经典——道家金仙密旨二十四口诀 2024-08-29 道家金仙密旨二十四口诀 《金仙秘旨二十四要》，合周天节气，诀固明显，尚有秘中之密，先须炼己、性复原初、最初还虚、虚灵不昧，玄关守一，机先一着、百日筑基、进火炼药、止火得药、小药初圆，此十个条目为小周天百日功：调药、生药、采药、得药、炼药、养药之秘诀也。 静采大药、防危虑险、大药过关、大药服食、冲关入腹、意定归原、神气合炼、神化胎结、神定胎息、神足胎全、神静胎养、神灵胎出、神圆胎脱、行满功全这十四条为大周天功诀。以上条目共二十四个，工法全备，是全诀也。 一、先须炼己 游思妄想莫纷纷，净土能归了悟真， 不昧当前常内运，全凭洗涤在功深。 二、性复原初 炼心须炼到心空，空内圆明性体充， 诸妄无存还旧我，清虚神气会黄中。 三、最初还虚 对境无思虚自还，功归抱一守玄关， 时存正照空诸有，无相光中头妙丹。 四、虚灵不昧 中原性体本灵通，圆相光明寂照充， 尘垢无污心似境，当前应物不昏蒙。 五、玄守一意 命原天与立由我，顾諟当前命始明， 抱一凝神开妙窍，自交神气会黄庭。 六、机先一着 气不散兮神岂昏，静中无想一阳生， 息风神火随升降，运足周天气渐增。 七、百日筑基 静中抱一不昏沉，呼吸黄房气裹神， 对视....
经典——《灵源大道歌》，仙道中最稳妥最普度的法门，附详解——只有一半 2024-08-29 《灵源大道歌》按陈撄宁考定为宋徽宗时期女真曹文逸所作，然虽是女真所做，但不是专讲女真口诀。 凡是学道之人，无论男女老少，用这个功夫，都很有效验，可以算得仙道中最稳妥最普度的法门。 本篇好处在毫无隐语，从头到尾，都明明白白，阐扬眞理。不似别种丹经，多有龙虎铅汞、天干地支、河图洛书、五行八卦。 道教｜《灵源大道歌》，仙道中最稳妥最普度的法门，附详解！ 本篇共128句，特分为上下详解。 下附原文及注解： 第一句、第二句：我为诸君说端的 命蒂从来在眞息 我，曹文逸自称；诸君，指当时并后世修仙学道的人；端的，即是眞正而又的确。命蒂，即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果，和枝茎相连处，都叫作蒂，此处一断，花叶就立刻枯槁，瓜果就不能生长。眞息与凡息不同，凡息麤，眞息细；凡息浅，眞息深；凡息快，眞息慢；眞息是凡息的根源，凡息是眞息的发洩；眞息可以化为凡息，凡息也可以化为眞息。譬如山中石头缝里流出的泉水，就是眞息；江河中风翻浪涌的长流水，就是凡息。 道教｜《灵源大道歌》，仙道中最稳妥最普度的法门，附详解！ 第三句、第四句：照体长生空不空 灵鑑含天容万物 照体，是回光返照自己性体。长生，即是性体永久存在....
金满慈先生年谱 有更新！ 2024-08-29 1912出生 1937结婚 1947女儿出生 1949去台湾 1969.04.19母女相依为命 1971.11来美 1972遵师嘱参照静坐修道开始打坐，早上六点起坐一个小时 1973忘身，听到滴答声，从此晚上也坐一个小时 1975开始正式学禅，坐中气动，热气上冲丹田生热——精足乐生， 1976外甥女出生，如睡中气动如蜘蛛织网——是中行气动之故 1978,11月开始写日记，出现大海，欲念起，从丹田气贯全身，心空如一团气体，（怀师批示：心息合一之先象。），此后，经常一片清净、静，偶尔看到光，心如大气团，——明不生说明气还不够足 1979.1白骨观禅秘要法，老想笑（心脉将开），老打哈欠（顶轮未通），观想会累会消耗体力，见到明点，内观：喝口水都知道从哪到哪，骨内有气流遍全身不似第一次气动腿抽筋五脏揉碎的感觉，眼睛忽震，再后来眼前一片光明（在此之前气冲脑开顶） 1980 定中一片光明只是有云，有时腹内似乎起伏得像呼吸一样，可随时内观，中脉初通。空中有鸟飞过内心虚空也能觉得掠过，心通初相，但是外面阴天内心晴空不受境转，吸气似入脑不入肺，坐中头胀——因顶骨尚未与虚空打通，坐中身如气团要大就大要宽就宽....
南怀瑾老师——南怀瑾先生答问集新版 2024-08-27 2000年前后，南怀瑾先生与学生、书友之间有一些有趣的对话、问话，可谓字字珠玑，慧黠如前。为让不能新炙他门下的读者，也有如沐春风之福，特将之整理编辑出版为《南怀瑾答问集》，属于“南怀瑾讲述系列”丛书中的一本。 南怀瑾先生答问集新版 一晃二十年，南怀瑾先生的谆谆教诲犹在耳畔，南怀瑾先生关于未来政治、文化、国家发展方面的预言更是言无不中。许多书友在工作生活遇到困惑时，都习惯南怀瑾先生的书中寻找答案。公众号特推出“南师问答妙语”系列，带领大家重温南师教诲。 Q 学佛，“戒律”的意义在哪里？ A 释迦牟尼佛在跟弟子们讲基本法时，归纳出“戒”、“定”、“慧”三学。 在释迦牟尼佛以前没有这个“戒”的。戒律的建立，是因为弟子们多了——他的常随众就有千二百五十位，团体的生活叫做“僧伽”，因此才产生戒律。 戒律是一种规范，基本上在做功夫修定，求证生命究竟，求证果位。 南师 Q 初步学佛，应不应从大乘的“度人”观点着眼？ A 现在一般人学佛，都从大乘的角度来，《金刚经》啊、《楞严经》啊，这些都是大乘的教义，是佛晚年的修法。 **佛年轻时，基本用来带领弟子的是小乘的修法。何谓小乘？小乘是为己啦！孔子有两句话....
经典——般舟三昧經卷 2024-08-23 般舟三昧經卷上 (亦名十方現在佛悉在前立定經) 後漢月支三藏支婁迦譯 問事品第一 聞如是： 一時，佛在羅閱祇迦鄰竹園中，與大比丘衆比丘五百人，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復塵垢，生死悉除而得自在，心已解脫，照明於慧，譬如大龍聖智通逹，所作已辦，衆行具足，棄捐重擔，所欲自從，已捨諸有，其行平等，得制其心，度於彼岸，唯除一人賢者阿難。 爾時，有菩薩名颰陀和，與五百菩薩俱，皆持五戒，晡時至佛所，前以頭面著佛足，却坐一面；并與五百沙門俱至佛所，前爲佛作禮，却坐一面。 時，佛放威神，諸比丘所在逺方無不來者。即時，十萬比丘俱相隨來佛所，前爲佛作禮，却坐一面。 佛復放威神，摩訶波和提比丘尼與三萬比丘尼俱相隨至佛所，前爲佛作禮，却坐一面。 佛復放威神，羅鄰那竭菩薩從墮舍利大國出，憍曰兠菩薩從占波大國出，那羅達菩薩從波羅斯大國出，須深菩薩從迦羅衞大國出，摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衞大國出，因坻達菩薩從鳩睒彌大國出，和倫調菩薩從沙祇大國出，一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛所，前爲佛作禮，皆却坐一面。 羅閱祇王阿闍世與十萬人俱來到佛所，前爲佛作禮，却坐一面。 四....
经典——佛说佛医经 2024-08-23 佛说佛医经 吴天竺沙门竺律炎共支越译 人身中本有四病：一者、地；二者、水；三者、火；四者、风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。土属身，水属口，火属眼，风属耳。火少寒多，目冥。春正月、二月、三月寒多，夏四月、五月、六月风多，秋七月、八月、九月热多，冬十月、十一月、十二月有风有寒。何以故春寒多？以万物皆生，为寒出，故寒多。何以故夏风多？以万物荣华、阴阳合聚，故风多。何以故秋热多？以万物成熟，故热多。何以故冬有风有寒？以万物终亡热去，故有风寒。 三月、四月、五月、六月、七月得卧。何以故？风多故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得卧。何以故？寒多故身缩。 春三月有寒，不得食麦、豆，宜食粳米、醍醐诸热物。夏三月有风，不得食芋、豆、麦，宜食粳米、乳、酪。秋三月有热，不得食粳米、醍醐，宜食细米、麨、蜜、稻、黍。冬三月有风寒，阳兴阴合，宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。有时卧风起，有时灭；有时卧火起有时灭。有寒起有时灭。 人得病有十因缘：一者、久坐不饭；二者、食无贷；三者、忧愁；四者、疲极；五者、淫泆；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者....
南怀瑾老师——摘录 2024-08-23 南怀瑾老师：不得要领只用嗓子含糊着念准提咒没有效果，我一再强调这个方法 原创： 南怀瑾 迦陵仙音礼敬南怀瑾 念诵方法方面，这里再次强调要点有三－－心气合一、声气合一、身心合一。这三项如果做到，音声自然不同，尤其身体内部的气脉、海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开。念得如法，喉轮自开，而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性，不往外驰求，心气合一，夫复何难？！得止得定，早晚成办。 念诵主要的就是教你们心气合一的方法，依之而行，如果真有人念到此一状况，持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大，身心的病痛能够逐一去除。可是我坐在这里，听你们一个个的声音，转了一圈听过来，没有人到达这境界的。如此，不要说气脉的脉结（结使）打不开，就是心念的结使贪、瞋、痴、慢、疑、见思惑的结使也打不开。所谓顶轮的脉、喉轮的脉，真的打开了，效果就来。真的你的顶轮的脉打开了，喉轮的脉打开了，那么心轮、大乐轮（丹田）等气脉整个都全部可打开。这个道理要好好参究。 大家念诵的时候，要怎么样才能心气合一，打开脉轮，使气脉归一呢？我一再告诉你们，要一口气一口气的念。到现在所谓一口气一口气的念诵，你们始终没有真....
安那般那——达摩胎息诀 2024-08-20 达摩胎息诀 夫炼胎息者， 炼气定心是也。 常息于心轮，则不著万物。 气若不定，禅亦空也； 气若定，则色身无病，禅道双安。 修行之入，因不守心， 元气失了不收，道怎成矣。 古人云： 气定心定，气凝心静，是大道之要，又名还丹。 道人无诸挂念，日日如斯，则名真定禅观， 故三世圣贤，修行皆在此诀，名为禅定双修也。
南怀瑾老师——实修大安般摘要：“安那般那”呼吸法门的修持方法 2024-08-20 摘自佛医堂 “释迦牟尼佛的教导，有两个法门最重要，一个是安那般那出入息；一个是不净观白骨观。” “释迦牟尼教你修持走呼吸的路线，安那般那就是一呼一吸。” “佛叫我们先修出入息，再修到明心见性、成佛，证阿罗汉果，连带身体也变化了，叫做即身成就。这是个秘密。” ——南怀瑾 “安那般那”呼吸法门 安那般那是一种呼吸相关的修行法门，这是释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗修学的法门，非常特殊。梵语安那般那，安那是出息，般那是入息，安那般那就是一呼一吸。 安那般那在中国天台宗发展成为“六妙法门”，也叫“数息”。“出息不随万缘，入息不居阴界”，这是呼吸的特殊性。 安那般那呼吸法门是修行中最重要的法门之一，本文整理该法门的修持方法如下。 《实修大安般守意经》摘要 一、安般 安般这是古代的梵语译音，全称是安那般那 （梵语a^na^pa^na，音：阿诺波诺），指出入息，安那是出息，般那是入息。安那般那——利用呼吸修行的方法，这是释迦牟尼亲口传授的，一种很实际的修持方法。佛学昌明了以后，这些修证功夫反而不受重视，大家犯了一个错误——好高鹜远，都想走高路子，都想马上开悟成佛。 二、息 安那般那这个法门叫作数息观。....
安那般那法门汇编 2024-08-20 南师一再强调，修习安那般那，是修行成就最快，也是转变色身气质最快的甘露法门。为了让广大学人能够修行上路，快快成就，现特把与安那般那有关的资料做一个收集整理，陆续发在本博客，供大家参考。 安那般那法门 杂阿含经 第1082 (801) 经（中p412）修安般的前方便 如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五法多所饶益，修安那般那念。何等为五？住於净戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，於微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益，修习安那般那念。复次、比丘！少欲、少事、少务，是名二法多所饶益，修习安那般那念。复次、比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益，修安那般那念。复次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益，修安那般那念。复次、比丘！空闲林中，离诸愦闹，是名五法多所饶益，修习安那般那念」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 第1084 (803) 经（中p412） 如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「修习安那般那念，若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分....
