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《南怀瑾先生2009年太湖大学堂禅修实录》

打七日期：20090913

01.2009年9月禅修实录，开课讲话

我们这一次禅修的这个讲习，也可以说是我一生把它认真地当个事的讲习。

过去几十年来，譬如说在厦门，我都记不得年份了，好像二三十年了，二十多年了，还是十几年，我记不清楚，我不大管，南普陀举行了一次，也不是禅修。那么几十年前在台北，所举行的也不是正式的禅修。

这次是偶然的机会，我们大学堂的老师魏承思教授，因为我们大学堂有个分部在上海的，讲国学、中国文化、传统文化的。现在名称叫国学，很好玩，就是讲传统文化的。他有一次在上海讲到这个，好像上海有个什么禅学会的同学们讲话，他就发现他自己研究几十年佛学，他说连个盘腿都不会。禅是什么，搞不清楚，是口头禅，他觉得很严重。因此这个机会，就凑到了上海的禅学院的同学，同香港一帮学禅的就凑拢这个法会。

那我一想，我今年有九十多了，活一天算两天半，几时要走就走了。那么中国文化真正的精华，这个禅，实在一百多年来差不多完全断根了，几乎搞不清楚了。那么因此就答应，我们正好收到一个课堂，就举行了这一次叫做，随便取个名义叫做禅学讲习班吧。这个名称随便取的啊，不过也代表来的意义。这次讲比较认真了，在我个人认为还不是太认真。那么七天当中，要了解中国文化的中心的中心，文化里头的中心，中国文化，禅就非常难了。

这个时间是很紧凑的，所以大家在这里凑合七天有个心理。第一个心理，我不是老师啊。我一辈子不愿意做老师，第一点要申明。为什么？我二十一岁开始就看通了这个东西：人有个最可怕的事情，好胜，好为人师。孟子有两句话很重要。“人之患”，人的最大的毛病：好为人师，喜欢领导别人，很喜欢做人家老师，就是说喜欢指导人，喜欢高明。我不是受孟子这一句话的影响，我是看通了当年这个社会上都好为人师的人很多。

因此，我当时二十多岁看通了，做领袖，知道做老师，很下流的事，我不干。可是那个时候不得了。一个博士，外国留学，大学毕业已经不得了了，这就是能够出名。二十几年日本还没有开始真打，快要打了，我看通了这一点。什么大师，我们那时候大师不像现在，现在这个大师好像满街都是，越听越讨厌。所以我不做老师，一辈子自己准备去做学问。这是我一生。那么大家也叫我南老师，随便叫嘛，不叫南老师，叫南儿狗啊，南儿猫啊，真是不大好意思吧。大家叫，我说是，实际上我不是老师。这一点大家注意。

可是在这个七天当中，对不起，我要做老师了。临时的，向你们借用了。这个七天当中真要学禅啦，没办法，我冒充做七天的老师。古人有两句话，遵照中国的师道的经验，你慢慢就看出来了，我七天冒充啊。“只准州官放火，不许百姓点灯”。绝对的严厉，独裁的。老师的对是对，不对也是对。这七天当中要借用这个师道的经验。

所以诸位到这里，把自己的声望、地位、名誉、权威都要放下，规规矩矩来，做一个听话的学生。换句话说，自己真学佛的话，学禅的话，尤其学禅学密，想求一个好处，有一句古话，在佛教里头叫做自身构成法器。你要写一下，怎么叫法器？要学法，自己构成一个法，接受法的一个工具。譬如我们要喝茶，必须要茶杯。你要构成这样一个茶杯，接受别人的茶，这个茶杯要空的。你把自己平常的所学的功名、地位、身世，以前的知识都要倒干净，一个空杯子来接受新的东西。在学密宗、学禅宗、学佛，这是主要一个条件，本身构成了法器，就是你们把自己的东西都要倒干净。这几天变成小孩一样，天真烂漫，完全天真，倒空了接受，这是希望大家注意的。

我想要跟大家讲的话太多，太多太多，七天讲不完，是抽出来讲。可是你们也要打坐，也要学这个，这是身心性命之学。我这里一位出家师父叫天成法师，天成师父坐在我的右手边。他跟我一样穿一个黄色的衣服，他是学禅宗的老修行了。我请他来做总监香，也给大家做个榜样，参禅打坐。他一直坐在这里，他不大肯说话，经常在住山、住茅棚修行的。有时候我就笑他，住茅棚的时候没有事，人家供养多了，东西太可惜了，都把它吃光。没有吃的，他也无所谓，不要吃。他是个榜样。

另外女众方面，那个辅导指导，李素美在这里吗？李素美是辅导女众方面。清净师父在这里吗？本来有宏忍师父，现在女众方面她们两位出家（师父），可是宏忍师父也要管写这个黑板，又要管衣物方面，她不管了。所以把宏忍师父抽开了，只有李素美跟清净师父，（帮忙）女众方面的辅导。男众方面的辅导，天成师父在这里做榜样。

还有你们现在上来不要马上盘脚，盘这两个腿哦。真的在这里上课，正式上，这次还不能太正式，要正式上昨天晚上报到，今天一早开始。这个时间下来，一天以后，你腿、腰受不了，不要看到现在盘得好好的。我讲在丛林禅堂里头叫做每天几支香，你晓得，严重的，丛林有时候一天十几支香。它古代没有钟点，一支香，短的香五十分钟，差不多一点钟，长的香一点二十到一点半。一天要坐十几支香，睡眠没有几个钟头。

所以我们在这里，现在还没有开始，假设开始，四支香，起码要四支到五支。五十分钟一次，坐一次。打坐起来不要自己说话了，大家在这里等于个人不打招呼，不做应酬，也不要客气，不要做讨论，除了各管各的不说话。你们牌子后面有两个字禁语，彼此自己自动的。你自己不想讲话，翻过来，不做应酬，人家看到要跟你讲话，牌子拿起来，我在禁语。这个大家不要见怪，各人管各人的。昼夜自己管理自己，忘记了家庭，忘记了社会，忘记了世界，真正出家了。要昼夜做到，起码一天七八支香。

所以你们现在抢到坐，我心里好笑，坐得住吗？等一下慢慢来，所以准备了很多椅子，坐不住退开去坐椅子上。坐不住的就是牵连自己的身体了，这个道理我慢慢跟大家讲。

第一堂先告诉大家这些事务性的话，那么等一下先不要讲禅了，迈过了，时间来不及。

02.示范讲授初学者打坐姿势

魏承思老师告诉我，魏老师不晓得来了没有，你们大家这个可以打坐的，七支坐法都不清楚，为什么打坐，坐的这个姿势。我想其它先摆在一边，先教一下打坐的方法，七支坐法。好吧？那么我看现在我开始先告诉大家打坐的方法，打坐姿势。你们看，我在这里坐，大家看得清楚吗？因为我这几天眼睛不好，我看你们都花的，看不清楚，我也懒得戴眼镜的，很不愿意戴眼镜，大致上我看得到。我等一下坐在这个上面做样子，看得见吗？

同学们：看得见。

好！

先告诉大家，坐，打坐，我们普通的话，中国人的话，打坐是（纪伟：可删除这三个字）我们生活有四个方向。佛学叫生活的威仪，威仪就是一个人生活四个重要的表象。行、住，住就是站到，古文叫作住，就是站到。行、住，走路、站到，坐到，卧，睡觉。行、住、坐、卧这叫四大威仪。

其实睡觉也有很多内容，应该哪个姿势睡好。现在就是西方的医学科学，研究那个枕头，研究那个床。你晓得连上海北京都有，一个床上的席梦思的垫子6万、8万、10万。怎么一个垫子就把人身体睡好了？现在我晓得你们大概有许多同学是知道的，有钱玩这些的都知道，一个枕头一两万都有的。这个睡有那么多的学问。

所以坐，我们坐也很多学问。譬如我们经常看有许多人坐下来，两个脚跷起来抖。哎呦，看了急死了。在我们小的时候受过的教育，坐在长辈前面或者朋友前面，两个脚一跷，这样坐，然后坐着发抖，马上挨骂挨打的。坐在那里跷着两个脚，交起来又在那里抖。我看很多老板，很多大人，很多教授，很多做官的，坐在那里就在抖，呦，我看到急死了。

所以坐很多的姿势，我们普通叫打坐，真正打坐的姿势有96种，96种哦。我们现在采用的打坐方法中间最正统的一种，是释迦牟尼佛教出来的，这叫佛学的七支坐法，七个重点，实际上不止七个重点，这个坐法七个重点是非常重要有关于身体的。你们坐起来有问题的，自己要注意了。那么顺便我带到告诉大家几个重要的坐姿。

这一堂我们开始，你到时间打钟，下课中间时间，下课我们多留一点时间，你照规矩来，把握时间打钟。

现在先讲一下七支坐法。阿俊你来帮忙这里收开，拿个坐垫上来，铺在我的房间，然后我的坐垫拿来，素美知道。中间拿开来，中间可以了，放旁边，地下都可以放。诸位可以放松哦，不要那么严肃，你吃不住的哦。能坐在位子上，盘到腿，看到了。对不起了哦，我就不讲礼貌了，我还特别换了一套表演的衣服来。把佛像请开。

坐的姿势，譬如这个就是一种打坐法（散盘）。你们可以这样打坐，初步学的人，右脚放里面，左脚在外面，平的，屁股这里不要垫了，如果用这个坐法不要垫。这样，或者两个手这样，都可以，这样也可以（掌心向上或向下放在膝盖上）。这里看得见吧（胸部），我是瘦，都是骨头，你们做白骨观就看我好了。这个姿势，或者是这样，这个腿里面，这个外面（左右脚换），是平的（两个膝盖）。你们初学坐最好是这样，不然吃不消的哦。

这个重点，这是先讲一个姿势。那么学Yoga人喜欢这样（两掌心向上放在膝盖上），个人喜欢，都有套理论，那些理论不听，你个人身体，我们不讲理论了，没有时间，七天太短了。

还有女的跟男的不同。女的坐法，因为女的生理跟男生不同，所以道家，Yoga，跟密宗就讲女的下面要关，男的展开。女的是这样坐，叫跨鹤坐。跨鹤，你看到宏仁师父写出来。你看到神仙图案上，那女的神仙骑在一个凤凰上，两个手是不是这样啊？图案看过没有？这跨鹤坐法，不是一定，所以你知道，那么这个也可以，换过来这个也可以。就是这样，下面就锁住了，气就不漏了。这是跨鹤的坐法，女的。

还有一个坐法叫六灶坐法，非常重要的。这样坐法，看到吧？后面看见了吗？左脚在里头右脚在外，这是叫花子这样坐的。这个坐法有个什么好处呢？这是学密宗的，现在我把密宗都给你们公开了，都对你们公开。这叫六灶坐法，你学密宗学了要花很多钱才告诉你。六灶坐帮助肠胃消化，尤其有病的人特别注意，或者老人有病，你经常这样坐，会涌动生命后天的生命力量。这个生命，自己的生命，有一个力量会从丹田升起的。这叫六灶坐法。这个知道了吧，都听到了啊。

还有一种坐，这样坐。重要的教你，这个很多啊，96种，教不完。这个叫狮子坐法，学Yoga学密宗，学到了很多的老功夫的才教你。干什么用？譬如在西藏喜马拉雅山顶上，我们坐在悬崖上打坐。上面是蓝天白云，这个高山下面是悬崖，很高。你打坐，你那样打坐万一昏沉一跌就下去了，完了。那是要狮子坐法，对空而定，要在空中而定。什么叫狮子坐法？我当年学了这个，我就笑，我在西藏，我说这是狗的坐法。你说狗对不对，狮子、狗一样。叫狮子好听嘛，人总喜欢给自己脸上贴金的，就是动物的坐法。这里放平，两个手。这是在高山顶上，蓝天白云下面，或者在海洋上，虚空忘我境界，也不怕跌倒。这叫狮子坐法。

讲了六灶坐法、狮子坐法、跨鹤坐法，这些都很重要的。还有个女性的坐法重要呢，就是日本人那些女性，我们说日本女人看到男人就跪了。不对，那个是唐朝的，我们中国唐朝传过去，汉唐的女性这样坐。我们吃不住哦，日本的女人她这一坐可以一天呐。那么这个姿势有什么关联呢？这个姿势关于健康的。每个动作、每个姿势关于健康，对于里头的十二经脉，五脏六腑的关联。管时间的都没有听到打钟啊，一个钟五十分钟，时间要响啊，因为我讲就忘记了时间了，你们吃不住的。这还没有讲到七支坐法，先讲坐的姿势，就是这样一点，我已经一身汗了，你看这个姿势关于身体，等于一个重大的运动，这大家都知道了。

03.讲解与示范七支坐法（上）

现在我们恢复到七支坐法，照释迦牟尼佛的教法来的。这个九十几种所有的姿势，只有七支坐法，成佛之路。那么在佛经上说，不是释迦牟尼佛创造。释迦牟尼佛讲，佛教的文化并不是现在的，他讲无始以来，不晓得多少，一个佛一个佛接一个佛，承先启后，释迦牟尼佛跟孔子一样都是承先启后的人，这是释迦牟尼佛自己。所以你们如果推开，真的不迷信，没有宗教性，只有释迦牟尼佛的讲法。他说上古古代多少佛到他手里，上面的佛，释迦牟尼佛以前，这个佛叫迦叶佛。迦叶佛过世了以后，释迦牟尼佛来接位的。现在释迦牟尼佛走了，未来接位弥勒佛还没有来。这代表什么？它代表人类生命的文化是传统一贯的传承，中间不能断了。有个东西，有个真理，就是我们这次要讲禅了。

那么上古迦叶佛的时候，这个七支坐法没有了，没有这个，人类文化到了后期断了，等于我们现在快要断了，很着急。他说有五百罗汉在山上修行，不能得定，不能得道。忽然发现有一群猴子在那里打坐，一看这群猴子是前劫的，它又是迦叶佛时代跟到佛听的猴子，才留下这个打坐。就跟到它们学，一下，七天得道了，所以重新恢复来。

那么，我们人类如果听了，我们现在人很聪明，就觉得古人比我们笨。佛说七支坐法本来失传了，我们后世，因为猴子，有五百猴子得道了的，传到人学会。换句话说，我们坐姿这个是根据动物的来的。

不过很奇怪，有个故事，当我二三十年在美国的时候，我跟Sami（郭姮妟），李素美，有一天到美国一个公园、植物园去玩。随便一转，嘿，看到一个柱子上一个猴，柱子上一个圆盘，一只猴子就坐在上面打坐，好奇怪，佛说的话一点都不错。那个猴子就是沿很高的柱子爬上去，有个圆盘它坐在那打坐。

那么这个七支坐法的重要，很重要。现在给你们，这个东西坐垫，方坐垫，垫这个。老实讲，六十多年（前）是我做出来的。我在大陆到台湾以后，教这个东西时，用这个木棉花做坐垫。

过去这个垫子是蒲团，蒲团是草编的。以前的蒲团呢，你看画的达摩祖师画像背后背的，那个棕的，木子旁边一个禅宗的宗。棕的蒲团在印度流行到中国来，为什么？他修头陀行。真的修行人不住房子不挂单，随时到的，就地而坐。他拿棕的垫子铺在地上，通气的，漏水的，湿气可以开了。后来中国用蒲团，草的。那么屁股后面垫也没有这个，屁股后面垫的叫具，佛教的，就是出家用，拜佛的时候，你看到吗？手上有一个长条的布，拿来一铺，四方盖到的，是个毯子。中国人后来慢慢用布表示一下，挂起来。在当年人就是个毯子兜拢来挂在这里，叫具，具就是坐具，就是打坐的坐，具，具体那个具，现在佛教叫具。拜佛、拜老师的时候拿出来，铺出来，实际上是个毯子，自己个人的、单独的。这个叠拢来后面呢，垫屁股的，那么现在坐成这样是我改过的，现在大家不知道来源，我把它改变了，差不多有70年了。

那么这个用木棉花做的，后面这个是垫屁股这里，为什么打坐屁股要垫呢？我们这样一坐下来平的（南师示范散盘），如果这样一来（南师示范单盘）不用垫，你测验自己身体，歪了，背脊就向一边偏了。如果向这一边偏了，姿势不动，不知不觉身体偏了，身体这样一偏了以后，五脏六腑也歪了。你觉得很舒服，生命健康受影响。

所以呢，打坐后面这个是垫屁股的。如果是这样呢（南师示范散盘），这样坐法不垫这个可以。譬如说狮子坐法，不垫这个也可以。如果是盘脚修禅定呢，后面就要垫这个了，这个屁股就要这样垫着坐，这个姿势慢慢等一下再讲。所以这个学问你不要看那么简单，而两个腿对生命活到的健康与长寿短寿，关系是非常密切的。这个地方特别要注意了，这是坐垫的问题。

道家的坐法跟密宗，女的呢，更特别，女辈们的坐要把前后阴，就是说前面小便地方、后面地方完全锁住了。道家有时候坐一个棉花球一样，塞在后面。但是这些姿势我们见过，你们不需要做，知道而已。因为女性的身体啊，所以现在妇女病非常多，一下什么子宫瘤啊，子宫癌什么出问题。过去没有那么多，我们过去，像我们妈妈，这个应该都是这样绑住的腿，长裤子还要绑起来的，所以没有什么了不起啊，（那个时候），我看妈妈又在喝红糖姜了，笑一笑，月经来了（她）喝一杯红糖姜，说好了，没有病痛。现在穿短裤、三角裤，下面漏到，空的，所以乳房、子宫、肠胃出问题了。看看是现在进步，实际上生命在糟蹋。过去是这样，把这个都讲过了。

好像到时间，休息十分钟吧，十五分钟，需要大小便的赶快去。再来，我在等你们，好不好？休息十分钟，因为我的经验，你不要看到现在还可以还可以，晚点了又要叫又要喊，慢慢来。

七支坐法的学名在佛学里头叫跏趺坐。趺，这个趺字是足字旁边一个大丈夫那个“夫”。趺就是两个脚这里，跏趺坐。我们人体的生命，上面是脑、头，下面是两个腿，你看这个生命活到，这么重的一个身体就是两支腿，两个柱子。所以动物呢，四只脚走路，两手两脚一起走。

所以佛学讲动物的生命，动物跟我们生命一样，不过跟人类比较，我们自己吹牛，叫横生，它身体横倒来走，只有人类是顶天立地的，两个脚。生命在两个脚上，这个脚的文化讲起来很严重。我常说佛经上念，庙子早晚做功课，“皈依佛，两足尊”，就是两个脚，尊贵的尊。佛教的解释不着相，怎么叫两足尊呢？福德具足。这个人功德够了，满足了，智慧具足就能得道，所以叫两足尊，是拿学理、学问给它装饰起来的。严格地讲，讲很实际的，两个脚真能打通。假定一个人死亡、有病，都从两个脚开始来，自己不知道，人自己不知道。

所以两个脚的重要，有这样重要，所以跏趺坐是两个腿盘起来，这个叫双跏趺。两个腿呢，你看佛像是这样（南师示范双盘），这个叫双跏趺。

这个跏趺是这样，左脚在里头，你们现在不要学，开始不要学，听。记住哦，右脚在外面，叫做降魔坐，降伏一切魔。假使右脚在内，左脚在外面，叫吉祥坐。名称有差别，这个名称、两个名称有内涵的。我们身体是两半的，所以基因入胎的时候，基因入胎以后，两半分化，两半分化、两半分化，这样分开，一阴一阳合拢来 ，这个身体是两面这样合拢来，左右合拢来，前后合拢来，是这么一个身体。这个里头的，现在不但西医搞不清楚，中医也都没有搞清楚，很严重的问题。所以两个腿不同，这是跏趺坐。

单跏趺。这两个腿，右脚在下，左脚在上，叫如意坐。如果左脚在下面，右脚在上叫金刚坐。有四种分类，记住了没有？都知道了吧？

重要两个屁股这儿，这个坐起来，我们这样一盘腿一坐，人喜欢这样弯起腰，你看胃就压迫到了。因为我黑着衣服看不清楚，弯起腰、肚子拱出来，普通人这样很舒服，越来越不健康，生命越来越短。

你看真正的佛像，你看到，跏趺坐三围很标准的。屁股是翘出来的，腰是缩小的，腰这样缩小，这里张开，身体这样端正了，要这样哦，男女都一样哦，姿势标准。我们后世塑的佛像啊，中国像，人家笑，外国人笑，蒙古时代、蒙古人一样啊。其实挖苦蒙古人，也并不是每个这样，肚子大大的，两个肩膀塌下来，或者軃（tuo）下来 。这个“軃”字，身体的身旁边一个单独的单，叫軃下来。都是一軃，身体旁边一个单。四川人骂人，讲那个懒惰的像这样，“这个軃神”。这是身体这个单，像这样，就是很不健康了。所以屁股这里稍微翘，腰这里。你们假使这样一坐啊，十五分钟就撑不住了。那后面我也懒得转过来，免得年纪大了跌倒了，给你们笑话，我还可以转动。这个腿，第一支，七支坐法第一。

这个脚，所以你们在禅堂这里打坐，已经通知诸位了，你们每一次，尤其男性朋友们注意，两个脚回到洗干净一点啊，免得坐在旁边，你那个臭脚丫，两边闻到受不了的啊。尤其我们这里这个禅堂，普通庙子的禅堂不通风的、黑黑的，那是大家在里头用功打坐，上面“呃”，下面“噗”，二十个人打坐，那个哟，五味杂陈啊。你到现在老庙子禅堂看看，受不了啊。可是那个地方功夫做出来会香的哦，可进去真臭啊，不像我们都是改良现代化的，这是禅堂。所以这个腿是第一支。

第二支背脊骨。这个背脊骨坐起来啊，不晓得我穿的黑的大家看得到吧？这样坐起来，这里啊，屁股是这样下来，这样起来腰坐下去，腰坐下去，不是胸挺出来。那屁股向后翘，身体是这样，这个注意到没有？看到没有？后面知道了吧？

第二支的坐法。我们的背脊骨在中医叫做督脉，在西医现在解剖学中枢神经，从背脊骨，那么由肛门屁股这里开始，第一节到头，整个这个脊二十四个骨节，大的骨节二十四。所以中国的配合天人合一的讲法，我们一年有十二个月，有二十四个气节。这二十四个骨节，每个骨节同五脏六腑，十二经脉都有关系。所以背脊骨呢，二十四个气节后面都有穴道，所以中医的这个名称叫，背脊骨后面旁边的气脉神经，中医叫俞穴。俞，人字下面一横，会写哈。

这是俞穴，俞这个字，所以我常常，一般说学中医“你这个字认得？”“认得，叫什么俞穴”，“什么叫俞啊？”不懂了。这要晓得中国字。你读古书四书五经，这个“俞”，尧和舜，皇帝跟皇帝讲话，他是他部下。“舜啊”，尧叫舜的名字，“阿舜啊”，譬如我说“阿正啊”，“俞”，“嗯”。就是“嗯”，答应的意思。俞者答应。所以《黄帝内经》叫俞穴，跟五脏六腑相对应的意思，用这个“俞”。

一般现在中医学院，这些《黄帝内经》文字都搞不清，意义搞不清，所以认为古老的、落伍的不要学，太可惜了，都不懂。这个背脊骨二十四个骨节，同五脏六腑整个身体健康对应的，所以要直，坐起来要直。这是两点啊，第二支，叫七支坐法。

04.讲解与示范七支坐法（下）

第三支，肩膀。最怕打起坐来你看到啊，两手一动，把肩膀一窝，头这么一歪，那是睡觉哎，就是看起来这个人身体像一滩烂泥巴，一滩烂泥。我们大家身体就这样，没有受过教育，所以人到了中年，四十岁叫四十肩。两个肩膀后脑这里痛了，肩膀没有力气，四十肩、五十肩，到处吃药看病，没有用的。

你自己晓得健康和打坐的人，这些都过关了，肩膀是平的，不是挺胸噢，背脊骨一拉好，标准，肩膀要平。这个地方肺部不会受压迫，这里淋巴腺、甲状腺，呼吸系统张开的、平的。刚才讲三个要点哦，是不是啊？是吧。我忘了？我这样故意问你，看你们真的在听不，肩膀是平的。

第四个要点呢，腿、背脊骨、肩膀平的，不是端起来，也不是挂下来，平肩。等于后面背脊骨那两个夹脊骨是平排的，也不是靠拢，这个身体肺是张开的。你看看老头子也九十几啦，还能够张开，还不错啊。所以你们学什么，不要学佛，学我就可以了。你也活到九十几，有这样好处就对了，先学搞一辈嘛。

这个样子，这一个姿势，几点了？刚才三点啊，第四点两个手，这个叫结印，手结定印，左手搭在这，在肚脐下面，两个腿靠边。换句话，我们这里有毛，不管男女在阴毛的上面。靠到左手，右手放上面，然后说不要拼命，密宗搞得是这样，捏起来一个三角了，很用力的，那不是练功夫啊，那是样子，何必呢？他叫做三角，“这是曼达拉”，唉，那些鬼话，你不要听了，不合理。拼命在那里用力，那你打个什么坐啊？学密宗的？放松，手对到，通经脉。那么这个手印，佛教叫手印，道家叫手诀，捏诀。譬如我们学剑的，练刀练剑的，这个姿势叫剑诀。比如说学密宗的叫亥母法，女性也在佛家叫亥母。

那个气脉，所以第四个要点，手结定印。那么一般庙子的规矩，左手在下，右手在上，叫三昧印，三昧就是三摩地。你们看看佛经叫三摩地，那是梵音过来的，它的内涵，佛学名词解释叫“正受”。受是什么？感觉。正当的，心中没有杂念，身体的正受。换句话说，身体气脉得到很舒服的感觉，这个叫三昧，三摩地，中文喜欢简化，叫“三昧”，不是大妹也不是小妹，这是梵音，叫三昧。这是肩膀，第四点了哦。

第五点，第五支，头不能低。你看着啊，不晓得后面看得清楚吗？头不要这样低下，也不要仰起来。我们摸到自己，这个手拿来摸到，插到这里。喉咙两边跳动摸到没有，这两根动脉管，生命最重要的，所以叫咽喉。学中医的更要懂得咽喉，左边是咽，右边是喉，或者左边是气管，右边是食道管。它两个靠近，连在一起的，这两个动脉管跳动。

所以你一看有些人中年了，男女，这个地方胀胀的，那么一定血压高起来了。他两个血管向上面，脑子用多了，酒喝多了，饭吃多了，脸红红的，血压高了，那靠不住了。所以两个动脉管是压住的，不是这样压住，不是低头，也不是仰起的，下巴内收，这样看到没有？后面看得到吗？你们眼睛是比我好。这样正的。再说，你看那个有没有功夫，你看我现在，你们看看我，这里还是圆圆的。人老了这里就缩了，叫鸡皮鹤发，老母鸡的那个脖子一样，发抖了，松松的，皱起来了。这个地方，你看这两个动脉管，你们看佛像，圆满的、正的，就是这。如果练武功，你看那些，“嗨”，这样不怕你刀蹦过来，砍都没有关系，他这里气脉通的，这个头是这样正的。如果这样就不行了（低头），这样容易昏迷，这样仰起来就更昏迷。还有呢，这样（低头）容易沉思，在思想，这样（头摆正），脑子清爽的。这是第几个要点了？第五，叫七支坐法。

六.内在的，刚才讲背脊骨是督脉，中医叫任脉是什么？舌头尖尖开始，这个舌头在这。你们看到杀猪的吧，把猪的肚子一切开了，那个舌头一提一抓，连肺、心脏一直到肛门、大肠一串起来，就舌头这里。身体是个肉，是个骨架，内容五脏六腑，到肠胃，到大小便的地方，你看下猪的舌头，一拉整个的起来了，这个属于任脉。

在西医叫做自律神经的系统，督脉是中枢神经的系统。我的口音听懂吗？舌头拉着自律神经的系统，每个系统不同的哦。自律神经，所以人老了，年纪大了，有时你们酒喝多了，手会抖，自律神经出问题的，或者半边脸松瘫，僵起来了，自律神经系统。这个舌头是舌抵上颚。佛经告诉你四个字，师父会在黑板上写，舌抵上颚。上颚在哪里呢？这个上颚啊，你自己呢，把指头指到这（上颚），上面牙齿的后面中间一个窝，有一点，这个地方可以打针的，打针这个窝上去可以通上面，这个地方叫上颚。普通告诉你是那个门牙的后面叫上颚，不是，那是牙龈、牙根。牙根的后面，差不多靠中间，通顶的，舌头轻轻靠这儿。我们看到老年人舌头已经出来了，“呃……”，讲话是这样了，生命快要油尽灯干了。

舌抵上颚，上面做好了，有甘露水，甜的口水就下来，这个口水就是荷尔蒙，就是中国，我们大陆翻译叫激素。激素写一下，也叫内分泌，就是荷尔蒙，内分泌，自己的，道家叫甘露水，密宗叫灌顶。佛菩萨的灌顶，智慧之水。你坐好了以后，身体坐好了，心里没有思想，念头空了，口水那个甜，甘的，甜的，源源而来，就是可以使你比较祛病延年，长生，比较健康了。这是第六点了。

第七支的坐法，严重了，很难办，眼睛了。我们眼睛看东西，有时候密宗的不跟你讲的，像我们这里都告诉你清楚了。密宗，红教也好，花教、白教、黄教，我的资格都是大上师，不过我一辈子不愿意谈这个密宗，时间不到你们就搞错了，密宗就是禅。密宗的人，真懂得密宗，晓得真正密宗中国的禅宗，这个道理慢慢再说。

这个眼睛啊，看法，眼神，这个眼睛，这个内容很多。譬如我们正视，两个眼睛睁开，一直平看起来，这个视线是这样，这叫正视。还有凝视，就斗鸡眼一样。有些人打坐，道家传你，密宗传你，看到鼻子，然后打坐，眼睛看到鼻子，鼻子看到这里（师手指眉心及额头中间），仰起来看这里。尤其到南传佛教，到斯里兰卡，到泰国，告诉你这里初禅，这里二禅，这里三禅，这里四禅。哎哟，听了，说得我笑死了，哎哟，南传佛教怎么搞成这样啊。尤其是凝视这里

错误的千万不要搞。是，你功夫到了有一度会这样，可是平时不一样。还有个象王直视，这样坐起来，两个眼睛不是向正面，向这两边发散。那个象，那个大象一个大鼻子，它两只眼睛长这边，它能够这样看，前面也看到，这里也散开。我们常笑，你们带了眼镜的只看这样多，我的眼睛就这样多，因为从做功夫练象王视看惯了，像我这样一坐到，不但你前面看到，我这两边都看见。象王视，全面的照顾。

这眼睛哦，简单地告诉你，内容很多。那么现在你打起坐来，坐好了。过去第七支的眼神，根据佛经，小乘的坐法，垂帘。中国道家也学会叫垂帘坐法，上面的眼皮挂下来，不完全闭住，学婴儿一样。你们生过孩子，看过婴儿没有？婴儿睡那里半开半闭，下面漏个缝的，下面有一点点漏的。那个健康的婴儿，等于窗帘一样垂下来，剩三分之一漏光，垂帘。那么佛经上告诉你，小乘阿罗汉看前面三步，一二三，眼神只看到这儿，并不是去看它，垂帘到这个程度。大乘菩萨道看前面五步，一二三四五，到那儿，垂帘。其实大乘、小乘没有差别，这是功夫的问题。

所以我们画的达摩祖师瞪的眼睛，那是学空观，这是密宗一个修行的方法，张开大眼睛对到虚空中，把身体已经忘了，整个的身体跟虚空合一，身体就无我，无身体了，空了，对到光明而入定的。你晓得文天祥是民族忠臣，被杀头一点都不怕，因为他修大光明定的，他一切空了，身体已经空了，不在乎。

打坐这个姿势是这样，都记得了吧，这叫七支坐法。七支坐法，这个是基本原则。

05.空谷传音，虚堂习听

还有一个坐姿啊，坐的姿势。这是中国传统，中国传统儒家的坐法，叫端容正坐。小孩子读《千字文》的注意，“形端表正”四个字，我们小时候背的，七八岁读《千字文》，都有的。形端，形体端正，就像打坐一样。所以等一下你们如果坐得腿麻，后面椅子。是这样的，形端，表正。

《千字文》还有两句，叫“空谷传音，虚堂习听”。所以中国字，小孩，像我们的教育，一个学期、两个学期以内，一千个中国字，繁体、简体都认得了，已经了不起了。有两千个字认得，学问，一般教授都没有，每个字的意义不同。

形端，形体很端。表正，坐得很端正，就是打坐。空谷传音，山谷里头，空洞里有回声，叫“空谷传音”。虚堂习听，房子空空的。宋朝有个了不起的赵抃，赵清献，他在四川，做书记、省长。宋朝党政军一把抓的，文武也抓的。他是儒家，开悟的，得道的。他坐在大堂上打坐，夏天一打大雷把他一震，开悟了，就是这样坐法。

这样，这讲儒家的打坐。空谷传音，虚堂习听，这样的修养，身心自然健康了。就是我刚才叫他拿个椅子坐给你们看，是这样。

那么女性呢，是这样，两腿靠拢来，这样坐。所以你看中国人唱昆曲啊，唱京戏啊，她女生手是这样，这是打坐，叫形端表正，中国的礼貌。

所以中国的椅子都是木头，明朝的椅子，宋朝的，都是端正。不是沙发坐下去，就这样啊，在上面抖脚，现在人坐在那里这样抖，很多老板表示潇洒，“嗯呐、嗯呐”。像我们一看这些人，眼睛一看，很想说，“你出去吧”，一看就看不惯。小孩的教育，你们作为家长，现在只生一个，统统没有教好。

行住坐卧，行香，是这样端正，慢步，这样走，两手甩开，而不像禅堂这样弯着在走。因为小禅堂，禅堂里没有佛像，几个人转出来，只好把这个手臂（歪着），太不像话了。形端表正，是这样走。

密宗的走法不是转圈子。密宗的走法是什么？直的。密宗的，就叫行香，也叫经行，注意，转圈，随时用功，行住坐卧。密宗是拿个两根棍子，两道绳子钉住两根棍子，棍子上套一个竹筒，两边都有。他打坐下来还在用功，手的部分大概是这样，这样走起来，眼睛差不多是闭住的。到了那里换过一个手，这样转过来，两边都有，随便到哪一支。这是密宗的经行。

这些你们都没有看到了，这是中国文化，告诉你们，现在你们看不到了，好在我还没有死，告诉你们经验，讲给你们听，将来断绝了。

现在你们自由坐着，还没有开始，自由坐到，现在不是看我，你只是虚堂习听，刚刚看到了，四个字，只用耳朵，观音法门，不管我的形象，不是看人，你自己构成法器。

06.什么是禅？

为什么叫禅宗？

现在这次我们正式讲禅宗，现在教你们刚才打坐的方法，这是禅宗的一小部分，叫做坐禅，坐到了参禅，这叫坐禅。在福建话，厦门的话，台湾话，统一的唐音，广东话与福建话，唐代的发音。唐代的国语叫做tsē-siân，我讲的对不对，你们诸位？素美是台湾人，对不对啊？tsē-siân啊，坐禅。在福建、闽南、广东还保留这个音，坐禅。

好了，为了你们将来，希望做个种子传给后人，为什么叫禅宗？先要研究这个字。这是印度的文化与中国文化一体的结合。这个里头再推上去严重了，好像呢，人类文化的一个根根，有这样严重。

这个禅宗，我们现在叫禅宗了，发音错误的，告诉大家，正统的这个字是念什么？我是浙江人、温州人，同闽南人一个语，言语差不多，系统一个，年代有关系。叫做什么？Zen，不是Chan，Zen，禅宗叫Zen宗。那么你晓得日本，现在讲禅宗还是这个音，Zen，这个Zen就是古音，Zen。

为什么佛教传入中国以后，会产生中国的禅宗？这是非常特别的一件事，这个很多年也没有跟大家讨论。中国这个禅（zen），Zen，那么现在假使大家懂了以后记住，禅叫Zen。现在呢，讲现在中国语的统一的发音Chan，我就想现在大家都馋喽，馆子吃得很厉害，鲍鱼啊、鱼翅，都很馋。这是什么“馋”宗啊，是禅（Zen）宗，那么现在叫禅（Chan）宗。

作个交代，你晓得中国的禅，多严重的一个字，这是上古的文化。中国的禅是什么意思你们知道吗？诸位，有没有知道？不是考问啊，我们是讨论。

推位让国

我们晓得中国古代做皇帝的，有个最高的道德，三代以上，尧、舜、禹，大禹治水以前，尧、舜一直到黄帝阶段，几千年前有一句古语，历史上有名，推位让国，叫Zen位，禅位，推位让国。比如尧做皇帝，他坐到差不多成绩够了，老了，赶紧想把位子让给别人，叫舜来，求舜来做皇帝。推位，把这个位子推给他，谦让，自己告退，退休了，叫他来做皇帝，推位让国。

你们要懂得中国历史文化，我们现在在江苏苏州，属于江苏，这里属于吴国地区。吴国在历史上有名的尤其是季札，姓季的，一年四季的季。所以季子，季札，信札的札，木子旁边，季札。不是这个，木，木头木，这里一勾。他的上代是周文王的大哥、二哥。周朝那个时候，他的老祖宗看上小孙子周文王，想着周朝后代要想推广治国家文化的核心，即重视禅让，把诸侯这个位子王位传给周文王。老人家没有表示意思，大哥二哥懂了，两兄弟约好，逃走了。逃走了，好把这个国家王位给周文王去做。

两个人逃到江苏来，南方，这里还是蛮荒之地。所以江南水乡，但这都是现代的。到这里，所以后来形成吴国。那么最后他们两个兄弟在吴国，慢慢过着野人的生活，这里没有文化，传播文化。然后兄弟两个。这里老百姓跟他到这里来也蛮多的，慢慢两个人年纪大了。“弟弟，你来做领袖吧”，两个推来推去都不干，尤其小弟更不干。所以季子，最小的一个，都逃开了，这叫做谦虚到极点，这个就是真正的民主。上古文化民主的自由的这个精神，因为大家现在不研究历史不懂。

公天下

所以禅是什么意思？推位让国，叫做禅位，位子的位，最高的地位权力让出去，丢掉，等于现在你讲放下，功名富贵都退出。所以研究中国历史，如果以道家的传统来讲，尧舜都后来修道，成仙了，都走开了。当然大禹接手的时候，后来大禹，所以以前的历史，尧舜三代以上叫公天下。中国历史三个字“公天下”，公天下就是真正的民主，真正的自由。这是中国上古的文化。到了大禹的时候，不幸，当年有个原因，变成家天下了，这是一个大转变。所以讲中国儒家孔孟之道，诸子百家，推崇的都是三代以上。谁说中国文化民主自由西方人创造？那自己都不懂历史，太丢人。所以这个是禅位，这样重要。Zen，推位，禅位，所以中国上古这个制度，你们不懂。

封禅

对不起，我讲话啊，现在这几天做老师了哦，讲点你们不好听的，不读书，不懂。所以读史记，司马迁写的一篇封禅（Zen），封禅（Chan），很重要。汉武帝也封泰山，封禅。秦始皇也封禅，封泰山。就跟这个禅有关的，叫封禅。汉武帝，秦始皇、汉武帝，汉高祖没有干。

唐朝武则天要封禅，不敢，不是不敢，武则天这位女皇帝很了不起，就是到中岳嵩山，现在少林寺那里封禅，武则天。所以到少林寺有个县叫登封，说武则天封禅到嵩阳，经过这个县上山的，所以就改了叫登封，登山去封禅。所以历史、文化、地理都要学。孔子、管子说，上古的封禅呢，管子跟孔子讲，讲中国文化传统，你看，在司马迁的《封禅书》里头有，管子说的上古的封禅有七十二家，都记不清楚了，上古资料丧失。

为什么这个文化，功成名就，治理社会、国家成功了的，以道德，天下安定了，却是登泰山封禅。这大家，这一百多年来，这些学者都不研究这个，都亡掉了，这是中国文化根本。他登泰山封禅，帝王告退了，到泰山祭天，这是中国的宗教，也可以说是宗教，也可以说是哲学，也是一个科学的问题，不是乱打科学的。

仰不愧于天，下不怍于人

为什么这样做？做学问要提出来。登泰山封禅有七十二家，所以管子主张，不要轻易谈封禅，太难了。几个人对国家社会人民做到真正的功德，是仰不愧于天，下不怍于人。自己没有惭愧，没有对不起老百姓，向天辞，退位了，报告。怍，佛学叫忏悔，反省自己，忏悔自己，我一生做了些什么事，向上天报告，请你检查我，请上天，有罪的给我处罚，有功的我不求享受，叫封禅。所以这个禅字的来源非常久，这发音，真正的发音是Zen，禅（Zen）宗。

日本人现在还保留这个音，Zen。你们到过日本的，大概没有接触过这个文化，所以我在这里放日本的禅宗影视电影，放给你们看。看了好惭愧，它保留了外形，变了，大家很庄严。中国的和尚们，也演些电影。两个一对比，我们脸都红了，太丑陋了。所以我要你们看看这两个电影，上午放了你们全都没有看，你们晚上或者明天再看看。日本人推广自己文化就是禅，说在日本，韩国人说在韩国。中国没有了，那么看不起我们。其实祖宗国，宗主国给人家看不起了，所以我们中国人提到这个事真是很惭愧。

《史记》与封禅

这是讲禅的来源，中国就没有个禅宗。第一点，我要大家注重禅文化的来源，同推位让国，公天下的顺位，自己把这个位子不要了，请贤人，请比我更好的人来治理这个国家，叫禅位。然后怎么有个封禅，是那么重要，尤其司马迁学孔子著《春秋》的精神，把封禅特别提出来，大家说自己读过《史记》，这些都没有注意到。

所以司马迁所著《史记》，你们看不懂，我只有“藏之于名山，传之于其人”啊。换句话司马迁在骂人，我这本书你们还看得懂吗？看不懂，我只好放到山里头，去埋在地下去，藏之于名山。你看到文字写得多漂亮，传之于其人。换句话后面有人，高明的看得懂，你们看不懂。换句话，你们当时都是混账，他讲是这个意思，他就写好诗，“藏之于名山，传之于其人”。比如我提出封禅的问题，谁读《史记》还管封禅呢，认为那是迷信宗教，不是的，是文化的结晶，这个做了交代了，禅。

所有宗教来源都是印度

那么禅是佛教的精神，释迦牟尼佛在印度出家可以说是这样，印度的文化很怪。据我研究、了解，人类的宗教，天主教也好，基督教也好，现在大教来讲，回教也好，佛教也好，各种，一切发源地都在印度，我讲这个话我负责任的。我听说，你们各家的大学有上宗教课，我听了只好睡倒了笑，凭着他们还能够上宗教课？有研究懂了吗？尤其，所有这些宗教的来源发生在印度，比婆罗门教还要早，世界上所有宗教来源都是印度。

西方啊，我们一百多年，批评中国没有文化，没有宗教，我说错了。我告诉西方的学者，中国也有佛，本来就有宗教的，同你们狭义的宗教不同的，是广义的。中国的佛教是孝道，由自己到父母到祖宗，一直到上去，天人合一。你们有自己，没有横的，我们是有父母、祖父，一直上去到高祖、曾祖......一路上去，跟上天合一；平的展开，兄弟姐妹到社会合一；下面是子孙万代，是十字架。你们西方的不行，丁字架，由个人跟上帝，不管父母的，兄弟姊妹也不管。西方文化只有爱下一代的儿女，也是爱一代，孙子就不大理了。我说你们不懂的。

要研究西方的文化，契约的文化开始，要研究什么呢？西方文化，不要瞎吹了，什么希腊不希腊，比希腊还早。要从摩西《出埃及记》，那还没有天主教，基督教。摩西《出埃及记》，你们看懂《摩西十诫》吗？电影看过吧？《摩西十诫》电影看过吗？摩西《出埃及记》是周朝以前商朝的事，比周朝还早好多年，那希腊文化还谈不上。摩西《出埃及记》是《摩西十诫》，十大戒律，跟佛教教育后面是一样的，不杀不盗不淫等等。由摩西形成了后来希腊文化，变成西方文化契约行为的开始啊！大家都搞不清楚。

释迦牟尼并没有想当教主

那么我回转来，释迦牟尼佛在印度出家是反对宗教，因为宗教是信生命是他力造成，宇宙万有是他力造成。真正的佛法出家认为自他不二，就是心物一元的。也不是唯物也不是唯心，也不是他力，也不是自力，总和的，叫唯心的。这个是真正的唯心主义的唯心，心物一元的，包括物理的，自然的科学。

释迦牟尼出家实行一个真理教化，他并没有想当教主，他与孔子一样只教化，建立来的生活形态不同。这个呢，只有真正的禅是人类生命科学、认知科学、一切科学的文化中心。它有它的开始，遇到中国人同中国文化，他两个人一样，一搭就凑拢来，变成中国文化的禅宗，全世界没有，这个文化的精华之重要，非常重要。

赶快去方便，赶快进场就行香。在这里不是玩的哦，没有跟你讨论，自己怎么研究，赶快珍惜自己这几天的生命，不要浪费自己生命，在这里再玩上几天，或者搞世俗的事，太可惜了。

07.练习宁静，习禅的初步

大家要坐的，收好腿，坐下去。自己从这个几天当中练习一个习惯，自己身心放下，很宁静，初步做到这样，宁静。任何思想都排开了，外形，假装自己很宁静吧，练习假的就变成真了，你功夫就到了。此时此刻，只有听觉，耳朵在听到，也不要注意耳朵，越不注意，听得越清楚，记忆力越强。如果用心加深记忆，想把它记牢，不行了，乱了，这就是禅的道理，宁静。你身心放下，很简单，也没有方法，一静，声音自然听到了，虽然知道已经知道了，问题在于自己也加上了。不要加，就明白，记忆也明白，道理也懂了，这就是个巧妙。

这是习静，练习宁静，习禅的初步，最初步的方法。没有方法，我讲这个话就是方法。我现在看到你们用电脑记忆，很痛苦。像我，从小到现在，那个时候什么电脑，我听了老师上课讲啊，一听，也不要笔记，我已经记下来。如果我回忆起来一写，同他讲得差不多，不需要另外加以记录了。你们现在靠电脑、靠笔记，心里都没有进去，就差这样远。

所以为什么我一讲那些东西，从小读的书一翻就出来了，（你们说）“老师了不起”，哼，你怎么起不了啊？差别就在这里。因为你用心去找一个东西，我没用心，空到。当年我要上课看到老师，眼睛看到，耳朵已经听到了，不用心，他一字不漏，我已经记得了。充其量，下课了，“老师啊，刚才某一句话那个字，是不是这个字？”“唉，不对。”“哦，什么字？”一问，“哦，知道了。”你们现在除了电脑、手机以外，没有别的生命，你的生命不属于你的，很可怜。现在的人，是游魂，灵魂已经在外面飘荡了，没有真的灵魂，自己的。

刚才，我们讲到禅学，所以我说七天讲不完的，我现在跟你们先介绍，还没有讲用功的方法。所以我盯得很紧，他们同学们怕我累，我既然答应了，就是卖命，万一我在这七天里头就走了嘛，就更好嘛，为你们走的还不是蛮好？不会了。做事情要忘我。现在，七天时间很短，今天已经一天没有了，所以希望你们珍惜时间，好好用功。我经常这样讲话？刚才提到中国弘扬禅。这个禅，这个在文化来源是这样重要。

第二个要点，研究文化、历史告诉你，实在你们读书已经来不及了，基础不够。对不起，我讲得很傲慢的话，也是真话。你们只晓得春秋战国的百花齐放，有诸子百家，我们现在人加上八个字，什么“百花齐放、百家齐鸣”啊，这是现代人乱扯。诸子百家，中国文化，为什么中国在春秋战国这三四百年以来，中国的文化为什么诸子百家那么多啊？你说我们中国祖宗了不起，才没有了不起呢！

那是春秋战国的时候，注意历史上“书不同文、车不同轨”啊。大家读书忘记了，那个时候全中国各个国家，那个国家不是现在的国家，地方单位的名称，就是各个乡、各个县，跟各个市，那个时候用国字。“书不同文”，文字不一样的。西北的文化，我们从西北高原上，周朝这里开始，推到上古，西北同黄河以北、西北这一块，文化中心在那里。然后发展到黄河南北，河南做中心。“书不同文”，每个国家的文字没有统一唉。

“车不同轨”，交通，不是现在公路，统一的，不是。我们推翻满清以后，民国以来，一百年开始，阎锡山在山西称王称帝的时候，他把山西的铁路轨道跟外面都两样，那么火车到了山西，变成进不去山西。山西里头把铁轨特别修窄一点，自己称王，车不同轨，你进不去。那个时候各个国家、各个地区都有人才出来，各有一套思想，留下来叫诸子百家，那么多位。

大家没有想过读古书，自己要变成，自己变古人去了解那个地区历史的环境，你可以读古书了。结果你们现在读古书的学者，拿西方观念、现代观念看古书、看古文，就是这样、就是那样，乱七八糟。那个孙子在研究爷爷小的时候干什么，根本莫名其妙。那个时候是有诸子百家，中国的文化。

我说，中国的文化像把大雨伞，从上古下来到春秋战国，雨伞撑开了，诸子百家。后来倒越收越小，变成雨伞柄，到了清朝末年，到了现在，这个雨伞柄变成洋伞了，变勾勾了，靠不住了。西方文化是倒转来的，先是雨伞柄，到了十六世纪以后，文艺复兴时期铺开了。所以两把雨伞，把它接起来是两个轮子。这是我的比方，简单明了告诉你。可是这几句话，九十年做学问、读书的功力哦，不是你们随便能够了解的。

我说了，春秋战国诸子百家以外，现在不是跟你上文化课，讲禅，你要知道。从东汉末年三国时候，印度，释迦牟尼，印度的整个民族的几千年文化的精华，集中到释迦牟尼佛的这个系统手上，向中国传播。这个时候是东汉末期，在中国研究文化史就是魏晋时代，你们听了都懂了？不懂！什么是魏朝呢？曹操的儿子曹丕去当皇帝，没有几代就完了，没有几十年，这是叫魏朝。曹操父子、孙子，孙子还是假的，当不了几年皇帝，几十年完了，给司马家。司马父子后来接去，叫晋朝，叫魏晋，魏晋阶段。晋朝也没有几代，分开了，西晋与东晋。就叫南北朝了。

这个历史，南北朝历史研究起来，嘿哟，也妙不可言。这是一个什么？这是中国移民文化，各种民族西北移进来的，跟中国文化的冲突、混合。所以南北朝，北朝有多位，也分好多的国家，这个历史上叫“五胡乱华”，四个字。你们光想着听了，“五胡乱华”，如果问问哪五个胡人啊？外国人，岂止五个，五个是大的，五个民族，那个少数民族，包括土耳其的，包括匈奴匈牙利的，包括蒙古的，包括现在什么维吾尔族，各种民族一大堆呀。

所以我们研究曹操，魏朝，曹操很了不起哦。汉朝受匈奴的威胁，东汉、西汉，三四百年没有办法。边疆，西北边疆少数民族，多少要想进入中国这块肥的土地里头，想吃这一块大饼，汉朝。曹操以后，开放了移民，给你进来，当然他用武力打了北方，他武力威风很大，然后开放、容纳移民。现在美国移民，你还早嘞，中国曹操就开始移民了。所以把五胡外国少数民族吸收进来，干脆，你到这里来，把山西、河北、陕西，西北的开放，容纳移民进来。可是曹操忘记了这个事，这个政策是了不起的伟大，（但）他没有文化加入。如果当时马上跟到这移民进来，中国文化的华夏的文化的教育开始，就不同了。这一点，我们过后再想，看来，我的看法。可是他不怕移民进来了，因此形成这些中国话了，呦，（曹操）打天下，五胡乱华。

可是这些民族，进来的这一块民族，它带来的文化，它有什么，印度文化过来，佛学在这个时候传进来，非常闹热。等于我们现在人崇拜科学一样，全体国民向佛学这面倾向了，搞不清楚啊。这个历史，文化历史，非常闹热，很有意思的。所以佛经的翻译，各种各种，这是南北朝的阶段，尤其是北方。我们今天讲中国文化，什么敦煌壁画、云岗石窟，这些文化，自己（说）“哎呀，中国人了不起”，都是北方的文化啊，都是北魏的时代呀，这帮少数民族进来称皇帝建立的。

这个时候佛教的文化在西北，讲教育，普通教育来，可是影响中国，南方，叫南北朝，实际上第二个春秋战国阶段。南朝，宋、齐、梁、陈、隋、唐。六朝，宋、齐、梁、陈、隋、唐。那么所以黄河以南、长江以北的文化，也受这个时候的文化发挥了影响，就形成了中国的佛教。这个梳理一下。

那么这个时候中国是不是文化反抗呢？反抗得非常厉害，知识分子，儒家的、道家的，抗拒这个印度过来的佛教文化。可是一边反抗呢，一边没有斗争，也没有战争。不像西方文化带来，我们现在欧美的文化，这一百多年前带来，是用武器、洋枪大炮、兵器侵略我们过来的，带过来。可是佛教文化，从西北这个路线过来是没有侵略，只带给我们很多好东西。比如说，我们吃的洋葱喽、洋桃喽，又是番薯喽，有个洋字，有个番字的，都是这个时候带进来的，是和平进来的，可是文化冲突很厉害。

佛道两家，因为冲突文化，所以讲梁武帝。

那么这个时候梁武帝所修的庙子最多了，拥护了佛教。所以梁武帝，这个时候呢，也在抗拒哎，又在崇拜，又在抗拒。梁武帝自己起来讲《老子》，自己起来讲《中庸》，讲中国文化，一方面吸收文化。这个禅宗在这里是重要的关键了。可是梁武帝呢，在中国做到活到八十几（岁），最后果然给部下叛变，侯景叛变，少数民族的叛变，逼得他老人家八十几岁饿死台城。在南京，地处台城，小地方，把他关到饿死了，八十几岁饿死了。他贡献很大的，所以南朝他的父子贡献很大。

讲中国文化的历史，梁武帝的儿子，昭明太子，影响中国文学里有部书最重要，《昭明文选》。大家说讲中国文化，你们诸位年轻人，书都没有看过，书名也不知道，然后讲我中国文化了不起，不要丢人了，至少书名看一下。《昭明文选》，梁武帝的儿子，那学问都很好，影响一代的几千年的文学。所以“南朝四百八十寺”，所谓南朝，首都在南京；北朝，首都在洛阳。南北朝这样几百年的混乱，诸子百家，那个佛学的推进，文化的融合，民族的融合，很伟大一个时代，很痛苦一个时代，这才讲到禅宗的开始了。所以梁武帝，我们唐人的诗说，“南朝四百八十寺”，修了多少庙子，我们这里的重元寺都是那个时候修的，这里很多庙子，江苏一带，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”啊！这个文化综合，非常伟大的一个时代，才产生禅宗。第二次讲到这里。

08.真的学佛，你学释迦牟尼佛

意义，生命的道理，在我们的文化思想上，有几位大老师，刚才提到，我们自己的老师孔子、老子，外来的老师释迦牟尼佛，后面两位助教耶稣、默罕默德。除了这五位大老师以外，其他的诸子百家只能做个助教，还够不上算是大老师。这几个五大教主们，比较算是个老师了。我们今天研究禅宗，就看佛了。释迦牟尼佛为什么出家？所以大家说，问你干什么，我学佛。嘿，算了，我们还有资格学佛？我们是走投无路，或者烦恼痛苦，人生有怀疑，人生也处在逃避。说自己去学佛，真的学佛，你学佛，你学释迦牟尼佛嘛！

我说首先你要研究他，虽然他是印度人，但是他这个印度人不同，一半有中国血统的。印度的民族有五色的人，有黑人，棕色的人，红的，白人，还有紫金色的。红黑红黑，接一点黄色的血统，他这个民族，印度的国家，分南印度、北印度、东印度、西印度、中印度五个地区。释迦牟尼佛是北印度，现在讲尼泊尔这边，靠我们喜马拉雅山南部，他也带黄皮肤的系统，所以叫紫金色。

虽然不是统一，那个时候印度，跟中国春秋战国的时候一样，好几百个国家，就到现在印度文化，这两个国家文化比较，到现在文化没有统一、言语没有统一。在释迦牟尼佛的时候，印度的言语文化六十多种，六十四种，这样不统一。所以国家的统一，在文化的重要啊！我们的国家很奇怪，的确不同，言语文字在秦汉时候统一了，哦，言语没有统一，到现在慢慢言语统一，几千年文字统一了。印度不然，现在还是一样没有统一。

释迦牟尼佛从小是现成的太子，当然从小受宫廷的教育，聪明伶俐，可是传记上研究记载，他从生下来以后，小孩子的时候，他不大喜欢活动，可是文的、武的、数学，每一样都第一流，都会了。他常常一个人跑在那里静思，等于打坐，在想，不晓得他想些什么，从小不同。所以他的父亲靠这个儿子继位做皇帝，很担心。这个儿子思想特别不同，不大讲话，静静地在那里思考问题。据研究，他从小对于生命的怀疑、宇宙的怀疑，真正学佛要先了解这个。

为什么他跑去出家？所以我们研究人文历史永远不及他。他晓得，现成继位，二十几岁可以上来就是皇帝。那么他生下来，印度人当然也很迷信，算命看相的这些学问都很多，都给他看过，这些人看了都在赞叹，说释迦牟尼佛，要不长大了是统一全世界的一个统一的皇帝，要不成佛会出家了。所以他父亲最担心了，（他）会出家去了。因为印度人喜欢修道，现在也一样，所以YOGA（瑜伽）呀，这些各种教派都在印度产生。尤其看他个性不同，所以我们佩服他，他晓得自己即使做了皇帝，把一个国家世界弄太平，最多二十年太平，三十年是不得了，做不到的。一个国家社会的安定，二、三十年一定变去了，是人性的问题，不是政治体制、经济体制的问题。他已经深刻研究到，这个社会人类想安定，不是政治问题、经济问题、文化问题可以解决，是人性的问题，这是解决不了的问题。

那么他自己考虑到，人性是个什么东西？人怎么生来有思想、有感情、有知觉、有感觉？搞不清楚，他出来，走了，去出家去。他出家并不是出来就成佛哎！真正客观地研究佛的历史，他十九岁跑来出家，不过现在外国人研究年龄有差别，外国人有他一套说法，我不大承认，我还是保留传统的看法。外国人将考据几千年以后，推出几千年的事，不根据做的，因为西方人研究释迦牟尼佛，不看中国的资料，轻视中国。其实我常常碰到印度朋友，我说，哎哟，你们的文化最好的精华没有了，都在我们的文字里头，你为什么不来拿回去啊！很多宗教、科学的大东西都在中国书里头，就叫佛经，叫《大藏经》。太多内容了！

那么因此他跑走了出家，十九岁离开了，他创造一个生活的形态。他并不是开始就是教主，这是后来乱研究的，他跟孔子一样，要解决人类人性的问题。怎么办？他为什么去了以后出家，剃了光头、剃了胡子？你看看现在中东人、印度人，那个头发转圈子的，堆起来一大堆，脸上胡子蜷起来，是很不卫生。他第一个提倡卫生，头剃光，胡子刮干净，第一个提倡刷牙的，世界上刷牙第一个发明是他，用杨柳枝刷牙，比现在牙刷好。现在中东人、阿拉伯人还在用，就是受他的影响，把杨柳枝泡在水里头，要刷的时候拿来一拍，甩开了，刷牙。水要滤过喝，也是他发明的，他创始的，不能叫发明。他非常讲究卫生的，清洁干净，所以人每天要洗干挣，也是他搞的。

那么他跑去出家了以后呢，是遍学这一切功夫，你们现在不是为了学佛，去学密宗喽，研究咒子喽，研究观想喽，做气功喽，做yoga喽，这一切他都学，他都学了。所以十九岁出家，六年以前，学过了这些东西。古书来记载，譬如他学无想定，打起坐来把人的思想停止了，一个念头没有，诸位，你们做得到吗？你把自己思想，打起坐来能够关闭了，没有感觉、没有思想，做得到吗？这叫无想定。没有思想，把自己脑筋关闭了，思想、感觉、知觉，把它关掉，不想了，做得到吗？这是一种功夫，叫无想定，学了三年。以他的聪明智慧，拿三年功夫做到了无想定，做到了以后，随着科学求证了，不是乱讲的。《佛经》上记载，四个字，简单，变成中文，“知非即舍”，这不是道，这是人的意志嘛。

控制住了自己的意志，把思想控制住了，不动，这就叫得道吗？这不是生命究竟嘛。可是在那个时候的印度，这一派的功力很强的。所以无想定学了三年，我们现在一般学佛的，拼命去求佛、求菩萨、求观想、求念咒子，都在这思想上搞嘛。思想的根根，他在思想根根下手，学无想定，把思想停止了，三年就修成功。修成功了以后，知非即舍，错了，他说这不是道，不是生命的究竟，这是意志力可以控制到的，意志坚强可以把它关闭了，可我们还做不到。可是，无想定你不要轻视哦，后来佛他有讲，无想定是很高的境界。

所以我们现在年纪轻轻的人，又血压高，又各种病，你转不了，思想的门你关闭不了。你现在学什么，你的思想在闹嘛，求一个东西嘛，这不是道。因此他走开了，去学一个比无想定更高的非非想定，三年。你注意翻成中文，这几个字，注意之巧妙。“非非想”，第一个“非”字，否定一切思想，非想了，思想上他无想定做到，非想。非非想，有思想，好像没有思想；没有思想嘛，什么都知道。这个任何人做不到，清清静静在那里，没有思想，什么都知道，什么想也没有。非想，不是思想；非非想，不能说这个不是思想。这是什么东西？你要晓得，哎哟，学密宗喽，学个功夫喽，练个气喽，做个功喽，那你思想感觉搞出来的。

他走的这个，非想非非想，又学了三年。他就做到，以他的聪明精力练习了三年才做到，六年去掉了。十九岁出家，去掉六年，印度其它的他学的很多，他认为那些花样他都会了，都不坏，专走这两个大路子，最高的，做到了，又是四个字“知非即舍”，这不是道。可是你也不要轻视一个无想定，一个非想非非想定哦。他最后也很赞成了，晚年也很赞成这个。

当然他是超过了这个，然后他没有办法，印度的所有宗教，高明老师学完了，没有办法，找不到一个路走，生命，跑到雪山修苦行。雪山，他是尼泊尔人，向北面走就跑到我们喜马拉雅山的南部，不丹、锡金，现在还有小国家叫不丹，叫锡金。这个山脚底下去修苦行，很辛苦。记载他一天只吃一颗果子，不吃饭了，头发当然不剃，专门修苦，练气功，练这个气功，做呼吸的功。六年苦行，搞的是骨瘦如柴，瘦的、老的，他才三十岁，老的像六七十岁的。摸摸肚皮就摸到背脊骨了，那个很可怜，苦行六年。

为什么讲苦行六年？你们现在真的还不大了解印度，我也没有去过，不过我搜罗资料很多。印度现在山里头很多人还是走这一套，修苦行的非常多。甚至一只手打坐在那里，这只手一立，我都有资料拿给你们看，不过不要耽误时间了。一只手可以擎到，几十年不动，打坐哦。现在有哦，一只脚跷在那里，可以几十年不动，这样练功夫入定的。印度哦，现在还有哎，这个国家民族非常奇怪的。你说这个功夫你看了一定也想学，释迦牟尼都说了，又是四个字，“苦行非道”也。

修这个苦行也不是道，人类的意志坚定，什么都做得到。要活到活人做得到，这是意志的问题，这有什么稀奇呢？所以说他自己反省，苦行非道也。哎，找老师找不到啊，因此离开雪山。那很可怜了，已经都是病啊，一身都是病，骨瘦只有三十一岁，这个阶段。

09.“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着

你们刚刚下午开始，只有三、四个钟头还不到啊，自己的身体，健康与疲劳，已经测验有一点影子了啊。在这里不是看病啊，不是在为健康看病，但是是个测验。

心空及第归，念头放下

欸？我们这里有副对子啊，怎么写的呢？“此是选佛场，心空及第归”，啊，看到没有？禅堂叫做选佛场，在考试，考试什么？考试成佛，看大家能不能有一个成佛了，所以叫“此是选佛场”。考学，考试成佛之路。“心空及第归”，这是禅宗。庞蕴居士，马祖的弟子，写的一副对子，唐朝。“此是选佛场”，我们这里，现在这个禅堂，考试通过了成佛，考得起成佛了。“心空及第归”，心，真正见到空性了，你就合格了，学佛有资格了，成佛了。这副对子注意，挂在这里，“此是选佛场，心空及第归”。听归听，心都放空啊。

刚才讲到健康，你不能不关心。我希望你们比我健康多了，最好。我是个多病之身，不过因为多病啊，还活到现在啊。看你们很壮实的，我就很担心。这里有医生。空了你们要问医、问药、问身体，找到他们，可以研究的，但是在这里不讲。可是你们要注意，我看你们有许多腰酸背痛腿不好，坐不住的，赶快空档去找他们研究啊，都在旁边。我们现在回转来，诸位，心空及第归，念头放下，都在听着。

苦行非道也

讲释迦牟尼佛的，他的榜样，所以大家要学佛。佛没有去学密宗吧，没有去学咒语吧，没有去学观想吧？历史上记载的很清楚。三年学无想定，成功了，知非即舍，三年学非想非非想定，成功了，知非（即舍），他说不是道，不是彻底了解生命的大道，放掉了。然后，自己个人跑到雪山苦行，专门吃苦学了6年。人都老了，变老化了，还只三十岁，然后下一个结论，苦行非道也。

光求吃苦，哎呦，不吃饭，不喝水，哎呦，吃素。他彻底，一天就吃一口枣子一样，比你吃素还厉害，他最后吃素啊，持戒啊，这些苦，苦行非道也，那不过是行为上一种锻炼而已。因此找不到名师了，他撇除了一切。一个人下山，下了雪山，所以他晚年，释迦牟尼晚年，背有不舒服，因为雪山里头苦行，受了那个寒气。那么，下来以后，恢复，吃饭。所以碰到一个牧场的老板，女老板，牧女，大畜牧厂的老板。看到这位老先生驼背弯腰，很可怜地过来，实际上他只三十岁，三十一岁。这位牧场的女老板，究竟多大年纪不知道，年轻的，哟，很恭敬修行人。不行啊，你身体太坏了，她供养他，给他最好的牲口提炼的牛奶啊，这个啊，他在那养好了身体，恢复年轻。

“不证菩提，不起此座”

这只有三十一岁多，然后跑到过了他的国家，到中印度比较暖和的地方，坐菩提树下，那个，现在有遗址在那里，现在印度人保留的啊。这里有位登琨艳，很有名的建筑师，他去过的，在这。在那里，一棵树下面，菩提树，这棵树，因为他成道了，改名叫菩提树，原来不叫菩提树。菩提树因他而得名。这棵树后来也砍掉了，现在又重新生长起来，再起来。还找了菩提树下，那个树，中印度天气暖和嘛，（像）伞盖一样盖起来。自己找了些香茅草，就是我们现在的香茅草，这个草我们这里种的也有，可以避开蚊子，苍蝇不来了。

那么佛教的改名，就是香茅草，叫做吉祥草，密宗拿来灌顶，就是这个东西。讲出来都是科学，拿吉祥草来铺好，（在）一个树下，坐了，自己打坐。这下他下了决心，天下没有名师可找了，没有老师，搞的都是宗教迷信这一套，都是花样。所以就菩提树下，自己弄好了，身体也恢复了，所以发了狠心，发了一个誓愿：“不证菩提，不起此座”，如果我没有大彻大悟成佛，坐死在这个地方，下了决心。再也找不到世界上哪有真理呀，找不出来了，生命的究竟是什么？找不到啊，他自己求证。

不证菩提，菩提，（是）梵文，菩萨叫做菩提萨埵，菩提就是大彻大悟，明心见性，大彻大悟是菩提。他不证菩提，不起此座，我就死坐在这里，坐死了算了。这就是坐禅了，他正式自己出道。因此，什么即在第一天，得天眼通，第二天，什么得天耳通，这些都不管了啊。通的，一得禅定，什么神通都来了，神通又不是道，他不管，明心见性，彻底生命究竟是个什么东西。这都是经典上、资料上很准确的记载，到了第七天，一个周期了，他没有起坐哦，嗯，也没有起来大小便，可没有注意，没有记载。这一点是小问题，也是大问题。

睹明星而悟道

至少他七天坐在那个位上，到了第七天的凌晨，历史只记载，翻成中文：睹明星而悟道，第七天快要天亮了，明星是什么呢？在中国天文叫晨星。每个每一年，十二个月一年，一个月三十一天，每天早晨东方，太阳还没有出来，第一颗星，最亮的是晨星，在天文上是转动的，不固定是哪一颗，二十八宿的星座，这要讲天文了，很复杂。中国叫做晨星，天快要亮了，这颗星出来天要亮了，等一下，再过几十分钟，五十分钟，太阳就要上来。他到第七天早晨，忽然抬头，看到，啊，大彻大悟了，证道了，证得菩提。所以叫睹（明星），我们中文的记载，睹明星而悟道，不是看到电影明星，悟了道啊，也不是看到李小龙悟了道啊，睹明星而悟道。

他证得菩提了，叫做成佛了。他了解了生命同宇宙怎么形成，怎么起来，生死问题，究竟先有蛋，还是先有鸡？先有男的，还是先有女的？物理世界，同精神世界，生命的究竟，他讲清楚了。清楚了以后，他准备走了。所以准备证入涅槃，回到那个本来清净的自性，每个人生命自性，一个本来“清净圆明”，四个字的形容，本来是寂灭，清净圆明，本来存在这个生命的究竟，他准备走了，经典上记载。

那么他睹明星悟道，讲了几句什么话呢？这是禅宗哦，正式告诉你们学禅，这个你们千万要背来了，这一次就不白上课了。异哉，原文啊，背给你听，“异哉”两个字翻成中文，就是等于白话中文，奇怪，好奇怪啊，异哉，好稀奇哦！“异哉！一切众生皆具如来智慧德相。”他说好奇怪哦，人为什么去信宗教，去研究科学，求得生命的、宇宙的，生命的根本，好奇怪哦。他说每个人都是佛啊，每个生命自己都有的，自性就是佛，自心就是佛，可众生怎么不知道呢？异哉，一切众生皆具，通通具备了同佛一样，同圣人一样的神通智慧，都有啊，每个人都有。不但人有，每个蚂蚁、每个狗啊、猫啊，细菌都有啊。

“一切众生皆具如来智慧德相”，为什么不能成佛呢？“只因妄想执着，不能证得”，自己把自己障碍了。自己有主观的思想，有感知，有思想，把自己障碍了。只因妄想执着，自己抓得很牢，它并不是一个魔啊、鬼啊把你障碍了，自己把自己障碍了。“异哉！一切众生皆具如来智慧德相”，注意哦，这次禅修就讲这个东西哦。“只因妄想执着，不能证得。”他说众生自己迷路了，太好笑了。那不是可怜，真是太好笑了，有这样的事儿，生命本来是很明白的。换句话，他对生死，对唯物唯心的根本，一切都清楚了，本来清楚，各个清楚的，不止他一个，平等，平等众生。因此他要走了，入涅槃，回到那个本来清净的面目去了。

10.佛是什么意思呢？觉悟者，大彻大悟的人

证得菩提，不是思维来修，不是世界上学问、知识推测研究到的

这一下佛经的记载开始了。感动咯，这个宗教性的东西来了啊，这下有人，旁边在看着他的，就是护法神，释提桓因。就是我们中国讲玉皇大帝，他在修道，站在旁边护法，他看出来，他已经证道了，很高兴，以为他会来讲法。结果他说，不要我去说法嘛，因为每个都是佛，每个都是圣人。他准备自己走了，嚯，那个玉皇大帝赶快给他跪下，现形了。欸，世尊啊，你不能走，你不能去涅槃。他说为什么？你不是多生累世发愿，你悟道了要度众生，我们还不清楚唉，啊。那么这个道理，在《法华经》上有记载，他怎么答复。

释迦牟尼（说），止、止，就是你不要说了，你不要说了，叫玉皇大帝，你不要讲了，你不要讲了，我法妙难思啊！他说世界上人求一个东西呀，靠思想、情绪去找一个东西呀，我这个东西，证得菩提，不是，不是思维来修，不思议，不可思议的啊！不是世界上学问、知识推测研究到的啊，是本来现成的啊。他说止！止！他说你不要说了，叫玉皇大帝，你不要说了，不要说了。我法妙难思，这叫佛法，我说证得这个佛法，不是你思想、情绪，什么念咒子拜佛、观想、念佛，这样来的啊，不是这个东西啊。是不可思议的，你用思想去推测，用逻辑去求证，用个什么去，就不是这个东西。他说我讲不出来啊！

开始是这样，所以他说法四十九年，后来，被逼得出来弘法四十九年，八十一岁走了。他在涅槃的时候，他说我没有说过一个字呀，换句话，他说了那么多经典，自己都不承认，都不是啊，那个东西。个个是佛啊，自己本来有的，什么小乘大乘，后世佛学，还起争论，那是笑话。他一概否定了，他说我没有说过一个字啊，因为那个本体、那个东西，除了自己生命去求证以外，你什么理论、什么学问、什么逻辑都不能到达，他说不是这个东西。啊，这是要研究禅宗，从这里开始，这是基本。一切什么密教啊，什么各宗各派，从这里开始的。

那么，他为了天人的请求，只好起坐。只有32岁，31岁。他说我去度谁呀？忽然想到，他当年偷离开皇宫，去出家的时候，他父亲，当然不放心啊，派最高干的子弟，他的国师的儿子啊，比如说，这个宰相的儿子啊，国防部长的儿子啊，五个青年你跟去。这五个就是他最初的，五比丘，后来跟他去。可是这五个人呢，他（们）都跟在释迦牟尼佛的后面，在旁边看着，他怎么样学无想定，三年，他们看住了，都眼睛盯住的，是宫廷派出来（的）特务，盯住他的。他不管，他一个人在修，什么非想非非想三年，看到的，苦行六年，看到了，这五个高干子弟出家了。非常佩服，哎呀，这个太子真了不起，这样的苦能够吃得下来。他们也跟到，很感动，也在修行，突然看到他跑走了，还受一个畜牧场的一个女老板的供养。咦？完了完了，这个人完了，太子完了。去接触这样漂亮的女人，老板有钱的，还睡那么好，又吃得那么好，恢复，呦，完了！所以他（们）五个人很灰心，不理了，五个人自己在那里修行。

自己的思想自己做不了主，突然想这样那样，不知道哪里来的

好，我知道了，他告诉我时间到了，没有关系，还没有到吃饭，哟。所以他先来度这五比丘，就是讲四念处（四圣谛）的法门了，四念处，啊。苦集灭道，四念处，四念处，苦集灭道。四念处是什么？念身不净，我们这个生命是不干净的，这个肉体的生命。这个里头产生很多方法，修行。啊，念受是苦，我们这个肉体的生命一天到黑，是身体的感觉，都在痛苦中。所以气候的影响，饮食的影响，啊，念受是苦，就一切的感觉，一切都还在痛苦。一下要累了想睡觉了，一下打坐起来腰酸背痛，这都是感觉问题，念受是苦。这个活到一辈子，没有一个真正的快乐啊，啊，念受是苦。念心无常，看自己的思想，没有一个思想可以停留得住的，自己的思想自己做不了主，在乱跑，突然想这样那样，不知道哪里来的。念心是无常，乱跳的，乱蹦的。念法无我，这个生命没有一个真正我的存在，虽然（是）我的生命，我是谁呀？我是一个肉体，这个身体是个肉体，唯物兜拢来的，地、水、火、风，这个里头产生了修行的方法。

一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得

这个，我们看到你们饭后这一堂坐得最好，刚刚上坐这一堂。看到诸位坐的，你们外表的姿势很好，规范。忽然有感想，我个人忽然有感想。苏曼殊，虽然他们假出家人，假的啊，苏曼殊并没有真出家，他穿和尚衣，一代大师了。这一讲一百年前啊，苏曼殊有两句诗很好，饭罢垂垂浑入定，同刚才你们诸位一样，饭吃了饱了以后，盘腿打坐。饭（斋）罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟啊，在庙子上，听到钟一响，打坐，很像就是刚才我们这个情况，这个境界。我本来看大家坐得那么好，真想陪大家坐一下，坐一个钟头。可是我又舍不得欸，诸位，在这个尘世间，红尘滚滚中，大家都向钱看的时候，只晓得赚钱哈，还公然有人来听这一套，那不容易。珍惜诸位的时间，恨不得一下子通通告诉你们，希望你们马上有所成就。因此，我又开口讲话了。

回到吃饭以前，正在讲到，佛在菩提树下悟道以后，说了这几句话，最重要的，一切佛经，大小乘的佛经，禅宗、密宗什么宗，通通都把它扫干净了。就是记住他说的这几句话，异哉！不要靠笔记哦，不要靠电脑哦。像我们当年一听，已经记住了，我们没有靠笔记。现在你们这个本事没有了，就靠外力、靠电脑、靠笔记，自己没有东西了，空的。这一代的教育、文化非常可怜。我们当年没有这一套，一听就记住了。“异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”这都讲完了。

怎么成佛啊？为什么叫成佛呢？梵文的，翻译过来，中国人，中国人两个字啊，在中国的文化里头，这两个字，选得特别有意思。一个是禅，是中国文化中心的这么样一个字，这一个字啊，代表了中国文化的中心，我下回跟你们再说说了。还有选了一个释迦牟尼成就的圣人，叫做“佛”啦，人字旁边一个弗字。中国文化很有意思，一个道家，人在山上是仙，神仙。这个人什么都不是，不是人，是佛。这个字用得特别有意思。

现在来看也很有意思，人旁边是外国文化钱的标记啊（$）! 所以大家就想赚钱，变成佛了。这是这一句话中，不正经的幽默的话。为什么采用这个字呢？因为翻译是佛陀。我们中文啊，现在拿国语的发音，英文现在佛叫Buddha。这是梵文，两个都是变音。Buddha也是变音，佛陀也是变音，梵文Buddha，就是菩提。佛是什么意思呢？觉悟者，大彻大悟的人，就叫做佛陀，Buddha，就是菩提，很简单。不要给佛学困住了。以为这样，菩提啊！我们以前学禅宗，就笑，欸，那个菩提多少钱一斤啊？那个般若，阿弥陀佛那个般若，般若，白萝卜炒青菜就是佛了？这是笑话。所以真正佛的意思，现在中文，一个词代表就是Buddha，觉悟者，大彻大悟者。你们不是都念过《金刚经》吗？刚才我想问问你们，都念过《金刚经》，有几个看过啊？我有本书叫《金刚经说什么》，不晓得有几位看过？《金刚经》上提到，啊，你说说你们也会念心经吧？

“阿耨多罗三藐三菩提”，阿耨，就是ā nòu（音），阿耨，（注意）发音，多罗，三藐三菩提。啊，这句话呢，其实不翻译成中文，因为意义很广泛。实际上就是开悟了，无上，阿耨多罗就是“无上”，三藐三菩提，“三”翻成中文就是“正”，中正、公正的正，正等正觉，就是大彻大悟的话，就是佛。

一点都没有宗教的外衣，啊，就叫佛陀，佛陀（就是）这么一个意思，所以中国字选得很好。在那么多中国字当中选了这一个，不是人啊，超凡入圣，没有办法可以形容。一个禅（字），一个佛字，都非常有趣，有趣中间是有最深的意义啊。

譬如我现在前面摆一尊佛像，这个佛，这是由传统东南亚一带，基本佛学传过来（的）姿势。然后我每一次讲佛经的时候，我前面摆一个佛像，（因为）我怕大家给我行礼、顶礼呀、拜拜。我讲课的时候我讨厌这个，我不喜欢做大师，不喜欢做人家老师，你来拜佛嘛。所以我拿佛来挡住了，你爱怎么拜你去拜去，跟我不相干，也是一个标榜，啊。这个佛是这么一个大彻大悟的觉者。

刚才讲到四念处，很基本的说法，生命的来源。这个里头学问就很大了，等一下告诉大家一个基本的修行方法。那么，后来的中文变成禅宗，这又是几句话简单的故事，这个要记得啊。今天重要的两点：一个（是）佛在菩提树下，自己大彻大悟成佛后说的话，诸位记得啊！“异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”所有佛经都完了。那么佛在灵山会上，灵鹫山，现在，很多人去朝拜，印度。灵鹫山不高哎，大概，咯，登琨艳去过的，有几位去过印度的都知道，比苏州灵岩山差不多高一点而已，当然不如五台山、峨眉山这些大山，嗯，可是很有灵性的。

11.真的禅宗，不立文字，教外别传

拈花微笑

这个，佛在那里说法，有一天，佛上坐，跟我们现在上课一样啊。研究佛经，佛的讲法，每一天差不多下午三点以后，我们拿现在（时间）来讲，到晚上睡觉以前，都是佛在说法的时候，所有经典都在这个阶段，每天，他平常都在入定打坐。有一天他上坐说法，这些弟子们很多跟他，大菩萨们很多都在等着，看他今天要讲什么。不知道谁供养了一束花在他前面。啊，这个花是莲花？什么花？我们都不知道。佛在说法以前，就拿到这朵花。给大家转一下，谁也不晓得什么意思，以为他看到花，高兴。嗯，这是一个秘密动作，很平常的动作，密宗，密宗在哪里？最平常的道理你不懂，这是秘密，说个个是佛，自己找不出来，连自己心性都认不得，这就是秘密，这就是大密宗了。

佛在灵山会上，我们中国文化记载是很文学的，佛在灵山会上，拈花，就是拈花，把这个花一拿，这么一转，给大家看一看，没有开口。这是佛的那么多弟子里，大弟子迦叶尊者，我们现在塑的啊，是个老和尚。实际上迦叶尊者，佛的弟子里有三迦叶，都是姓，他是姓迦叶。迦叶尊者，这一位迦叶尊者，我们中文翻译叫金色头陀，欸，又跟我们中国人有关，带黄皮肤的。释迦牟尼佛，黄皮肤的，黄黑黄黑的啊，带一点红色的。迦叶尊者呢，大概，中国血统更多，两夫妻，都是金色头陀。又翻译成中文，注意哦，佛经的有许多佛、罗汉菩萨的名字就是内涵，叫饮光尊者。他一生放金色的光明，非常庄严漂亮。佛的弟子里修持最高的，那么多弟子，唯一一个代表佛的——头陀行。真正出家修行，叫头陀行，就是他一个人。

头陀，很难翻译了，所以中国字翻音不翻意。因为头陀十二行，十二种行为不同，专门出家苦修的，不住庙子的，昼夜打坐不倒单的。日中一食，不只吃素，一天只吃一餐。很多特别的行为，是唯一一个人，所以他算是佛法的出家中间的，了不起大弟子之一，迦叶尊者，除了佛应该有他，什么舍利子啊，目犍连啊，这些各有长处，大家都非常尊重他。换一句话，他是两夫妻都是很漂亮的人，而且（是）印度当年最有钱的人，富可敌国，他家里。两夫妻啊，但是两夫妻出家了，没有孩子。两个人结婚了，两个人（是）共同的思想。都是金色的，结婚的时候就约好，是个样子，同居在一起，不发生男女关系。后来两个人一起出家了，这个故事很长，很有意思的。

他把所有富可敌国，一个国家的财富都布施了，所以他在出家，跟佛出家以前，把财富全通通布施了，他家传的啊。布施给自己的，这个佣人们都分掉了，布施给全国了，只做了一件金缕衣，准确现在念法，黄金编成线，丝线，缝了一件袈裟，供养佛。佛穿那个金缕衣袈裟，就是他供养的。所以现在还在鸡足山入定，云南啊，佛叫他传衣给弥勒佛的，这个故事不谈了，太神通了，神奇了，将来慢慢说啊。这位迦叶尊者故事很多。

那么，刚才讲到佛的拈花微笑。正，他站在旁边，因为他是最大的尊者，老同学的领袖，他站在旁边。他忽然看佛拿个花这么一转，别人都没有动，他就笑起来了。叫做迦叶尊者，破……我们中文翻译四个字，很文学化，破颜微笑。研究文学，注意呦，破颜，迦叶尊者很严肃地跟佛，他自己修头陀行，这一次他特别。忽然看佛拿到花这么一转，他忍不住了，噗！这么一笑，破颜。呐，本来脸很端正的，不敢动，老师要上课嘛，很严肃的事情，他跟在旁边。他看见，他一下子忍不住，所以中文用了“破颜”，那个颜，脸色本来很严肃，摆那不动，他突然“噗”，这么一笑，而且微笑，很妙。

佛，并不是迷信一个偶像

“噗”，一笑，佛看到了，佛就回头看到了。释迦牟尼佛在讲话，你们注意禅宗的开始，啊，这要了解了。他开口了，释迦牟尼，大概把花放下了。佛怎么说呢？我有正法眼藏，记住哦！很重要，很重要，我有正法眼藏，涅槃妙心。万一我有颠倒，你就马上纠正啊。我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字。微妙法门，不立文字。这经典文字都推翻了，小乘经典，大乘（经典），都把你推翻了，不立文字，付嘱摩诃迦叶，就是迦叶尊者，Maha（音），我们中文写的摩诃。我们现在人念的，实际上这两个呢，梵文翻译就是中文Maha（音），摩诃就是Maha（音）。

实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，少了一句，对。付嘱摩诃迦叶，这几句话。注意哦，今天，我们这一次是提出来讲禅，禅宗。我这样讲禅宗，可以说生平第一次，现在还没有开始啊。这几句话你们记得哦。刚才与佛悟道的话连在一起的啊，这是佛学的中心了。不管你小乘的佛法、大乘的佛法，什么禅宗的佛法、净土宗的佛法、密宗的佛法，统统在这里逃不出来了。

我现在顺便给你们讲，“我有正法眼藏”，这个用中文翻译的，好，在中国几千年产生了很多派系了，这四个字。有些道家讲，学佛打坐，这两个眼睛要把它闭起来，眼睛要翻出来，嘿，你们没有碰到过吧？把眼睛两个斗鸡眼兜拢来，哎吆，坐起来，欸，不要听错了啊，我是笑他们。外面的外道，不属于正道的，多得很，社会上。打起坐来，学密宗的也有，眼睛斗的，然后一翻，看到顶上，哦，念咒，哦，特别，为什么啊？他说“佛说的‘正法眼藏’，嗨，这是佛的正法，把眼睛藏到后面去了”，有这样的哦，社会上。

那么释迦牟尼佛是不是这个意思呢？不是。一切法都是走歪了，邪门。“眼藏”，就是法眼要看得最清楚。“藏”（zang），就代表内容很多很多，依教理、依大藏，一个大乘佛的智慧的成就。“正法眼”，就是法眼清明。

你晓得我们中国人用，譬如说，请人家老前辈给你毛笔写副字啊，是“请赠法书”，啊，请你给我写个法书。下面，或者“弟子某某人，请老师法书”。或者我自己一篇文章，中国文化哦，一幅画画好，请老前辈、老师来看，“敬请法眼赐教”，这叫法眼，所以正法眼藏是这个意思。

欸，什么啊，这样就五十分钟了啊？啊，到时间啦？刚才都没有讲几句，你把时间贪污了吧。（南师笑，众人笑）

欸，“正法眼藏”啊。“涅槃妙心”，刚才讲的，什么叫佛陀，Buddha，就是大彻大悟者。正觉，觉悟的觉，就叫做菩提。啊，成佛不是迷信，不是偶像，是觉者。那么后来，佛教加上解释，什么叫佛？是觉者，自觉，自己开悟了；觉他，教化别人，告诉别人，觉行圆满，叫做觉者，就是Buddha，佛陀。觉行，一边智慧教化人家也成佛，一边是做善事的功德圆满。自觉觉他，觉行圆满，叫做佛。并不是迷信一个偶像，这要搞清楚。刚才讲到正法眼藏，涅槃妙心。

他告诉我到时间了，给诸位休息，放松吧。十五分钟，我们讨价还价啊，一天过了，没有时间了。今天已经白白的牺牲了啊，还没有上路啊，没有告诉大家用功的方法。欸，休息十五分钟，赶快进场。我要等诸位。

“不立文字，教外别传”

我想，不给大家一句一句解释，太浪费时间了。你不要看到在这里说五六天，今天一天已经没有了啊，过去了，后面只剩五天半了，六天不到啊，哈，其实六天很短暂的。人生就是那么一刹那，就过去了，要把握这个时间，我也珍惜大家的时间与精神，少讲一点，你们自己多用心去记，自己去参悟。

这是刚才讲“拈花微笑”，“拈花”是释迦牟尼佛，没有说话。“微笑”是摩诃迦叶尊者，这个故事，啊，禅宗都留下来，叫做心法。所谓中间两个重要的话，“不立文字，教外别传”，释迦牟尼佛的，不需要文字，不需要经典。

“教”，什么教呢？佛教所有的经典，小乘的、大乘的，啊，什么密宗的、净土宗的，讲的这些。这个宗派观念是中国的佛教才有，啊，当然印度也有，印度教。后来佛过后，他的弟子们分成三十几个门派，到中国来，综合起来佛教十宗，等于八个派别，很严重，现在都没有了。那么日本人现在学禅宗的（说），他日本，只有日本有，笑中国没有；韩国人说在他韩国，中国没有了，非常给人家轻视。我们是文化的宗主国，没有了。

这就想到，刚才提到管仲，比孔子早，管仲政治哲学一切的思想，基本只有两句话开始，“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。管仲的思想不是先搞经济哦，但是，他政治的措施从经济来的，他文化第一。“礼义廉耻”，四个柱头，这是文化，国家民族以文化为主，礼、义、廉、耻。“国之四维”，一个国家四个大帐幕，四个墙壁，四个基础，建房子一样，这个四个基础，四方。“四维不张”，一个国家民族文化，礼义廉耻的文化没有了，国乃灭亡。这是管仲讲的话，孔子最崇拜的话，最佩服。然后他变更齐国，从经济入手，其实他是政治文化入手的，啊。

我们讲禅宗也差不了这一点，现在讲禅宗，这些都是教理、道理。真的禅宗，佛说的呢，“不立文字”，这些都没有，教外，一切小乘、大乘的经典，这些理论，自己讲的都推翻；“教外别传”，不需要文字言语，个个可以成佛的法门，这就是禅宗。刚才讲的几句重点背来。

这个，这叫禅宗的开始啊。那么释迦牟尼佛所谓禅宗，是一切佛法的中心的中心。密宗是后来起来的，密宗在印度起来，也在南北朝、隋朝这个时候。密宗同唯识几乎同一个时候起来，是佛过后一千多年，一千把年才起来，啊。这个不是说它是不对哦，这是文化的演变下来，是这个道理，我补充一句话。

12.人活到这个世界上，就是一口气，生命在呼吸间

佛的四位弟子留形住世

那么真正的佛法，在教外别传这个系统，有传承人。那么佛过后，第一位传法的尊者摩诃迦叶，据佛教的传记，现在还在，说到云南鸡足山，华首门那块石头，大家都去拜。我们这里好几位去过的，像李素美也去过，都去拜过的。他在那里，照佛教的记载，他还在华首门那块石头入定。他奉的命令，佛走后，佛自己走了，有四个大弟子不能走，佛叫他，命令留形住世，把身体留到，活在这个世界上。第一个当然是他；第二个是佛的公子、他的儿子，罗睺罗尊者；第三个是印度当年有位宰相出家，中途，君屠钵叹；第四位是宾头卢尊者，这是十八罗汉中间的。这四位佛的弟子，讲佛教真正道理，他们四位是留形住世的，还在这个人世间。换句话，处罚他，不准死。人活长了很痛苦的，他负责一个文化任务在身上，不能死。

所以迦叶尊者是第一位祖师，在佛的传统呢，在印度传到二十七代，教外别传，不讲经典道理。二十七位以后，就是达摩祖师，二十八位，在印度。那么在我们中国，南北朝梁武帝时候，他过来，所以禅宗从达摩祖师、梁武帝的时候开始。刚才下午我们大家，我大概给大家介绍一下，中国的历史、文化的演变。南北朝是第二个战国的时候，这个文化，不是冲突，融会，这个民族、中华民族的融会，啊，少数民族变成中华民族以后，争这个政权。

所以当年，我说曹操很了不起，开放了移民政策，把少数民族放进来，啊，都在西北边。可是呢，曹操没有注意，文化教育没有加上，所以后来有南北朝两三百年的（动乱），所以历史上叫五胡乱华。可是这些边疆民族过来的，各种民族，有土耳其人、有突厥人，什么都有，现在都变成中国，分不开了，中华民族。

他们的信仰是佛教，过去我们在秦汉历史上，譬如说秦始皇的时候，就讲到胡人，印度过来的胡人。他是崇拜金人的。崇拜，崇是推崇的崇，拜拜的，磕头的拜。金人，黄金打的人，那是什么？就是佛像啊。秦始皇的时候已经过来，那个时候不晓得是佛教啊。这些人，这个胡人都是崇拜金人，铜打的、铁做的佛像，啊，所以这个读书要融会贯通。你以为他们崇拜金人，不像现在人，我觉得现在我们中国人才崇拜金钱呢，那真是崇拜金人，哈，以前是佛像。

那么这个时候南北朝，噢，这个很闹热啊。佛经的翻译，由鸠摩罗什开始，这一百多年，最重要的，《法华经》、《维摩经》，啊，这个同魏晋的三玄之学，什么三玄呢？我们中国文化，《易经》、《老子》、《庄子》，这三种，中国的，中国的哲学、科学的思想，生命科学的思想，同宇宙科学思想综合。

中国人自己，在魏晋以后起来，抗拒这一套东西，我们自己有一套，加上神仙之学，中国修神仙、丹道，可以自称能修到长生不死，这是人类文化特别的一个观念。一个人现在的生命可以修到长生不死，神仙的丹道，加上三玄之学，在南北朝流行得不得了，这个文化的争论。

那么释迦牟尼佛，佛教呢？从鸠摩罗什，从佛图澄到鸠摩罗什过来，都在关东，潼关以西的文化就看不起关东，看不起潼关以东的。只有我们南方这里，看到这野蛮人，没有文化的。嚯，那个文化之闹热，研究起来不得了，这个时代，啊。

为什么过去出家那么多？

所以，到了梁武帝的时候，梁武帝是文人，还兼军人。我说世界上最可怕的，文人要兼军人的事，很难办。我们浙江话，就是书生扮强盗的很难弄，当然，现在有人熬过去了。那个强盗扮书生的，军人兼文人好办，文人兼到军人，欸，难办了，梁武帝也是这么一个人。他学问很好啊，他有三玄之学都懂，所以真正提倡儒家，他认为中国文化自己本来就有。《大学》他不管，《中庸》，四书的《中庸》，那个时候没有讲四书啊，四书是宋朝以后的。他特别，自己做皇帝，尤其，把身体布施给庙子上，啊，他自己把身体供养给和尚，给在大庙子。那个时候大庙子严重了，一个庙子有起码一千、两千和尚出家，为什么过去出家那么多？你知道吗？就等于现在，比出国还好。

中国财政收入，你研究中国经济啊，卖度牒。南北朝、隋唐，一直到宋朝，经费不够，出卖做和尚的，拿文凭给你出家，钱很贵，这是一个经济来源，奇怪吧？大家也没有研究中国经济，那么老百姓有些人愿意出家了，买这一张度牒。出了家以后什么呢？不缴税了，也不需要服劳动服务了，犯了法也不追问了，比出国还厉害，所以和尚特别多，你看到，而且变特殊身份了，这个头剃光，中国人都留头发，留长的。所以卖度牒，度牒就是做和尚的文凭，庙子又多。

哇，这个……你们要研究中国的社会学、经济学、政治学，很大，可是大家都外行。所以你晓得，就南北朝到唐宋之间，出卖度牒是最大的财经收入唉，好奇怪的事。而且拿了度牒以后，等于现在人发了财，赶快办一张护照，溜到外国去了，它比你溜到外国还厉害。犯了罪，出家了，算了，不问了。而且出家以后，见到皇帝不要跪拜，只是站到（合十作揖），你这样一下就可以了，变成这样一个身份了。

嗨，这个我又讲到历史政治去了，你们书读得不够，我要慢一点讨论，我们回过来讲佛法啊。欸，刚才讲到梁武帝了，他自己出来弘扬这一套，达摩祖师过来，这是南北朝禅宗的开始，啊。但是，达摩祖师来以前，魏晋南北朝，我们刚才提到中国文化，什么敦煌壁画、云岗石窟、龙门什么石窟，这些是什么人干的？都是五胡乱华的人干的，都是北魏的，北方的。南方的梁武帝他们修庙子，受这个佛教影响，也推广了，不及黄河以北，尤其是陕西同山西一带，那个之兴旺啊。而且说北魏的皇帝是什么？都是皇太后干的。北魏的萧太后，都是女老板，女皇帝当家的，啊，同武则天一样，修了很多的佛像、庙子。所以中国文化我常说，《（原本）大学微言》，都是女人保佑的，我们男人好像毫无出息，中国的文化，都是萧太后这几代的太后干的。

你看拼命打仗，打仗搜刮来的钱，拼命搞佛，哎，中国好奇怪一个故事。而这个时候呢，西方文化正式形成了罗马教庭，天主教，进入黑暗时期。所以，在东西方两个比较，西方文化八九百年、千把年的，天主教的，所谓西方人研究文化是叫黑暗时期，是我们的禅宗文化开放发展的时期，正好有个对比。所以中西文化大家研究，哎呀，你说，这些，对不起了，你们这些海归同学们，只学了一点外国皮毛，以为懂得文化了，中国自己的毛皮都不懂，很可怜。嗨，对不起，我有犯口过，骂人了啊。

哟？叫我停止啦？（南师笑，众人笑）好吧。

这个，那么达摩祖师过来，禅宗，那在达摩祖师以前，有没有禅宗呢？有，教外别传。达摩祖师的徒侄已经来了，他师兄弟的徒弟，欸，叫达摩多罗，已经来传了小乘的修持的功夫了，修法。那么在他以前呢？魏晋的时代有没有？有，已经有打坐修行，很快怎么成佛得道的法门，有了。

那么，我们来研究了，释迦牟尼佛一辈子讲经说法，他传我们修持的功夫，后世说这个派、那个法门，还有密宗喽。密宗还有红教，红教以后变花教，花教以后变白教，白教以后有黄教，我都学过的。告诉你，不但学过，我都是上师，不过不喜欢讲这个东西，给你们讲太复杂了，你们没有……这些都是后来的花样，都是禅里头变出来的。

生命在呼吸间

那么你研究释迦牟尼佛所有的经典，他一生教了大家修持的什么法门？你从小乘经《四阿含》开始，只有两个法门，叫“二甘露门”，一个是安那般那呼吸法，一个呢，是白骨观，不净观与白骨观。他的弟子们现身成就、即身成就，证得阿罗汉得道，包括迦叶尊者，大家都是走这两个路线。

后来的什么密宗，什么各种修气、修脉各种花样，实际上是这两个方法，把它套上许多的外衣。啊！

那么，要注意了啊。讲到安那般那呼吸法的修法，我们在座的有些同学，去过印度，学过小乘的，愿意花钱到外面乱跑，因为他们有钱嘛，不让他去跑，这个钱花不了，我觉得有罪过了，给他们乱花了，做功德去了。欸，搞了半天，也不晓得，摸不着底子。真正的安那般那是什么呢？呼吸法，同白骨观，现在教你们第一步了，啊。

释迦牟尼佛当时传的呼吸法很简单，详细的没有，不是他没有讲哦，释迦牟尼佛教得很仔细，可是后世小乘的经典记载的很简单。啊，就到十念法里头，念安那般那，是梵文的翻译，入息，气进来，出息，呼吸，就是呼吸法，叫安那般那。啊，为什么要用这个法门修呢？因为我们人活到这个世界上，就是一口气，这个气出去了，呼气出去，如果鼻子不吸回来，就死掉了；假如把气（吸）回来装在身体，呼不出去，也死掉了。

所以佛问弟子们，生命是怎么样？在佛经上，有些弟子（说）：“哎哟，生命很短暂，几十年一瞬之间”，佛听了，笑一下：“罢，罢，不对”。有人说，这个生命啊，今天晚上睡觉这双鞋子脱在床前，明天早上是不是我穿的，不知道，佛也摇头不对。一个弟子答了，生命在呼吸间，一口气出去不进来就死亡，一口气进来不出去了，因为吸进来了氧气，到里面就变成碳气，到身体变碳气，一口碳气憋住了，就死亡，刹那之间，所以生命在呼吸间。佛说，你说对了。

所以生命在呼吸里头活到，那么我们在娘胎里头的，刚进入胎儿的时候，自己不会呼吸，靠脐带带到母亲，再呼吸，不是自己这个胎儿在呼吸，是母亲的呼吸影响到脐带这里，灌进来，连到呼吸这，所以母子连心。这个是呼吸法，这个原则。那么呼吸法是属于什么呢？是佛法的心法吗？不是，是科学的、医学的。呼吸法是唯物法门，呼吸法是修风大。风大就是大自然的空气，这叫风大。风大不但只代表空气，我们现在晓得电能、能量，你们现在很多名称啊，什么物理学的磁场喽，能量喽，啊，这个超能量喽，量子喽，很多名称，就这个风大的变化。在佛学里有所谓风大，不要听到风就是起台风那个风，这是个能，生命能，呼吸法。

好，我知道，到时间了。

13.真正要求证呢，要绝对科学的头脑

佛教修行叫求解脱，怎么跳出物质世界、物理的范围。

那么先要了解，这个生命活到，有十种东西，佛学的名称你得了解。十，要写了啊，写大一点他们记住，“十一切入”。我们活在物理世界里头，心性是另外一件事啊，我们参禅就是找这个心性，如何明心见性先放一边。这个生命活到，活在物理世界，物理世界有，归纳的归纳，起来有十种，在你生命里穿透，在往来。这个佛学大家不注意，叫“十”，十种，“一切入”，都进入你身体，穿来穿去。

哪十种？光色的“青、黄、赤、白”，光，宇宙的光线都透过我们身体，穿来穿去。“地、水、火、风、空”，都是唯物的，“地”，就是固体的，啊，矿物质的，我们骨头也矿物质做的，所以老了，什么钙质不够啊，吃这些，欸，“地”；“水”，液体，流（动的）；“火”，温度；“风”，气，生命能量，电，磁场。“地、水、火、风”，“空”，有相的虚空，譬如我们现在盖这个房子，这个房子大家坐着很舒服，对不对？还不错吧？因为这空间大，修得高，假定把空间很浓缩、扁了，坐在这里难过得很，这是有相的虚空，你看不见。

所以我们学佛的，真正要求证呢，要绝对科学到头脑。晓得空是这样，有相的虚空是这样重要，不要说自性空，那个空你认不到，啊。“地、水、火、风、空”这五样，这五大类，加上光的“青、黄、赤、白”四种，九个了啊。欸，大家有没有问题啊？“青、黄、赤、白”，怎么不提，黑的不讲呢？欸，因为青、黄、赤、白综合起来，就是黑了。黑、白就是阴阳，反面，所以不提黑的，这一切颜色加在一起就是黑的，哈，“青、黄、赤、白”。这个是科学道理，大家学佛的，（如果）说没有科学头脑，就不能懂了。

“青、黄、赤、白”，光色的透过，是四大了，唯物的，“地、水、火、风、空”，九个了，这个生命是唯物吗？欸，九份里头唯物，一份最重要是唯心的，“识”，心意识，这是精神了，心理上。

这十种东西在我们生命里穿来穿去，都透过来，叫做“十一切入”。一般讲佛学教理搞不通，以为十、一切、入，入到哪里去呀？不去研究，所以十二因缘叫六入，怀胎的时候，在胎儿里头，只要你有个男人，有个精虫卵藏构成胎儿，它这个物理东西已经进来了。所以佛教修行叫求解脱，怎么跳出物质世界、物理的范围。

呼吸法到了最高，不呼不吸，那才是叫做“息”

有一个情况，大家要了解，什么是学佛的心情？自己对一切人负责。譬如我，是个老头子，这个老头子，是古文形容四个字，“行将就木”，行为的行，你看到活着，快要躺到棺材里头。嗯，但是，答应了做这个事情，我对大家在负责任。所以你们不着急，我心里着急。希望每个人有成就，希望每个人不浪费自己生命任何一点时间。我一天没有吃东西哦，喝一点水，吃了一点，他们不放心，哦，拿一点东西给我，咬一口，吃一点。但是我看你们的精神，跟我来比差远了，这就是一个现证，现实的证明。所以大家的生命都在浪费掉，注意这一点。现在，应该给大家休息，可是我不放心，今天一天没有告诉大家修行的方法。

刚才提到安那般那的方法，修风大，修气。像我们这里有个年轻朋友，最近在研究小乘经典四阿含，基本、根本佛学。在现在佛教，西方的佛教、日本的佛教，叫做南传佛教，它否认一切大乘的经典。

南传佛教基本佛学提到安那般那修法，佛只讲了几点，你把《四阿含经》看完，“知息长、知息短、知息冷、知息暖、知息出入”，完了，怎么去修啊？呼吸法？一个知，一个息，这个“息”字注意，中文翻译这个息是休息的息，息是什么？呼吸法到了最高，不呼不吸，那才是叫做“息”。不要看到“息”就是呼吸的气，不对。它呼吸的气到了，均衡了、空灵了、充满了，静止状态，叫做息，所以佛经上叫修“息”，休息。天台宗上讲止息，这个息是这样。这是先讲的这个。

小乘经典上只说这几样，实际上不是，因为当时记录很简单。我有本书，你们大家叫“南老师，我是你的粉丝，看过你的书”，不要吹牛了，有一本基本的书，我几十年（前）出来，那个时候是看到大家乱修道家、乱修佛，好像四十年吧，已经出了，啊，叫做《静坐修道与长生不老》。

一分钟，这个人有多少呼吸？比如我们的脉搏，中医看脉，一分钟正常跳七十二，少一点有问题，太过分也有问题。一分钟的呼吸，那么，脉跳多少？脉一跳有多少次的呼吸？我那个书上都有，你们去查，但是还没有说唯心的。

一呼一吸的时候，里头的思想，佛告诉我们有多少？这是个科学，我们一呼一吸，我们脑筋已经转了九百六十下了，大家看不见，你看这个心的可怕，转变之快啊！这是科学啊，不是假的，现在科学仪器还测不出来，是真的，这都是医学。学佛不懂医学，不懂科学，你白搞了，迷信！佛学是生命的科学。

这六个字，是最好的保健方法

今天一天了，讲呼吸法，啊。先认识有六个，六个字，后来天台宗用了。这个六个字，中国的，道家的，佛学加进来。究竟是道家的、中国的，还是印度过来的？我到现在还查不出来，几十年，我们查不清楚。你们如果帮忙能查清楚更好，（我）看来是中国的。

有六个字，注意，你们现在开始，要健康啊，比什么运动都好。“呵”，呵字，就是ha啊，“ha”，“ha”，“ha”，这个呵（ha）字，文字写个口，放一个可，一般念成呵（he），“he”也可以，实际上“ha”，“ha”，“呵”。

“呼”，“hu”，这样出气，蛤蟆出气一样，“hu”，这里腮帮鼓出来。“ha”，“呵（ha）”是嘴巴张开，“ha”。心脏，所以你随时注意，胸口发闷，用“呵（ha）”。后面听到吗？

听到（众人答）。

不是出大声，微声，甚至，有这个“呵（ha）”字的意思，气出去了，关于心脏，书上写的是“呵”，“ha”。“呼”，这股气，“hu”，腮帮子（鼓起来）。“呵（ha）”是关于心脏。“呼”，关于胃、肠胃。随时注意这样，啊，比你做什么运动、吃什么药，（都）健康、都好。“呵”，（发音）“ha”，“呼”。

“xu”，“嘘”，嘘字，口字旁边一个虚，古文写的。“嘘（xu）”，欸，嘴巴像“之”字形。肝脏的毛病，肝有病的人赶快注意。所以你们办公啊，一天累了，上来忙得不得了。你想，一个人，我们累了，有一个天然的动作，会坐下来，“哎呀，我的妈”。出气是保持生命的健康，不是拼命吸进来，这是很笨的，要呼掉。

生命里，身体内部的病促使你生病，都是这些废物、废气。所以“嘘”，“xu”，这是肝脏，尤其我们中国人、东方人，最容易患、生的病是肝病，“嘘”字注意。

还有一个字，“吹”，“chui”，这个写文字是吹，吹箫的吹，就是你记住，吹那个笛子，吹箫那个嘴型，“chui”，尖起来，“chui”，肾脏，啊。

还有个字，“嘻”，笑起来“嘻”，“嘻”，三焦，就是上、中、下，就是身体的荷尔蒙系统，难受（时用）。

还有一个字“呬”，像蛇那个，那个蛇发脾气“呬……”，嘴巴一丝缝开着，“呬”，肺部。心、肝、脾（胃）、肺、肾，这六个字特别注意，是开口的。

天台宗的六妙门讲修行，说了四个字，嗯，现在弟子们有说方法没有传，书上只是写，大家学了这些书，都白看了。几千年，没有真正的师承，没有老师教过，没有真实修行经验教过，白印了。书上有啊，这个书等于浪费了，烧了它还好些，我觉得。

这六个字记得了，这个六个字呢，是最高的Yoga，瑜伽，也是最好的气功，也是最好的保健的方法。那么中国文化四个字，注意啊，这六个字（“呵、呼、嘘、吹、嘻、呬”），叫“吐故纳新”，呼吸法。你不要吸气，只要把里面啊，病、旧的东西吐掉，吐故嘛，呼出来了，它自然，十种一切入，这是科学的道理，你里头空了，它进来了。宇宙的力量就是一个循环，它在转，电一样，我们本身坐在这里，有电没有？生命有电流进来、出去，这是基本一个方法，这六个字注意。

那么你配合各种姿势，站到，或者这个“呵（ha）”，（南师示范站姿做“呵”字诀）你这样做也可以，你自己去体会，你自己练会了，你自己做祖师爷吧，去收人家钱去，出去卖钱去，欸，这个生意最好做了，又不花本钱，出去像气功一样，就拿来，钱就收到了，又叫你师父，多舒服啊，骗人要这样骗的，哼！实际上这一套（是）科学的，生命的科学，这六个字先注意，要随时晓得做，啊。

那么等一下下来，检查身体呀，做Yoga啦，练什么，随便你啦，这里很多花样。我们这里，特异人物很多在这里，你们自己去联系了，事后。

14.佛者觉也，打起坐来做呼吸，脑子越来越清楚

心念不乱，跟呼吸配合了，你不得了了

那么打起坐来呢，做呼吸呢，天台宗就是那六个字，这是今天第一天告诉你。天台宗讲的，实际上抽出来的，把佛法里头，它也没有交代好，所以天台宗很早就没有了，隋唐时代开始，到了宋朝以前几乎没有了。教理，佛经又没有翻译完全，它也是了不起，这是中国智者大师自己的创宗，创宗一派欸，在天台山浙江，所以叫做天台宗。

六个字，“数、随、止、观、还、净”，叫六妙门。数息，今天先介绍了第一点，打起坐来，其实也是佛学这个，安那般那这里传过来的啊，小乘经典上也提到数息。就是说，不要另外用呼吸方法，我们人是不是天然从妈妈生出来，自己会呼吸呀？当然了，对不对？

对（众人答）。

嗯，自然会呼吸。可是大家活了一辈子，有几次注意到自己的呼吸啊？很少吧？我经常说，只有一个时间你会注意到，当你躺在枕头上，想睡觉睡不着的时候，你才听到自己在呼吸，是不是这样？

是（众人答）。

一定是这样。平常你呼吸不注意，我们讲话也在呼吸哦，鼻子在呼吸哦，我们做事也在呼吸哦，可是没有人注意，心跟呼吸两个统一不起来。所以我们的心，这样一呼一吸，鼻子一出气一进气，我们脑子里思想，佛告诉你，已经动了九百六十下，转动了，这个细密的科学，现在仪器还做不到测出来，事实有这样严重！

心念的快速，同呼吸配搭不拢。所以教你呼吸法，就静坐，你们自己回去可以测验第一步啊，明天再讨论。这样一坐下去，心念不向外，眼睛也不看外，注意自己的呼吸，一进一出。如果心念，每一个思想、心念不乱，跟呼吸配合了，你不得了了，你身体的转变、健康的增加、寿命的增加就很严重了。所以先用这个方法，数息。

散开的心在外面飞，拿自己的呼吸把它勾回来

“数”，是怎么数法呢？所以叫我们坐起来，自己不用心哦，不要故意去呼吸，不对哦。听自己的呼吸，一进一出，心里记到“一”，一次了。啊，跟到呼吸进来，我们呼吸（是）天然的嘛，一吸进来，它自然要出去。因为吸进来是氧气，到身体内部就变成碳气，有毒了，所以我们随时要换。这个生命，生命的呼吸一进一出停止了，就死亡了，就那么简单，这个生命是很脆弱的，没有什么了不起的。

这个，呼吸啊，进来、出去，注意啊，有个道理，不要数进来的时候，（数）出去的，一进来一出去，“一”，心里记住。跟到又进来、出去，“二”，两次了。这不管身体，只管自己鼻子里有呼吸，不要故意哦，故意就不对了啊。故意变成练气功了，有问题的。

很自然，本来有呼吸，因为你没有注意到，现在把散开的心，等于说，散开的心在外面飞，拿自己的呼吸把它勾回来，牵引回来，啊。这样又一次，进来、出去，数“一”、数“二”……数到“十”。自己晓得“一”，数一次，“二”、“三”，大概一般人四次以后，呦，一个思想想别的了，“哎吆，对不起，我又忘了”，又回来重新算“一”，进来、出去，数“一”，啊，再第二次。依次记到十次的呼吸来往，你的心没有散乱，了不起了，不要管身体哦。然后倒回来，由十数九、八、七、六、五、四、三、二、一，一来回十次，心不散乱就用不着数了。你晓得，心已经看到这个呼吸，心是宁静的，呼吸了，没有分开了，没有散开了，不散乱了，“数”就是用到这里。

那第二个字是“随”，随就是看着，跟着它，它自然在呼吸，不加“数”了，我随时心念看着呼吸，到这一步已经不得了了，你心境的宁静已经不得了，这叫随息。

前面，一般人不懂得，现在连日本讲禅宗，都在数息，我就笑，“哎，你们在学佛啊？（还是）学会计啊？”一天有多少呼吸，规定有多少，我那个书上都有，啊，你们记住的写在上面（指板书），恐怕你们也记不住啊，啊，不是在这里学会计啊。

随息，就跟到气，这样慢慢慢慢你呼吸，它忽然宁静下来，很细很细，由粗的呼吸变成很细很细，甚至好像没有呼吸，心念也宁静了，那个感受，差不多，很舒服的定境，初步的感受，这叫随息。

里头呼吸宁静了，智慧头脑更清楚了

“数、随”，先把原理讲了，今天，怕今天第一天把它浪费了。那么跟到“数、随”，第三个是什么字啊？

止（众人答）。

“止”，对了。这个时候，真到这一步，身体感觉慢慢轻灵了，啊。不管它身体感觉，呼吸方面，好像不呼不吸了，这个内在起变化，身体内部五脏六腑，身体的每个细胞感觉都不同。到这里，是检查身体了，你晓得哪一部分不对，哪里难受，哪里不对，不需要医师检查，你自己去检查出来。有点不对，或者酸、痛、胀、麻、痒、冷、热、滞、涩，停住的，有几个字的，他们会写在那里（指板书），那你晓得身体里头已经有不对了。

换句话，记住医学一句话，叫“痛则不通，不通则痛”，到这个时候，呦，这里忽然闷闷的一块，肝有问题了，或者觉得胃这里，或者胸口这里，心脏或者肺部，自己清楚。你每分每秒都可以检查自己了，健康、长寿道理。说你们去到外面，乱修学些（什么），好像很神秘，拜师父花了钱，学了半天，开玩笑，愿意去上当那有什么办法，没有科学头脑。我说佛法是个生命的科学。“止”，到这里呼吸宁静了，啊。

“观”，这个里头呼吸宁静了，你那个智慧头脑更清楚了，不是不知道哦，以为入定了什么都不知道，我说那你去学什么佛啊？你去做猪去，头脑更昏沉，再不然吃点安眠药，什么都不思想了，这是佛啊？它越来越清楚！佛者觉也嘛！脑子越来越清楚了，智慧越来越开发了，这个是“观”。讲到呼吸的问题，已经到“止”这里为止，“观”，智慧开发了，内心、内外观察清楚，这是慢慢进一步告诉你。

15.你们这个呼吸的道理先要搞清楚，才可以真正修禅定

昨天晚上，开始告诉大家禅修，坐禅、行禅，走路叫行禅，坐到打坐叫坐禅，以禅宗的名称来讲，睡到右侧而卧叫卧禅。行住坐卧，随时都在用功，修禅定。

昨天晚上，初步、最初步的告诉大家，六个字“呼、呵（ha）、嘘、吹、嘻、呬”，这个不晓得大家练习了没有，一般照书上只看文字，不懂的。不需要看我，只要耳朵听到，你还在打坐啊，只要声音进去了，心里有数。这六个字书上只是写到，不晓得怎么做，昨天告诉大家，关于健康的。

修行的规矩，每天都要清理干净

参禅学佛，先把身体弄健康，这个意思。不要认为这几个字，讲了，学会了，就是佛法，就是禅宗。你完全搞错了，可是很重要，对身体，现在还是管大家的身体。如果真修持，每天，每个时间，鼻子要清理。人的身体有九个洞，叫九窍，脸上七个洞，两个眼睛，两个耳朵都是洞，啊，这个，两个鼻孔也是洞，一个嘴巴，七个洞，下面前后阴，大便、小便九个洞，要修行的规矩，每天都要清理干净。

学Yoga瑜珈，修瑜珈，就是Yoga啊，现在外国人。我们中文翻“瑜”和个“珈”字，斜玉旁不是王字旁，中国字要认得，王字，三横一直，这个瑜珈的瑜字，斜玉旁，宝玉那个玉，两横一直，下面那一横向上提的。中国人不能不认得中国字，叫斜玉旁，不要说王字旁，这个瑜。珈字呢？翻译，斜玉旁坐个加起来的加，现在国语叫瑜珈，过去唐音就是“YuGa”。有些佛经上，这个珈字是人字旁边一个加，那不念“YuGa”了，叫瑜伽（YuQie）。所以瑜伽士，加个士大夫的“士”，读书人那个“士”，瑜伽士，意思就是修行人。

现在你们站到听啊，有些年纪大了的站不住，赶快坐下来。站得住的人不要动，等于在那里打坐，在家里也可以练习，一个人站到入定，一天站两三个钟头，你身体就健康了，或者行香，或者站，你不要看到站好像很容易一件事。所以瑜伽士修这个法门，鼻子要清理。学Yoga呢，洗鼻子，像我们洗鼻子，叫昆达里尼（Kundalini）这一派，传统的Yoga。所谓昆达里尼（Kundalini），就是密宗讲修拙火定的，修火光三昧，每天洗鼻子。我们当年就这个鼻子，很干净的清水，最好是蒸馏水，拿手一捧，两个鼻子“xi”，吸进到脑里头。喔，第一下去，那个脑痛得不得了，以为完蛋了，这个脑搞坏了，我的经验告诉你。但是我们当年，年轻学东西很勇猛，那个水呀，两个鼻子往上头一吸，哎呦，完蛋了，这一下死掉了。那个脑子刺痛，好像啊，很多的针，细的衣服针向脑里头扎一样的痛，可是不管。还不到一秒钟呢，半秒钟，马上再到喉咙，把水“噗”，喷出来，鼻子吸进去。欸，三下以后脑子不痛了，越来脑子越来越清爽，才晓得鼻子通脑，有那么脏的东西。这是学Yoga，讲呼吸法。

你们看看每天上街，尤其你们诸位，吃好的、玩好的，上街闹热。你回来拿个细的毛巾，细的毛巾不行，很软的绸子，你洗一下鼻子、挖一下，包你拉出来黑的。所以每天我们呼吸空气里头，渣，尘渣有多少由鼻子到肺部去了，影响你肠胃，影响你肝脏。所以每天洗鼻子，清耳朵，九窍都要自己检查，九个洞。所以出家修行绝对是干净的，不是邋遢的。内在是素食、干净的，九窍都要弄干净，身体是少病少恼，这是第一点要告诉大家的。

我们这里很多同学会洗鼻子的，不过呢，学Yoga的人，譬如说在印度、在外国，在香港都有。印度的Yoga老师，瑜珈老师教你，他有一把壶，茶水一样，专门灌水洗鼻子。我看了好笑，太讲究了。呵，我们当年，现在都骗现代人的，多花一点钱。你想古代山林中，自己修行，你要那么（洗鼻子），打一把很好的茶壶，还要用个好的毛巾来洗，太富贵气了吧，那还叫个屁的修行啊，在享受。

我们当年就是舀一把水在手心，两个鼻子一吸，就到脑里头，嘴里“哇”就吐出来了，哪有那么讲究啊！自己越把这个生命看得宝贵，越快死，我的经验，告诉大家。不走这个富贵修的路线，什么都很讲究，怕卫生，人都快要死了，还要什么卫生啊，啊。

这是讲安那般那呼吸法，昨天讲的初步，六个字不晓得你们随时注意练习了（没有）？练好了对身体健康，不要看医生、不要吃药，自己已经调整过来了。今天初步还是给你们讲禅修的，Yoga，呼吸法还没有完，昨天大概提了一下，六个字的，“吐故纳新”，这个意思懂了？

嘴巴是出气“呼”的地方

呼吸,除了鼻子以外，重要还是嘴巴的，嘴巴是出气“呼”的地方。所以那个婴儿一生下来，那么孩子呢，我们都忘记了来路。妈妈怀孕我们的时候，在娘胎里头，鼻子没有呼吸，嘴巴不动的，牙齿还没有长，那我们生命在胎儿怎么长大的呢？靠肚脐上这根脐带跟妈妈连的，所以妈妈的营养、呼吸是通过脐带，我们自己没有呼吸，到生下来的时候，医生把脐带一剪断。当然重点我常讲的，这个护士医生要好心，妇产科一把把婴儿嘴里那个脏的挖（出来），那个很脏的。婴儿嘴里，九个多月怀胎，那从妈妈脐带吸收进来的营养品，那些渣子都在嘴巴里，黑的像泥巴一样。

过去的，像我们生的时候，是乡下生的。我们那个时候还没有，不叫什么护士医生，没有这个话，“哎哟，某人的老婆要生了，赶快叫那个洗生婆来吧。”叫洗生婆，洗澡的洗，生孩子的生，那个老太太，都是乡下认得的阿婆。“哎呀，洗生婆来了”，洗生婆一来，“赶快烧开水，烫剪刀，剪脐带”，忙得不得了。后来不晓得我在旁边看，看那个阿婆，呦，这样的，一声，噗通一声，她动作很快，拿手指头，那还没有戴手套的，把手水里洗一洗，温水里洗一洗，就伸进那个婴儿嘴巴里，那个脏的一挖，一大坨丢掉。哎呦，好脏啊，都是烂泥巴。

现在医院的护士，不用手了，据说。我最近没有去看，吸管套在嘴里，一吸，吸出来。希望吸得干净，这些婴儿嘴里那个东西叫胎毒，胎里头怀胎十月养分，那个脏的都闷在里头。如果婴儿一开口，“哇”，咽下去了，没有事，完了，不是完了，在身体里头没有事。我认为现在什么瘤啊、癌啊，都是那些变来。胎毒，娘胎里头，先天带来的毒气，很难清理。即使你打坐做功夫，几十年把它排掉。

我讲到这里，你们站不住的，赶快退下来、坐下去啊，不要勉强。站得住的，站到，站到觉得腿难受发麻。为什么打坐站到，腿会难受发麻？你身体上面的脏的血液沉下来，沉到你走不通的地方，感觉到麻、胀、痛，这就是个测验，啊。如果真到坏了，不知道痛了，那就完蛋了。现在晓得麻、晓得胀、晓得痛，是好事，这是血液澄清了，脏的向下沉了，啊。慢慢走通了，两个腿很轻灵的，非常轻灵，啊，慢慢就会飞了，啊。

刚才讲到，婴儿一生下来啊，嘴一挖，脐带一剪断。本来我刚才的话，中间插过来很多啰嗦的，想到哪里告诉你们。好像请你们吃饭，生怕你们吃不饱，拼命地喂，这是我讲话、讲课的老毛病。嚯，好啰嗦哦，等于我喂孩子吃饭，这个好，营养，赶快吃，讲到那里就赶快喂了，所以你们听起来很吃力啊。

现在，讲到婴儿生下来，没有呼吸哦，脐带一剪断、嘴里一挖，第一声是呼，不是吸。有些佛经呢，真的，说第一声，婴儿生下来，先是吸，吸进来，后是呼，这个争论很大。不过确定，我可以告诉你，第一声是呼，不是鼻子呼吸。因为脐带一剪断，口子里挖，婴儿第一个发音是什么？阿弥陀佛的阿，“阿......”，你们觉得婴儿哭了，他不是哭了。他在娘胎里那个保温，那个温度，那个环境，一接触到，这个世界上的空气，佛就告诉我们太痛苦了。释迦牟尼说，当婴儿光光出来，脐带一剪断，接触到那个空气，它是十万根钢针从每个毛孔一起插进来，那个难受，所以婴儿叫，“哇……”，“啊……”，难受地叫，不一定是哭啊，叫。

练功夫懂得呼吸法的，那就很厉害了

这一开口“哇……”，吐故，里头旧的气吐了，鼻子“咵”吸进来，呼吸开始。所以鼻子后来，第一次脐带一剪断，“哇”，身体内部的瓦斯，脏的都吐出来。然后鼻子一吸，进来了，我们世界上有形的空气进来了，变成呼吸了。进来以后马上鼻子呼出去，这就是呼吸，呼吸的开始，生命就在呼吸间。啊，所以最后临死的时候，你看，嘴巴张开了，没有声音了，鼻子最后的呼吸断了，就死亡了。

这个呼吸的道理搞清楚，所以昨天告诉你们六个字，晓得做，这是对自律神经、整个生命的系统，随时晓得做这个，呼出去，啊。还有，你们练太极拳啦，练什么功夫啊，这些我们都晓得玩啦，不要玩啦，什么少林拳啦、武当拳啦、Yoga啦，我的小的时候都玩过，还来练武功，我看看都好笑。你们现在懂得打拳？我看来都是叫做中国的阿波波舞，跳舞，哪里晓得练功夫？

练功夫懂得呼吸法的，那就很厉害了。所以你们这个呼吸的道理先要搞清楚，才可以真正修禅定。把心念的妄想，用自然的呼吸，把自己脑子、思想、烦恼，一个念头接一个念头，心乱跑的，把它收回来。用呼吸这个绳子，看不见的，把你的心、乱跑的心收回，这是功夫啦。站不住了吧？等一下慢慢说，放松，先大小便去，马上上坐。

“与天地精神相往来”

后面两个字难，“还”与“净”，还到哪里去？还到在娘胎里头，没有呼吸以前的那个身心的境界，活到的身体变成胎儿一样的那个柔软、那个舒服，呼吸还到了好像没有呼吸。可是呢，庄子一句话，记住庄子有一句话形容得最好，“与天地精神相往来”，这是“还”。

所以你们读庄子的一篇《齐物论》，庄子第一句话，《齐物论》，庄子有一天“嗒然仰天而嘘”，这是肝气，“嘘”，这叫隐机而坐，“嘘……”，然后写《齐物论》，讲风、息的关系，生命、气的关系，一篇《齐物论》。啊，所以庄子一句话，“万物之以息相吹也”，天地万物的生命就是一口气的问题，《齐物论》一句话，庄子。就是佛说的是，还到与天地精神相往来，这叫“还”。

“净”，这个时候，生理安静、干净了，心理的境界，思想、杂念、妄想清净了。

这个天台宗叫做六妙门，这个六妙门呢，从佛传的修安那般那方法抽出来的，今天第一步贡献这个。因为你们晚上要，等一下休息，啊，要睡觉，先去体会这个，明天接上这个课，后面，很重要的修养，这叫坐禅的禅的境，第一步入门。

啊，好，下坐吧，休息啦。

16.历代的禅宗祖师，修养初步是走这个路线

历代的禅宗祖师，修养初步是走这个路线，安那般那与白骨观

昨天讲了六个字的，调整内脏、身体里面，这个修息、呼气的方法，后来跟到所讲，大家还记得吗？天台宗是引用佛教释迦牟尼佛后代的教法，六个字，数息，随息，“数、随”，止息，“止、观”，数息是有关呼吸的，“止、观”，由呼吸连带到心性同思想，“还、净”，是呼吸同心理两种。所以“止、观、还、净”，已经偏向唯心方面去了，数息、随息，是唯物方面，就是呼吸法。

这个天台宗大家都买过这个书吧，都看过吧，叫做六妙门，也是小止观，认为了不起的秘本。哎呀，很了不起，可是呢，照这样修持，能够证果的人太少了哈，问题也没有交代清楚啊，我不大采用。另外，呼吸法门的修法在密宗，西藏的密宗，不是日本，叫那诺六法，六种秘密的方法

真正研究呼吸法参考，我告诉你，是释迦牟尼佛，从小乘经典四阿含起，到中国魏晋的时候传（过来），历代的禅宗祖师都，修养初步是走这个路线，安那般那与白骨观。

那么真正，我告诉大家两部重点的，由释迦牟尼佛系统下来，教我们修持安那般那白骨观修法，一本是《达摩禅经》，后来到了后面的，就是达摩祖师来的前后；一本经典呢，叫《修行地道经》，啊，很难看懂了，最传统的翻译。这个翻译叫“修行地道”，一步一步功夫，从生死、了生死开始，啊，旧的翻译。

学问之道在变化气质

下面告诉你安那般那修法，总的有一个法门，现在告诉你们叫十六特胜，记住。十六个要点，十六特胜，十六种，你们可以记录了啊。特别，胜，很快速的成功。十六个要点，啊，你们要写喽，十六特胜写出来。“知息入”，“知息出”，知息……，报啊，“知息长短”，你拿个扩音器来报一报，替我节省一点嘛。

“知息入。知息出。知息长短。知息遍身。除诸身行，第五个哦。第六个，受喜。第七个，受乐。第八个，受诸心行。第九个，心作喜。第十，心作摄。第十一，心作解脱。第十二，观无常。第十三，观出散。第十四，观离欲。第十五，观灭尽。第十六，观弃舍”。

叫做十六特胜，记住。但是今天真的给你们讲，不要笨，不要（认为）这是十六步功夫，像楼梯一样，第一知息长，第二级知息短，不是这样的。这十六种东西我掺起来，那么配合昨天所讲的六妙门：“数息、随息、止、观、还、净”，这个是基础了。我现在，哎哟，耽误大家，不是耽误，耽误我的时间，禅宗还没有正式进入呢。要告诉你，可是呢，不把这些详细做功夫给你讲清楚，真误了你们，那真是大彻大“误”，言字旁边一个口天吴，误了、耽误了，所以必须要给你讲。

我们自然的呼吸进出，第一“知息入”，你每一个、每一次的气从鼻子进来，你都要清楚，心里头没有杂念、妄想，知道。“知息出”，重点在知，不是在呼吸上面哦，这懂了吧。是“知息入，知息出，知息长短”。“知息遍身”，就是到达了密宗所讲的气修，把气脉、整个身体变化，用气变化。中国的儒家理学家叫“学问之道在变化气质”，气质两个字是唯物的。气，身体内部的；质，每个细胞都换过了，这要多少年功夫啊！学问之道在变化气质，啊。

所以“知息入、知息出”，重点在“知”字，不在呼吸。所以，我们叫你修呼吸，你每一次知道，呼吸来往都清楚，没有杂念妄想，真做禅定功夫了。他为什么讲的那么仔细呢？我们自己检查自己，有时候你感觉到气进来、气出去，只感觉一面，那一面已经思想乱了、忘记了。“知息入，知息出”。

至于第三点、“知息长短”，你看到很简单，你知道吗？佛告诉你知息长短，详细研究七、八个部分。譬如说，释迦牟尼佛都做了比方，譬如我们跑步的时候那个呼吸是短中短，紧急的时候，有时候我们心里头紧张的呼吸是短中短；有时候心情很放松的，是长中之短，短中之长；譬如我们爬山的时候，走的一边喘气，嘴巴喘气，一边呼吸很短，是短中短。有短中之短，长中之长，短中之长，长中之短，那么详细，这是个生命科学了，这是现象。

佛怎么过去几千年前那么详细告诉我们？大家找不出来，这些留下来的书啊，大家都乱搞。为什么断了呢？后来人没有真正做功夫学佛，就断了。没有真正好的上师，他自己没有成就、没有经验，怎么教人啊？教书上来的没有用的啊。所以“知息长短”这一句，长中之短，短中之长，还是说有时候，譬如说我们修宝瓶气、九节佛风，叫你吸进来的时候，这就是六种成就法里头的啊，密宗的啊。

吸进来的时候三个原则，“细，长，慢”。吸气的时候，那吸气的时候不要像一般练武功的，把气吸进来鼓在肚子里、丹田，错误了。吸气的时候，小腹向内收的，上面空出来，就这样空出来，小腹瘪进去，“细、长、缓慢”；呼气的时候呢，“快、短、急”，就是长中长，短中短的道理，就是做功夫。

所以“知息长短”你都要知道，然后修到这一步“知息遍身”，最后鼻子的呼吸，身体内部气质变化，自然宁定在那里，全身的毛孔内外自己在呼吸，不是鼻子了。

所以学Yoga的人，不是在报纸上登，外面、外国杂志上讲，了不起啊，一个学Yoga、练瑜伽的人，把他放在箱子里沉到水底，啊，十几天、二十几天拿出来，他一样活到。他呼吸可以止息了，不要外面呼吸了，当然肠胃那个时候是空的。这是“知息长短，知息遍身”，到了修行到这一步功夫才，几步了？哎，你们说，我讲了几个程序了？

四步。（众人答）

第五步什么？“除诸身行”，才打起坐来，没有酸、痛、胀、麻、痒、冷、热，身体感觉空了。也不怕风，也不怕热，也不怕冷，也可以在雪山里头，穿一件衣服乃至没有穿修行，也可以很热的地方修行，没有关系的，身体真正空了，不是一句理论上的话。所以啊，除诸一切身行、身体上感觉。

17.天下没有秘密，秘密在自己这里

我们两个人各走各的路

希望大家这次参与的，一个发心，佛学有个名字叫发心啊，自己发动一个心理状况，一个愿望。希望大家参与的人，这次，不要对不起自己，每个人不要对不起自己，不要辜负了自己，这次不是开玩笑的。当然很多的朋友在关心我，老的、少的，怕我太累，谢谢大家。我说你不要关心我啦，好好用功吧。

啊，我的这个阶段，到现在，随时准备走路啦，但是有个愿望不能了。我在“五四运动”前后这个阶段出生的，我常说，看了一百年，没有错，推翻明清以后几年，我来了。所以当年虚云老和尚在世的时候，我叫他师父，皈依他的，但是我不跟他学禅。所以这一次，那个净慧法师出了一部虚云老和尚的全集，叫我题字，也写了篇序言，我讲得很清楚了。

抗战中间在重庆，我跟虚老在一起，两个人走夜路，江边，很危险。天黑了，我来扶他，我说，“师父啊，你年纪大”，那个时候他九十多，比我现在年龄大，我还只有二十几，多一点。（我说，）“师父啊，我来扶你”。他看我，看了我一下，把手给我轻轻拿开，“不要了”。我说路太危险，“你不要扶我啊，以后我们两个人各走各的路”，我把手就放了，有数了。结果各走各的路。嗯，他自己说，他在这个劫难里头，是应劫而来，还账的。

我几十年以后回想他，我也是应劫而来，发愿来的。“五四运动”这个文化断层了，我不能不来。我到现在一生，不单是佛法，密宗，显教，禅宗，乃至世界的知识学问，没有办法有交代出去，一个人都没有，我自己也不知道怎么搞的。我有那么好的机缘，文化、军事、政治、经济、教育等等，包括禅宗、密宗、道家……什么，无所……因为我的法缘好，佛学的名字叫法缘。

你们想求、想学的东西，拼命去找、求人，我都是这些前辈们送过来给我，一定要找到我。“哎呀，这个你要保留下去。”“这个你要保留下去。”所以我是搞得一生负担很重。

中国人传统的文化怎么传下去？

我现在倒是交代不出去了，看你们后辈的，不管中年、青年，中国文化基础不够，了解西方文化吗？欧美文化到希腊、印度、埃及，对不起，你们这些留学的回来，包括老的、少的，基础都不够，怎么办呀！不但中国的不通，西方也不通。至于讲身心性命之学，这个重点的中国文化中心，没有传人。所以我很痛苦，很着急，给你们讲句真话，有时候我想到都哭了。

这个，中国人传统的文化怎么传下去？对于人类社会的文化前途怎么建立？断层的，完全断了，可是两方面基础都没有，东西文化。学佛修道，都是做生意的观念，好玩的，都想求短、平、快，自己没有基础，不下决心。尤其现在更可怜了，唯一向钱看。我也常常讲，我也需要钱啊，可是我从小呢，我到现在手无分文，这些是他们同学们做的功德。不要认为这个地方是我的，不是我的，他们同学们做的功德，我暂时不详细地宣布。

所以说，刚才这些老朋友担心我，怕太累了，不会的，我的生命是一股愿力支持在这里，能够支持多久不知道。现在我们回转来，所以赶快，很短时间，今天等一下就没有了，两天就过去了。你不要看，“我来六七天”，好像很困难，卖我的面子，呵！我心里笑，以为是给我面子，哎呀，我有时还求你们啊。可是你们能不能接受的了。

天下没有秘密，秘密在自己这里

刚才讲禅修方面，今天是第二天，算是第一次开始，讲了十六特胜，后来密宗的修法，六种成就，包括印度的瑜伽，Yoga。所以讲我对于这些，人家认为无上的秘密，学了几十年求来的，我从年轻起拿到就撒了，公开给人家讲。我认为天下没有秘密，没有密宗，秘密在自己这里，你个个是佛，自己找不出来。所以我没有秘密，任何密法是密宗不肯讲，我现在还懒得讲。

譬如教你们的九节佛风、宝瓶气，在密宗是很严重（的），像我教你去练它们，随便，做个普通的运动。因为九节佛风、宝瓶气，乃至修明点、拙火，都是十六特胜变出来的。乃至道家修神仙的，也是这个里头变出来的。在我看来修九节佛风，所谓宝瓶气，你做到了宝瓶气，就是那十六特胜的“止”，数息，随息到止，再起观，就宝瓶气了。你假使修这个十六特胜修到“知息长，知息短，啊”，“知息短，知息长，知息入，知息出，知息遍身”，当然是宝瓶气了。宝瓶气是密宗把Yoga吸收进来，叫做九节佛风。九节佛风强迫你这个鼻子的呼吸，左鼻右鼻，打通，其实很粗，打通，全体。

可是这里有位青年朋友讲，他深得这个好处，他其它不问，他个性很特别，好像一个人我不管一切，他也不信佛，不过这一次总算来了，嗯，“我做这个就很好啊”，他很有(个性)。这样打通了以后到了宝瓶气，就是止息了嘛。他深得好处，其实都是十六特胜。现在告诉你，十六特胜内涵这样多，太多了。所以古代，中国南北朝的时候，三国以后，初传来，达摩祖师的徒侄还没有过来。那个时候北方有一个很有名，你查佛教史叫僧稠大师，赶快写，走这个路线来。有神通了，修十六特胜的，他在南北朝很受人家恭敬，有神通，有智慧，有成就的，就是即身成就。实际上呢，他碰到谁过？碰到达摩祖师，这一系，他走这个路线，真修定，不是同关中，就是潼关以西的，就是长安、西安、咸阳这一带，鸠摩罗什这一批学者大师们，只讲学理，就是智慧之学理，翻译佛的经典，这边是做功夫的，所以这两个系统在南北朝是冲突的很厉害。

讲佛教学理的大小乘经典，根本不理这一套修持的人，这些真讲求证佛法，修持的人，看不起那些讲经教的，这个里头又是内部一个矛盾。刚才我们昨天提到南北朝文化的冲突，是个大混沌，是个民族的总汇合。中国哲学史，中国文化史，中国经济、政治、思想史，一概都是吹牛乱抄的，我叫他们都是文抄公，连大学的课本都搞坏了。可是现在大学里，五六十岁、六七十岁，都跟到这个错的路子在走，连书的注解都错了，还把古人的文字都改了，这是很严重的问题。所以要你们年轻的发心起来，现在不讲这些，我们回转来讲做功夫，十六特胜。

18.放下，一切都放掉，放掉就空了

“受喜，受乐，受诸心行”

这个，刚才讲了五条了啊，五个要点，都是“知”，重点在“知”。没有“知”，我们睡觉也自然在呼吸嘛，那有什么用啊？心跟气俩不配合，所以叫心息相依，两个结合配在一起了，啊。后来，中国的道家吸收了这个法门，叫做坎离交、乾坤交。等于夫妇结合一样，知性是等于一个公的，呼吸等于母的，两个要结合，道家就变成神仙炼丹的方法，用了很多的易经八卦的代号等等，你们搞不清楚了。

嗯，然后下来，走到禅定了，不谈“知”了。第六步是什么？哎，你们两位答复我一下。

“受喜”。

对呀，好，“受喜”，没有讲“知”啊，可是离不开“知”。这个时候，到这一步功夫，一打起坐来，你是舒服的，很高兴，喜欢去静坐了，不喜欢下来。心理上是喜，喜是偏向心理变化，没有烦恼。不管你在家出家，没有烦恼，心里，都是高兴，看人都是喜欢的，自然有慈悲的现象起来。

所以“受喜”，心理状态，这一步就进入禅定境界，四禅八定的初禅。初禅叫“心一境性，离生喜乐”，有脱离人世间的感觉，自己觉得自己生命，身体、身心有脱离人世间的感觉了，自然超越了，这是真出家了。这个肉体还在社会上，心里觉得，啊，这个同社会世界不大相干了，超然而独立，所以心作喜，啊。

第二个，“受乐”，进一步了。乐，快感来了，这比男女做爱的快感超过一万倍，身体发乐，舒服，每个细胞都活了，舒服了。什么是乐呢？既无烦恼，也无忧，也无病痛，清净自在。“受乐”，受阴境界，受是感觉，这个受就代表感觉，所以叫“受喜，受乐”，感觉的喜，心理。心理呢，配合生理，感觉到乐。

那么下一节，下个要点难了，“受诸心行”，心理的，行，行为，心理行为就是念头思想。这个时候，你才真正可以知道自己的心念，起心动念，是智慧行的，每个念头自己清清楚楚，可以随时停止这个念头。等于佛说，要他无想定就无想定，非非想定就非非想定。“受诸”，诸是很多。心理行为，起心动念自己有把握了，空就空了，清净就清净了。

“心作喜，心作摄，心作解脱”

这三个要点，“受喜、受乐、受诸心行”，同前面不是一个阶梯，是穿插。然后，“心作喜，心作摄”，哎，“心作解脱”，这三步，就是禅定境界了。刚才讲，“受喜、受乐”，初禅，二禅。初禅是“离生喜乐”，啊。二禅呢，“定生喜乐”，欸。到二禅、三禅境界，三禅是“离喜（妙乐）”，心理欢喜没有，只有乐，身心都在快感中。所以在这一步呢，“心作喜”，是唯心的，已经，同呼吸的关系，基础，不是脱离了。呼吸到达了另外一个境界了，不呼不吸，随时可以变化，啊，“心作喜”。

“心作摄”，一念清净就定在那一念上，不动了。所以“一念万年、万年一念”，不是理论，真功夫了。啊，“摄”，“一念”，一即一切、一切即一，一念把它归纳，到禅定。“心作解脱”，等于四禅，“舍念清净”，这是要学过教理的，你们就听懂了。我们这其中学过佛学教理的，我想，大概你们大家，这一堂人，有五分之一的懂，其它五分之四的，根本佛经教理都搞不清楚、听不懂了。

“观无常，观出散，观离欲，观灭尽，观弃舍”

那么，这讲完，后面还有几个啊？“观无常，观出散，观离欲，观灭尽，观弃舍”，这是五观。开始是“知”，后来“知”变成“观”，就是知性。“观”就是看见，就叫见地，禅宗讲看到。最后面的，“观无常，观出散，观离欲，观灭尽”，灭了什么？灭了感觉与思想，完全空了，清净了，自己可以做主把它灭掉。灭就是关闭起来，然后到大阿罗汉灭尽定了，得了这个定境还不算，弃舍，把它丢掉，证到真的空了。

后面这五步，“观无常，观出散”，出散就是放开，不要收回来，不要抱住这个肉体内部做功夫，一看就舍掉，丢出去。所以修安那般那叫你注意出气，不是注意……注意呼气，不是注意吸气。出散，把身体内部的都丢开，就是禅宗一句话：“放下”，一切都放掉，放掉就空了。

这样一个程序叫十六特胜，修止观。由魏晋时代传入这个法门以后，那个时候达摩祖师的师徒还没有来。中国你查《高僧传》里头，那个时候初期佛法的，男的出家的和尚，女的出家比丘尼，得定，得神通的蛮多的，走这个路线来。后来佛经越讲道理的越多了，功夫不行了，这个时候接上了达摩祖师，进来，变成禅宗的佛法，啊。今天上午这一段，补充昨天晚上。这个，大家把十六特胜这一段，严重的，把它记住，体会一下。

十六特胜，有人刚才问我，那这样打坐，我还要念佛念咒吗？我说你修十六特胜的时候，就不要再加上这个了，一加这个你心跟呼吸不统一了。注意哦，知息长，知性。换句话说，我变个方法来讲，我们现在生命活到，用现代话来讲，只有两个东西，一个知觉，一个感觉。其实我们平常人都活在感觉上，身体这里舒服不舒服，情绪痛快不痛快，是感觉，感觉是唯物的，是这个肉体的，这个肉体是地、水、火、风、空，五大物理的变化，变出物质的肉体来。那么那个知觉的知呢？不是感觉，这是唯心的。

慢慢我们今天要马上到禅宗来了啊。这个知性，就是普通讲第六意识，第六意识一般讲唯识就讲错了，啊，密宗也讲错了，说第六意识在脑里头，第八阿赖耶识是在督脉、中脉里头，我哈哈大笑，也不好讲完全错！第六意识你看看《成唯识论》，玄奘法师专学这个回来。《成唯识论》第三卷，玄奘法师就告诉你，意识不在身体上，它通过身体转来转去，跟外界通的，脑子的思想，现在医学认为脑子，脑子是身识的集中作用，勉强讲，第六意识思想分别同脑子有一点点关联，所以意识不在身体上。玄奘法师第三卷《成唯识论》，明明白白给你记载的很清楚。第八阿赖耶识不是在中脉上，它是心物一元的，身心内外都有。完全搞错了，学密宗的做功夫的也搞错了。

所以知性跟感觉两回事，讲安那般那呼吸系统，叫你心息，“知息入，知息出”，心跟息、风大配合在一起。那么，我也顺便给你们讲，当然你没有时间。最近我们跟同学们研究《楞严经》，《楞严经》有四个，四位罗汉菩萨，专讲这个修安那般那风大有关的，譬如琉璃光东方药师如来的法王子，就是接位的，成佛，修呼吸系统，他是本身修的，整个的身体是透明的琉璃一样，光明。好几位亲自的报告，说“返息循空”，有四个字啊，容易见到空性，见到宇宙万物生命的本体，这些都是同佛传下安那般那，十六特胜有关系。

“知息入，知息出，知息长短”，慢慢就会懂了

欸，现在，快到吃饭以前给大家一点时间，今天讲了十六特胜，好好去体会。刚才我看到你们在那里学那个六个字的，吐故纳新的方法，啊，都很对。现在大家笔记完了没有？放下笔记，打坐一下。我告诉大家，先放下笔记来，好好，你们都是坐到嘛，好好打坐，然后听我的声音讲话。都收拾好了啊，收拾起身心两方面啊。这个时候不要念咒子，不要念佛了，知性很清静的，自然听到呼吸，往来，对了。眼睛呢？我主张不叫你们开了，闭住，不是真正的闭，眼睛是关起来。听呼吸自然，知性不要你去努力的，除非你死了，当然，只要清醒一定有这个知，呼吸往来已经知道了，很自然，不要吃力的，不要特别用功的，这一下很宁静了。眼睛闭住，眼睛闭住不是睡觉，两个眼珠子不要向下面沉下来，也不要眼皮闭到，两个眼珠子也不要翻上去，平平的就放到了，两个（眼珠子）。

现在电灯开到的，你们眼睛闭到，自然有没有点亮光的影子啊？当然有，欸，就定住这样。你不要看。刚才讲十种一切入，啊，青、黄、赤、白、空，光透过你的眼线，你眼睛就对着这个光，不看了，可是眼珠子不要动，呼吸在往来，知性在，你这样一定下去，修下去非常快。这叫做，黑板你等一下抄吧，现在不要动，“神光内照”。“神光内照”，那么中国古有的文化，释迦牟尼佛的这位师父没有来以前，佛教没有来就有，叫做内视的功夫。内视，内观，现在日本人把这一套拿去，有一派传内视内观，“哎哟，轰动了，日本人了不起”，哎呀，中国人真丢人，人家拿的是道家的，说我们日本了不起，这有禅，有禅，你们中国人没有。

呐，就这样，注意我再讲一道，现在你坐好，呼吸是自然的，不要故意。你知性，也听到我讲话，也知道自己在呼吸。然后这个神光，也不是向外看，眼皮闭上，自然一闭，黑色，假使夜里在打坐，黑色黑光，白色白光，欸，这个光，一切入，通过身体内外无所不在的，白天是白光，夜里黑光。

现在大家，我们管灯的把灯一下统统关了，统统关了，大小灯都关了。喏，在这里面内浮影子的自然光，这个时候大家，我问大家哦，不对的再问我，你对了不要问我，照我这个方法非常宁静吧？对了。自然的，一点不用力，用力的都不是。念头起来，思想起来，马上丢掉，不理，就神光内敛，呼吸自然。“知息入，知息出，知息长短”，慢慢就会懂了。坐个十五分钟，你们。

19.真正的禅宗我很少讲，这个要很扎实的中国文化

修“安那般那”出入息，“十六特胜”我给你加一条

修安那般那，修禅定，知性、心不要向外面跑了。呼吸是自然的，知息入，知息出，知性也是自然的，父母生来就带来，都不要另加功夫的。如果加人为意识的造作，故意搞呼吸，故意弄个知性，错了，那走入魔道去了，道法自然。

然后，中午以前给大家讲了一个法门，眼睛，打起坐来不要（向）下，眼珠子不要低沉，不要向下了，也不上看。眼皮是闭到的，眼珠子正的，不是在看，前面自然有影子、亮光，黑夜的地方黑光比较亮。亮，不是电灯那么亮，是自然的。

中国道家讲三句话，修神仙之道，要想长生不老，要吃药，三种药。“上药三品”，最上等药是三种药，“神与气精”，就是“精”、“气”、“神”。呼吸自然往来是气，你知性知道，不要乱想，妄念离开，清静。息来，知道息进入；出去，知道出去，长短变化都知道，这是心精，心。眼光定在前面，空，忘掉头脑，忘掉这个脑袋，忘掉身体，这是神。这是“精”、“气”、“神”三样合一，宁定下去。这是修“安那般那”出入息，“十六特胜”我给你加一条，“精”、“气”、“神”三样合一了。“十六特胜”以外，我送一条给你，最容易宁静了。

这样，这次学会，回去固定时间，一天几次宁定，比你求西医中医，比什么医药都好。“上药三品，神与气精”。在中国文化传统，就是叫“神光内敛”，也叫内视，不需要眼睛看，已经看到自己内部空空洞洞，你这样久了以后，定久了以后，自己身体内部的五脏六腑、一切气脉变化，都知道，看到了。道家有一句话，四个字，叫“内照形躯”。你坐到，只听就是了，“哎呀，这四个字要记下来，现在打坐又没本子就完了”，等一下，他们黑板上会给你留下的，“内照形躯”，自然的。

我们一天多下来，诸位的行香很有进步啊。这就有关自己健康，“举足轻如灵猫捕鼠”，那个猫抓老鼠一样，一点声音都没有，“下脚犹如泰山压顶”。这两句话，在中国文化后来用到少林、武当练武功的，就是少林拳、太极拳。和少林练这个大洪拳，武当练太极拳一样原理，举步起足轻灵，下来泰山压顶，把它收稳，不像一般拖在地上，轰啊轰地走了。可见大家很用功，啊，身体有进步，很高兴。站也像样了。又对儿童的教育、文化的基础，是生活教育，行住坐卧，起居饮食，基本要教育，这就是管子讲的“礼义廉耻”最初步的，大家很有进步了。

真正的禅宗我很少讲

大家要学禅宗，那是中国文化的中心的中心，中国文化要点的心中心，中心的中心。我很少讲的，这个禅宗，真正的禅宗我很少讲，因为看来现在人接受这个东西的程度没有了，这个要很扎实的中国文化做基础。

这一次，有人发心，买来《指月录》，我告诉大家，这是中国文化……当年我只有二十几岁，“呦，这是天下奇书”，那非常惊讶啊。你们讲思想文化，能够读这一部书，配上《史记》、《楞严经》三样，你的学问不得了了。很难读，现在没有禅宗了，现在一提禅宗，参话头，好笑话，禅宗参话头是没有禅宗，最后的办法，叫参话头。

什么叫“话头”？是唐朝的土话。嗯，你们会？大家有上海的老人在没有？上海有句老话，“侬有啥话头啊”，“侬”就是你，你准备讲什么，有什么问题。“侬有啥话头啊”，“话头”就是这个话头，就是问题。参话头，参问题，这是禅宗衰落了开始。

本来我想用次序讲，历史文化发展的次序，现在我中间抽过来，为了一句话，给大家讲，抽出来，中间讲到禅宗，这叫参公案，就是古人怎么悟道的，后来在禅宗叫做公案。你晓得中国文化到现在，禅宗固然衰落了，禅宗的形式大家学会了。禅宗的大庙子这样修行，大和尚，譬如我今天，我是方丈，是住持，在禅宗叫堂头、主事，堂头。我的首座秘书长叫书记，所以现在用“书记”，都是禅宗的。所以你看很有趣吧，先讲这个啊，零碎讲，所以大家这样好像还不懂。现在闲话不说哦，我倒转来抽一段禅宗公案讲给你听，你们先不要看书了，白看的，你听我讲了，回去慢慢看。告诉你，在《指月录》第几段第几页，为了一句什么话，叫你们打坐用功，把眼光摆好，不得不把这个我要讲的次序倒转来。

“一言足以天下法，匹夫而为百世师”

你晓得中国文化到了唐朝，有个人，一提这个人，也许你们有一点历史知识的就会想到法门寺了，因这个佛骨，佛的骨头、舍利。唐朝，到了晚期了，晚期的时候，唐宪宗。唐朝李家的父子，从唐太宗父亲开始一路都是佛教的，信佛。表面上是道家，实际上都是佛教和儒家。唐朝的文化，后来影响中国比汉朝大，所以唐文化，你到美国，也有唐人街，唐人，到欧洲也晓得唐人。所以汉唐的文化的威风，唐朝比汉朝还厉害，禅的关系，是禅宗的关系。

所以唐宪宗要把法门寺的佛骨请到宫廷来看，一个人，韩愈出来了。韩愈是中国文学唐代的革命家，反对中国旧的文章、骈文体，他提倡白话，所以现在我们叫古文，古文就是唐代的白话。《指月录》这一部书里头写的都是白话，所以《指月录》很难读懂。

你先要看这个祖师哪里人，譬如，百丈禅师是福州人，马祖大师，百丈的师父是四川人，成都人。他（是）哪里人，讲话有口腔、口音。譬如我是江浙人，假设我在唐朝出家来讲参话头，“哎，啥话头哎”，就是什么话头，它的记录都是白话，可是文言，文言的白话，白话的文言，这个文章也很奇特。韩愈就马上反对，提出来，上一篇《谏迎佛骨表》。大家说韩愈不信佛，错了，你仔细读，他并不是真的反对佛，（他是）反对这个制度。

这个唐朝的制度，出家的太多了，而且庙子的庙产比现在天主教的教皇的庙产还大，很多的问题，政治问题、社会问题、经济问题，所以他出来反对。他的意思说，国家的财政到这一步了，欸，你为了佛的骨舍利请到长安来，全国动员花多少经费呀，人力、经费花得太多了，然后他借此批佛批得厉害，这是韩愈。韩愈故事好多了，我们再留一部分，给你一讲，下午就没有了。因为你们没有读过，我就兜拢来给你们讲。韩愈后来是学佛、学禅宗的哦，啊。

“文起八代之衰”啊，（苏轼）恭维他这样，文章起了八个朝代的革命家，中国文化、文学的革命家。八代，哪八代呀？两晋，西晋、东晋，宋、齐、梁、陈、隋，到唐。嘿，我这句不给你解释，你们将来做国文老师，解释不出来，哪个八代呀。一千多年文学，他起来革命了，“文起八代之衰”呀。“一言足以天下法，匹夫而为百世师”，有这样严重，他的文学革命影响中国文化，古文。所以我劝我们的老朋友，哎呀，不要写现在这些文章，只应时、一时的文章有什么用呢？要去写文章，争千秋！不争目前，目前还有什么评论的，还有什么好讲的意见？年纪活到这个时候，自己要做文章，千秋事业！这个韩愈的精神，“一言足以天下法，匹夫而为百世师”啊。

20.唐代公案“云在青天水在瓶”

事实也是真的，中国文学一种革命。现在我们都长话短说啊，中国文化，唐代不得了，他的弟子最有名叫李翱，不是现在台湾那个李敖。李翱，韩愈大弟子，文学也很好，地位也很高哦，李翱。这个时候禅宗最兴盛的时候，啊，禅宗的、唐代的祖师，江西的药山禅师很有名，“药”，卖药。现在讲了啊，就讲这个公案。所谓禅宗叫公案，悟道真实的故事。当时白话记录的，庙子上的书记记录的。书记就是和尚的秘书长，主任秘书。李翱到江西做刺史，江西刺史。

那个禅宗的，我们后来人（说），“你这个人很江湖”，禅宗的南方的发展，不是江西就是湖南，禅宗祖师都是在两省，所以那个时候天下求学问，不走江西就跑湖南，跑一下湖南又跑回来江西，跑来跑去，所以叫做“走江湖”，这样来的。后来听到走江湖是卖膏药啊，吹牛的。

好，禅宗鼎盛了。这个，李翱去做江西的刺史、首长，拿现在讲书记，真正的首长。他也跟个老师学问很好，文章好，听说这里有个，药山上有位大师，马祖的弟子，啊，叫药山禅师。他自己去看他，心里有点反感，对佛教，啊。上去了以后，药山禅师平常呢，跟他学的弟子很多，他不准人家看佛经，不准人家看佛经，好好打坐用功，参坐，可以悟道，就成功了。看佛经有什么用，你搞这些读书，知识很多，越来越障碍。

可是他老先生有一天，在山门外，自己拿个佛经在看，有徒弟就问他啊，“师父啊，你平常不准我们读佛经，你反而坐在这里看佛经，这什么意思啊？”禅宗是很自由的，啊，弟子对老师不是那么死板的。他说，讲读书哦，这是禅宗祖师讲话，“嗨，你们读书啊，把牛皮都读穿了”，不要把纸会读穿了，那个眼睛盯在那里抠啊、记啊，等于现在搞电脑的一样，眼睛都坏了。所以“你们读书把牛皮都读穿了，我读佛经，拿来遮眼睛的”。遮眼睛，神光返照，我加上注解啊，“我读书，拿来遮遮眼睛的”，这么一个老和尚。

李翱特别上山去看他，一看，欸，老和尚在那里看经，还是在那里看经。李翱就过来站在他旁边，站了半天。他知道刺史今天要来，地方最高的首长。他知道他站在旁边，他没有管他，这个小和尚也看不下去了，“师父啊”，偷偷地，“师父啊，刺史在这里，在你旁边”，“嗯”，还是看他的经，嗯了一下。李翱很不高兴，这个太没有礼貌了，拂袖，以前穿的长袍，把袖子（一甩），回转了，很生气，可是也很礼貌，讲了一句话，闻名，听说药山禅师的大名，“见面不如闻名”，“见面不如闻名呀”，讲了就走了。药山禅师回过头，你看，他说见面不如闻名，我们常常笑的，中国人有句老话，我也常常对朋友说，“南老师啊，我久仰你的大名”，我说，中国人说“久仰大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此啊”。

那么他唐代的话，一句“见面不如闻名”，等于说“久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此”，这个和尚，老和尚。药山禅师就回头了，他已经走了嘛，“刺史啊”，叫他，“你何必贵耳而贱目呢？”他说你说见面不如闻名，名是耳朵里头听来的嘛，药山禅师，现在跟我见面还没有谈，你就下定论了，他说“贵耳而贱目”。你看古人，有地位，有学问，一句话马上留步了，回转。“呦，师父，谈谈”，所以请进禅房了，进方丈（室）谈。那李翱很恭敬，看了他样子以后，简单的记录，假设现在写白话，是一大堆了。李翱恭敬地问药山禅师，“如何是道啊，是佛啊？”我这个话有变动的啊，你们回去看原文，这一段，药山里头找出来李翱那一段。这些资料，你们外面研究历史，研究文化、思想史，很难找到的啊，因为这些书，大家，学者不读，也读不懂，看不下去。

药山禅师就坐在那里，手这么一指，指头向上面一指，（然后）就向桌子上那个热水瓶，和尚用的净瓶（一指）。这个“净瓶”，两个字，佛的规矩，所以佛最讲卫生，啊，他的戒律，水拿来要纱布滤过好多次，把纱布然后水里抖掉，他说上面有生命。佛观一碗水，释迦牟尼说一碗水八万四千虫，有八万四千生命，所以水随便拿来一熬一喝，犯杀戒。所以后世的出家人，那个时候热水瓶还没有，蒸馏水还没有，佛早有了，拿纱布把水滤了，滤下去的装在净瓶里头。所以出家人身边带的有净瓶，就像现在的温水瓶，几千年以前他就实行了。这个净瓶有个翻译叫做军持，后来形成印度的当兵的都要照这个规矩，军人带在身边喝水。啊，现在就暖水瓶，军人也有这个水壶啊。

啊，他问师父什么是道，是禅？以他的学问，药山禅师手向天上一指，向他的净瓶一指，没有讲话，李翱说：“师父，我不懂哎”。他的意思，你们读过《大学》、《中庸》就懂，《大学》上叫“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，八个字，小孩子我们（这）都会背。空中是鸟在飞，啊，海上鱼在游，海阔天空的意思。中国《大学》、《中庸》啊，“鸢飞戾天”。药山师变更了，手一指，李翱说不懂，药山讲一句话，“云在青天水在瓶”啊，他这一句话，李翱悟道了。

“云在青天，水在瓶”，他懂了，懂了禅了，懂了道，平生所学，到这里都解决了。所以回来写一篇文章叫《复性书》，好像《古文观止》有吧，嗯，你们去看。理学从这里开始，唐以后到宋朝的理学，儒家走向理学之路，是这一篇文章开始。复性，因为明心见性这个性啊，叫本体论。我们中国文化《礼记》就有，几千年搞不清楚，药山禅师这么一指点，给他悟道了。他回转来，把中国传统文化写一篇叫《复性书》，要恢复明心见性，种性，恢复。

这一篇文章影响唐以后，宋明理学，一直到清朝，一直到现在，啊，所以叫复性，恢复，明心见性。本来各个是佛，各个是圣人。可是呢，我引用的不是这本书里的，这篇书里头很有意思的，他以后对药山禅师啊，恭敬地不得了，李翱。韩愈后来悟道，是贬到潮州以后，见的另外一位大师悟道的。李翱是在江西见药山禅师，那么他对师父的恭敬呢，当然中间详细记载没有，常常来看师父。这个，对师父怎么恭敬，有名的诗句，唐诗里头，“练得身形似鹤形”啦。看了这句诗，晓得药山禅师的画像是一个罗汉像，身体很高，很长，瘦瘦的。“练得身形似鹤形，千株松下两函经”，啊，这个山上松树很多，他说师父常常坐在松树下面。等于这套经典摆在这，两函，两排。“练得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余话，云在青天水在瓶”，他悟了就是这一句，啊。

你看这个诗很好吧。还有，还有一首，恭维师父的，“终年无送亦无迎”，一般人来，他不大理的啊，只管修行。“月下披云啸一声”，一幅画面讲他的药山师父。有时候，历史的记载，《指月录》，佛家的历史记载，药山禅师有时候半夜到山顶一站，月下披云，在那儿。江西这些山云雾也很大的啊，披上云雾，“月下披云啸一声”，吽……这么一叫啊，这个禅宗语录的记载，“声闻澧阳九十里”。你看他的安那般那，这个呼吸气，声音多大。偶然半夜上去，实际上他是练气，把气呼出去，啊，所以，“月下披云啸一声”。我现在重点还不是这个。

好，我知道时间到了，借用你们的时间啊。现在讲的，这个在禅宗里头，李翱悟道的故事，关于中国文化的，唐宋到元明清，儒家佛家一个大钥匙，大关键。《复性书》这一篇，讲中国文化哲学历史的发展，影响非常大。禅宗里头这个故事流行。为什么人家手这样一指，一指，“云在青天”，是当下悟道了。我们讲死了，讲了半天，打坐修行，一辈子也悟不了，这是什么道理？这叫参话头，参公案。

宋朝有个宰相叫张商英，本来不信佛的，受太太影响，后来就信了。啊，他就讲了。哦，药山禅师后来还要问，这个李翱还要问，他说“师父啊，悟了以后，功夫就是这样啊？”药山禅师讲一句话，不是那么简单，这句话呢，你看《指月录》记载，“闺阁中物舍不得，终为渗漏”。换一句话，哦，“云在青天”，悟了，悟了要修啊，不修行不行啊。什么“闺阁中物”，男女关系。他说你官做得那么（大），地位那么多，太太，姨太太，丫头太多了，性的问题你没有解决啊，男女性欲的问题。欸，古人用的文章，“闺阁中物”，闺房里头的东西，这是什么？哎，这个没有舍断，饮食男女，你都守不住，戒不掉的，终为渗漏，只懂理论，功夫证不到。这就要古文懂了。

所以我补充一点，这些都是零碎的啊，你们去看，都有的。后来宋朝张商英怎么悟道，又是一个公案，很有名的啊，这些都是很有名，中国历史大人物的转变。他就写了一首诗，就批评，“云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。”刚才我还漏了两句，李翱悟道以后，问师父怎么修，他说“闺阁中物舍不得，终为渗漏”，怎么样修行呢？你在做官嘛，你为国家大事劳神，“高高山顶立，要深深海底行”，药山禅师吩咐李翱的话，“高高山顶立，深深海底行”，出口成章哦，这些师父们。实际上呢，懂了，他对李翱讲，李翱会懂，因为《大学》《中庸》四书都会背的嘛。“高高山顶立”，就是四书儒家的道理，子思说“极高明而道中庸”，到了最高明地方要变成最平凡，“极高明而道中庸”。所以，“高高山顶立，深深海底行”，这两句话。

所以张商英就批评，你们不要随便学禅宗，啊。“云在青天水在瓶”，师父告诉他这就是道，天机是活泼泼的，很平常的。“眼光随指落深坑”，这句话很有，你看人要死，两个眼光啊，刚才跟你讲修行的眼光定住，那个眼光，两眼都要挂下去了，死了，神就散了。“云在青天水在瓶，眼光随指落深坑，溪花不耐风霜苦”，修行，修菩萨道，修功德做善事，修戒律，修定，很难啊。“溪花不耐（风霜苦）”，说什么深深海底行。“说甚”，唐宋时候土话，“甚”就是“什么”，“溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行”。好了，先给你们尝一点禅宗，禅味，这个不是口头上乱讲的，就是刚才为了叫你们定住，眼光，神凝气聚，精气神，这是修行，啊。“溪花不耐风霜苦”，你说什么深深海底行，说自己来学佛，影子都没有，学禅，就是这个话。

21.魏晋南北朝，这个阶段佛学的理论非常高明

我尽管告诉大家很多的资料，可是大家不要听我，跑了，心跑了。不要忘记了，现在还在讲修禅定，怎么做安那般那，心不要散乱。譬如听了这些公案、历史的故事，你心跟到跑了，上当了，自己没有修行，依他而起，给外物引动了。或者写文章，或者写诗，或者有许多感想，不需要。

这个七天完了，自己回去慢慢整理。心要专一修持。可是我不断地告诉你，因为，难得，我这样告诉，在学校上课，要半年一年啊，东西给你太多了，还没有开始呢。但是不要贪多，放下，心境宁静下来，“知息入，知息出”，关灯吧，先坐一下。“知息长短”，还谈不到“知息遍身”呢，这三步先做好。

这个，我尽管讲，这就看大家的本事了，真实的功力啊。一切都听到，一切都记得了，一切不动心，再来禅坐，学禅差不多了。

现在，我们恢复昨天的功课。讲到魏晋南北朝，五胡乱华，这个课题，我在九十几年以来，没有看到人家，所谓研究历史的专家啦，各种各样的政治思想专家，都没有弄清楚后来。这是由魏晋的时候曹操开始的，东汉末期，汉朝四百年，这个政权啦，天天受匈奴（威胁）。以匈奴做代表，后来匈奴赶走了，比如说现在的匈牙利哦，汉朝四百年政权，匈奴的干扰边境，当然以匈奴这一族，外族的侵入中国边境，最大的威胁。

汉朝走的路线，靠“和亲”的办法，政权四百年，对外族的，靠中国的女人安定下来，只好将公主啊、女人嫁出去，“和亲”。外族呢，由女人去打，这个不能讲女人是……讲得太小，“和亲”的办法。所以汉武帝起来，汉文帝上来走道家的路线，休息养生，就是现在所讲开放发展，培养自己的国力经济。他晓得作战没有本钱啊，秦汉以来，这个整个的中国乱了几百年，名存财尽，所以汉文帝上来走了道家的哲学，三个原则“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”。他不愿意发动战争，忍辱，吃亏，俭省，培养社会国家的财政的经济力量，留给后代去用兵。

汉武帝是他的孙子，上来，由他的祖父汉文帝、汉景帝，累积几十年的国家力量财富，扩充武力跟匈奴作战，去打开西域这个路线。历史上认为汉武帝跟秦始皇一样的，“穷兵黩武”四个字，中国儒家的那些读书人的思想，不能怪儒家，同孔孟哲学没有关系，认为喜欢打仗用兵。都没有搞清楚，汉武帝是不得已啊！由汉高祖起，由吕后起，受尽了外来民族侵略的气，受的痛苦侮辱，忍气吞声快到一百年，起来，打了。

所以清人有两句诗很公平，王昙，这位浙江的文人，“和议终非中国计”呀，靠女人来平定，求国际上的稳定，牺牲女性，出嫁，和亲。“和议终非中国计，穷兵始是帝王才”，最后只好武力解决。这两句名诗我非常欣赏，年轻读到，拍桌子，拍案叫绝。“和议终非中国计”，和平处理，做不到的，不可能。“穷兵始是帝王才”，始，开始，是，是非的是，只好武力解决。汉武帝振起了大汉的威风。可是呢，经济衰落了，社会经济，它是互相因果。

可是汉朝社会政治非常安定了，农业基础的经济社会。我重提到这里，所以到汉朝末期，曹操这个时候还是东汉，汉朝的末期了，经济的衰落，又加上啊，西蜀刘备的这个力量，在四川这一带，孙权这个力量，在江东南方这一带，大家研究中国经济，我说你想想看，那个混乱的（社会），它经济财经是怎么处理的？所以曹操这个决定，魏晋这个决定，开放民族融汇进来，昨天我讲过，可是当时不知道文化教育配上，引起五胡乱华，南北朝，啊，实际上是个民族文化的总汇聚。

这个时候佛经的翻译都在关中。关中这个名称，历史上叫呢，潼关以西，就是山西，陕西，到陕北，到西北，到新疆这一带。印度文化以佛教做代表，同中东，那个时候还不是现在的中东，啊，这个波斯，啊，现在伊朗，有它的宗教，有它的文化，在中东一带的，现在叫做阿拉伯民族的，也同时进来，一个文化的大混合阶段，主要是佛教。

佛教是这些少数民族，西藏、西域过来的，都是信佛教的，自然的带来，影响南方、全中国。南方，比较华中到长江南北的。六个朝代，宋，不是赵匡胤那个宋，刘裕，刘家的啊，农民起来的，做皇帝。宋、齐、梁、陈，这几代，十几个皇帝，都是江苏一带人，江苏、安徽一带，南北朝好像十三个皇帝，都是常州一带的人，包括梁武帝这些。

南方文化同北方文化冲突，各文化的交流，中间的主要的是梁武帝了，他不是个普通人。所以在这个时候的乱，唯物论同唯心论的争论很严重，不是现在，大家把自己文化历史没有搞清楚。讲到中国唯物思想，共产主义思想，在历史上都有过的，大家没有读书而已啊。譬如东汉的时候，王充，有名的学者，写一部书叫《论衡》。王充《论衡》，很有名一部书，啊，平衡的衡，《论衡》，平衡的衡啊。是唯物论，反对唯心，反对传统，啊，可是这个传统唯心还是影响了，王充。

到了梁武帝这个阶段呢，讨论的问题唯物、唯心很严重了，佛教在这个时候讲，纯粹唯心论。这个时候，出家在家的知识分子一个论战，有神论无神论，这个神不是天主教讲的那个神，究竟人的生命，自己中国文化精气神，死后有没有灵魂？真的有前生？有现在，以后来生还有没有？这叫有神论，有灵魂没有？不然，我们人死如灯，死了，人死如灯灭是唯物论者，也没有因果，也没有报应，生命就是那么一个机器一样，没有东西嘛。

这个论辩很厉害的时候，梁武帝亲自参加，主张有神论，啊，论战。很严重一个阶段，大家不知道。你看到五胡乱华历史那么乱，那叫文化乱，换句话，宗教、哲学、科学是个融汇的阶段，跟外来的文化总体地汇合，产生中国的文明，这后来变成儒释道三家的总汇。

当然，这个时候的力量，影响最大是佛教、佛经。譬如鸠摩罗什开始在关中翻译这些佛经，影响中国最大的呢，《维摩经》、《法华经》、《放光般若经》，啊，这些大乘（经典）影响，跟中国《老子》、《庄子》、《易经》，儒家的思想，面临一个严重的冲突和融汇，很严重的阶段。同时带到，现代人所讲的财政金融，大家都没有注意，那么乱的两三百年当中，这个财政金融，只靠农业经济立国是怎么活下去的？而且胡人、外邦来少数民族，变成中华民族血统的融汇，是要拿钱出去的，也不是人家愿意的。这个国家民族，这个农业经济是怎么活下去？大家自己没有研究，很好玩，啊。

这个阶段佛学的理论非常高明了，换句话，完全是被一百多年，两三百年是个哲学思想大问题的，后来全国人民倾向于哲学思想，研究生命的功能，啊，认知生命科学的东西了，统统，全体的行，在这个阶段。

22.佛教在中国第一个产生宗派是谁

那么在佛教，浓缩回来讲到佛教呢，经典的理论，“三世因果，六道轮回”，讲得非常清楚了。如何求证生命的功夫呢？从魏晋就开始了，讲修持一派。那么，佛教在中国第一个产生宗派是谁？净土宗的慧远法师。慧远，山西人，很有名的学者，反对那个时代、国家，他离开关中，离开了山西，到南方。他名气太大，学问好，修道家，修神仙，跑到南方来，在江西的庐山创造了白莲社，所以中国的白莲教，这一切几千年都是他开始影响，叫做白莲社，他学佛了。

那么这个时候陶渊明，是江西人，陶侃的曾孙子，陶渊明他们都有来往。到了南方，知识分子因为他来了，在庐山创白莲社，所有知识分子不满现实的，那个时候不会跑，没有国外可跑，不满现实，看不起这个政权的柔弱，随时变来变去，也看不起这些帝王，这一班名士都跑庐山来了，参与白莲社。当然，慧远法师，也有陶渊明，陶渊明都是好朋友，这一批，都认识。陶渊明可是传统的道家，中国传统文化思想，啊。他知道这个生命是永恒，他不上白莲社，跟慧远法师（是）好朋友，可他不参与，不上庐山来，这个里头历史故事闹热的很多。

所以你们读过一篇文章，陶渊明《归去来兮辞》，《古文观止》，现在中学里头几十年都教。有两句话，你看陶渊明思想，你就知道，“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”，没有怀疑。欸，我的口音你们听懂吗？写得出来吗？“聊”，无聊的聊，“乐乎”，高兴，“天命复奚疑”。他保持中国传统文化《易经》、《老子》等，他晓得生命是永恒，他也不去参加白莲社。“乘化”，该死的时候就死，死了生命并没有完，“乘化以归尽”，这一生到这里就可以死了，有个天性的自性的生命，永远不生不死。“乐乎天命复奚疑”，他说我没有怀疑，不需要去靠念佛。

因为慧远法师修道家的，求长生不老，他搞了半天认为靠不住，最后呢，鸠摩罗什跟他都很好，佛学研究了半天，如何支持驻守，把这个生命永恒，最后投向了宗教，专注于念南无阿弥陀佛，往生净土。这个世界靠不住，只好靠念佛求他力的帮助，阿弥陀佛，将来往生净土，出去留学去，到阿弥陀佛西方的净土。

佛经有三个经专门讲这个西方净土的故事，他创建了白莲社，念佛往生西方，这就是中国第一个佛教创立宗派，印度没有，叫净土宗，念南无阿弥陀佛。这个净土宗南无阿弥陀佛，你看影响到现在，不但影响中国人，全世界还变成一句很普通的一个信仰，“阿弥陀佛”。实际上，四个字“阿弥陀佛”，这是咒语，就是密宗，净土也就是密宗。

“阿”，梵文叫什么？大，伟大的，无量无边，无数无尽，就是“阿”，阿……开口音。所谓咒语，以前，学瑜伽的知道，“唵”，唵(ōng)。现在有些庙上，出家人念出来念成ān，这个不是ān，（是）ōng，头部发音，代入鼻音的。唵（ōng），宇宙间自然一种音声，到太空以外就会唵（ōng）……“阿”（a），人类及一切众生开口音，生发的声音，你看小孩子第一声不会讲，“阿，阿”，动物也是开口叫“阿”，这一部的音。“吽”（hong），吽，那是丹田从下面生发这个地球，爆发气的音声。

“唵”、“阿”、“吽”，这三个音声就是根本的咒语，一切的咒。这是普贤如来的根本咒，学密宗的叫金刚萨埵的根本咒，“唵(ong)、阿(a)、吽(hong)”，这样，同生命的气脉有关。

好，现在回转来谈“阿弥陀佛”，“阿”是阿字部，生发音，这个意义代表无量无边无数无尽无止，扩充大，越来越大。“弥”，寿命，叫无量寿。“阿弥”就是无量寿，时间、空间没有停止，永恒，是无量无边，很长。这个时间，时间就是寿命，寿命就是时间，啊，时空两个东西内涵，这是个科学问题，“阿弥”，无量寿。“阿弥陀（ta）”，“陀（ta）”现在念tuo了，差不多，tuo，ta，“阿弥陀”。这个“陀”什么意思？光，无量的光明，世界一切的东西有光明，光没有断，无量无边。“阿弥陀”就是无量寿光，生命是无量无尽的，光明是没有生死的。虽然有白天，有亮光，也有黑暗，不管，黑暗也是光，白天，青有青光，红色红光，白色白光，黄色黄光，换一句话，黑色就是黑光，“红黄蓝白”形容色， 不是光，那个光源、光能是不生不死。

“南无”，“南无”是皈依，梵文，我完全一生信仰皈到，归顺到，依靠，依靠这个力量，靠“阿弥陀”，无量寿光。佛，悟道大彻大悟，成佛的人。这是“南无阿弥陀佛”。

那么后来中国没有道家，到唐朝创建了道教，道教道士念什么，一见面？还是念这个，怎么念？“无量寿佛”，欸，就是它，翻译成中文，就是无量寿佛，长生不死，这一下你懂了。

慧远大师在庐山创净土宗，认为佛教这个禅定修证、即身成佛的法门，自己做不到，没有把握啊，我愿意死后往生，阿弥陀佛这个国土去，再来修持，这是净土宗的开始，“南无”。这个时候最初这一宗开始。那他有个弟弟叫慧持，慧远法师一个亲弟弟，出家了，也跟他出（家），叫慧持法师，也从山西到江西这一边来。那么慧远法师固然是自己创立了白莲社，创立了净土宗。啊，我知道了，时间到了啊。

那么，同时，他把达摩祖师一个徒侄，写《达摩禅经》的，修安那般那这个法门，修定的，佛法修定，他很恭敬请来到庐山。这个里头有个故事，一下讲不完啊。他闭关，在关中给他内护，讲佛学教理这一批和尚反对，走了。所以他到，他是印度人，啊，达摩祖师快要来了，因为他说了预言，印度有个航海的南方有船到，还有祖师来了，他们讲他犯了戒，就是有神通不准说，以这个罪名给他。

所以他一看不对了嘛，慧远法师赶快把他请到庐山来，所以写出来，禅定，《达摩禅经》，翻译，因为他翻译了很多佛经啊。可是慧远法师的亲兄弟出家，叫慧持法师，修这个安那般那禅定的法门，修定的。这个故事连带很有趣了。你们还坐得住吗？

坐得住。（众人答）

坐得住啊，好，我再讲啊，你有腿我就有嘴巴。慧持法师到庐山，后来历史上记载，他到了庐山以后，他修禅定，他跟哥哥俩走的两路。他说我要到四川朝拜峨眉山，普贤菩萨那边去朝拜。历史上一面的记载，说慧持法师后来朝拜峨眉下来，就在四川走了，圆寂了，死了，这么一件事。我现在这个扯得远了哦，但是历史要说，七百年以后，晋朝到宋朝，赵家的天下，宋徽宗还没有被金国俘虏以前，嘉定，四川现在乐山，原来叫乐山，现在叫嘉定。乐山、嘉定，峨眉山下面的一个县，一棵大树给台风吹倒了，大树中间有个树洞，里头坐着一个和尚，老和尚，打坐在那里，十个指头的指甲，十个脚的指甲长出来，很长很长把一身包围起来，头发很长，胡子很长，树吹倒了，他打坐在树洞里头。地方政府，这个很严重的事，向上报，到朝廷，到中央政府，到皇帝那，宋徽宗知道了，下命令把那棵树连这个和尚一起送到京师来，送到国家首都洛阳，需要多少人工把他运来。一看，是个老和尚，就是个老头啊，头发很长，还在打坐，指甲一身绕起来。宋徽宗马上找来，那个时候有，现在叫宗教局长，是属于国务院下面，那个时候皇帝管，自己领导，僧统，管出家人。管道士是道录司，啊，管和尚是僧统。譬如你们写字帖，柳公权的字帖，写柳公权的字帖有没有？

有。（众人答）

“唐故”，已经死了，“左街僧”，左街僧就是管和尚的，左街，是皇帝旁边站在左边的。那宋徽宗把一个僧统请来，这个僧统，大概是西藏的还是印度的，没有详细（记载）。“哎，你看，这个人树洞里在打坐还是死人？”这个僧统（答）：“是个出家人，入定了。”“那叫他出来吧，你有办法吗？”“有”。入定啊，你叫他拉他没有用，就靠这个，所以叫引磬，（要）慢慢敲，第二遍。这个人出定了，忽然出定，眼睛张开了，第一句话，看那么多人在旁边哦，皇帝啊，他也不晓得皇帝不皇帝了，那么多人，他第一句讲“我的哥哥呢？”，说“谁是你的哥哥啊？”“慧远法师啊，庐山的慧远啊”，“嗬！”他说“你是谁啊？”“我是慧远（的）亲兄弟出家，我的法名叫慧持啊。”“嗨哟，你哥哥早走了，现在是宋朝”。他是晋朝的人，现在朝代是宋朝，七百年了，他这一坐坐七百年，修安那般那，十六特胜的法门，你想想看。“哦，我哥哥走了啊”，他眼睛又想闭起入定了，宋徽宗就说：“不要再入定了，出来吧。”把他弄出来，后来问他：“你喜欢到哪里？”他回答：“河南陈留县”，最后就圆寂在陈留。

讲这个，你们有个同学听了诗，要做些诗来，这里参禅哦，慢慢作诗。诗嘛，现在人，一般人作的音韵平仄都有问题啊，不过，了不起了，能够写。啊，所以宋徽宗做了三首诗，哦，这个诗，你有吧，那你们可以放腿了，去抄。

“七百年来老古锥”啊，第一句话，活了七百岁的老古董，第一句啊，宋徽宗是很高明，学禅宗的啊。“定中消息许谁知”，问天下人，学佛的，你晓得他进的是哪个定境？哪一种功夫？哪一种定境？“定中消息许谁知”，宋徽宗也集中修禅宗，不走禅定之路，禅宗当然要禅定，但是不要偏向了。“争如只履西归去”，你看达摩祖师一样，啊，慧远法师创白莲社时，达摩祖师还后到的。达摩祖师到中国来传禅宗已经一百三十岁了，他从中国，据说死了，后来说他回印度时一百五、六十了，“争如只履西归去”啊。“生死徒劳木作皮”，宋徽宗这个诗，这一句特别好，我们死了以后棺材是木头作皮，“生死徒劳木作皮”呢，这是第一首。

有三首，你们去研究研究，看一下。好，他已经催我好多次了。各位休息吧，放腿。在这里诗三首慢慢看，这讲安那般那的禅定啊，讲这个禅宗发展，发展同中国文化历史关联的，一步一步来。

下面，后面一首更要注意了。“有情身不是无情，彼此人人定里身，会得菩提本无树，无须辛苦问卢能。”卢能就是禅宗的六祖，“有情”不是讲男女爱情的情，众生两个字，梵文的翻译，有的翻译叫有情，这个生命是有情的，所以“有情身”，这个肉体的身不是无情，“彼此人人定里身”。好吧，先休息一下。

23.从禅宗来入手，讲唐代的历史

有个动作告诉大家，打坐起来，慢一点放腿，把你两个手搓烫，搓热了，眼睛闭到，捂着两个眼睛，捂一下。两手这里分开，到耳朵这里过来一圈，擦脸，对眼睛有好处，对脑子，对身体（都有好处）。就干洗脸，擦好，然后再慢慢放腿。腿放直了，发麻发胀，不要马上起来，等一下，等腿都舒服了，通过了，起来。这是忘记了讲，现在告诉大家一下。两手手心搓热，捂到眼睛上，不要松开，左右（手）分开插到耳朵后面，一起，再转到前面，睁开眼，搓，擦一下，放腿，慢慢地下坐。

好，现在，等于一天半的时间，我观察了诸位。同时，旁边老同学们的观察，综合起来，我的做法错误了，什么错误了？对诸位希望的太高了。爱之深，则望之切，希望你们有成就，可是文化的底子，同真切的用功，距离很远，大家很辛苦了，受罪了哈。

比方，对不起啊，讲直话，譬如我听说禅学会，应该对禅有个基本的认识，打坐功夫也有，现在晓得没有。譬如香港来的、上海的禅学会的同学们，都是新进的。啊，我本来想，很短的时间，把历史文化的演变，对身心性命的用功方法，一股脑儿地告诉你们，我当然很辛苦了，那样。

可是望之深，爱之切，会害了人，所以我刚才在反省，不用这个方法，走一条更亲切的路，从晚上起慢慢试。你们手边都有了《指月录》，包括我们老同学们，这一部书，这个禅宗，深入地非常少，现在有了。

开一下灯，快要吃饭了，那么等一下早一点下坐。大家《指月录》都有了，翻开六祖这一段，包含，《指月录》里头有《六祖坛经》的精要的，五祖到六祖禅宗的开始。告诉大家，你们恐怕不注意到吧，这是特别告诉禅学会的，上海、香港来的新的同学们，特别注意。

啊，等一下我们吃饭，饭后想办法，我改变一下方法。不想给大家那么多了，本来一路的文化思想同关联，我看吃不消。不能说诸位程度不够啊，是我的贡献你们的方法重新改变。好吧， 放松腿，休息一下，马上吃饭，吃饭以后，有书的赶快，大概翻一下，当然不是短期一下就看懂的。好吧，我们再来，晚上再来讨论。

放松哦，诸位下坐了，马上准备吃饭。

我们晚饭以前讲过啊，为了大家，我转变一个方法，在我觉到的，很大的大折扣，啊，差不多打了六折。嗯，那么为了大家，直接走禅宗的文化路线了，比较性的啊。我们转变个方法啊，直接由禅宗来入手。

讲到中国文化，我们两个朝代作代表的，汉、唐。严格来讲，唐代文化比汉代还厉害。唉，经常笑大家、研究历史的，唐代三百多年的天下、政权，是个混合民族的政权。由李家的天下，李世民父子开始创这个唐朝的天下，是个混合的民族，李家。就是我讲历史有魏晋南北朝这一段，整个的中华民族血统混合，尤其是李家，李世民家庭。

所以唐朝的建国，因姓李，想找一个老祖宗，啊，找汉人的老祖宗，老子，姓李，太上老君，老子。那么老子的母亲究竟姓，老子姓什么不知道，叫老聃。大家（看）《神仙传》，道家，讲他姓李的，因为母亲生的时候在梨树下面生的，所以姓李了。唐太宗开始，对文化的整合，作宗教一个心理，以老聃的后人，这个也是历史的要点，大家没有注意到。

所以，他定的国教，唐代的国教以道家为主。因而，所以朝廷政府体制的排列，上朝见皇帝时，道教就第一位，啊，佛教第二位，后面跟上，所谓朝班，政府体制的排列是这样。这个，唐代有宗教的管理了。所以刚才给你们讲过，你们写字帖，写颜柳欧苏，柳公权的字帖，你就看到第一行“唐故左街僧”，左街，是朝班，是皇帝前面排列的，啊。左街僧不是佛教的、宗教管理的领袖啊，副僧，副的。道家呢叫道录司，管道家的。

差不多由唐朝开始，几个皇帝，尤其唐明皇、杨贵妃，都受道家的（影响），皈依过道家，又信佛教、佛家，又学密宗。很奇妙一个时代，当然主要是禅宗。所以你们读《长恨歌》，唐明皇跟这个杨贵妃，都受过道家的授戒律，所以是受过道箓，受过戒的。所以唐代有名的女诗人，也是名妓女，鱼玄机，最后出家作道姑去了，女道士。当然武则天出身，逼得政治的压迫，很短期做过尼姑，不过还是带发修行的，没有落发，哈。

唐代的历史我讲给你们，怕你们历史不熟，这些，很多很多啊，主要思想。唐代中国文化是禅的文化，发扬的中国文化非常光辉灿烂，一个时代。你看唐代的诗啊、文啊，政治的措施，气派之大，中华民族一个混合体制，非常了不起的时代。啊，这个时代唐太宗一上来，你要了解唐代的文化与宗教、禅宗的关系，乃至生命，唐代道家最盛了。神仙的，方士的，都出来到唐朝，看风水，算命。中国文化跟西方文化的混合，乃至算命，看风水，未卜先知，道家的文化，乃至武功的发展，到剑仙，武侠到剑仙的阶段，都是唐代的文化，太丰富了，都同禅有关系。

一个国家创业的一个时代领导人影响一切，譬如我们讲唐诗，什么人最好？唐太宗最好，诗最好，但是他不大作，他的秘书长，啊，死了以后，他不作诗了，他认为一般人的诗他看不上。唐太宗的字最好，学王羲之的字，现在山西晋祠，就是原来唐太宗，太原供职的时候，王府，现在叫山西的晋祠，留下来有他的字帖，大家没有注意。你去看看晋祠，唐太宗的字，学的王羲之的，所以唐代的书法，“颜、柳”，啊，颜真卿，柳公权，包括裴休，等等，欧阳询，（他是）第一人，因为皇帝的字写得太好。

不但武功好，文学到这个程度，诗好，文好。然后，他对宗教、佛教、禅宗的影响非常大。大家都看过《西游记》，玄奘法师不是从他手里出去到印度的，是隋朝，隋炀帝（时候）出去的，是偷跑出国的。你研究隋唐史，研究玄奘，玄奘法师的历史，没有拿到出境证。隋唐那个时候，边疆在乱，在西域，也有出境证。他是溜走了，不是唐太宗手里，唐太宗这个时候还是太原公子呢。等到玄奘法师到印度留学回来，二十年回国翻译经典，主要弘扬了般若与唯识的经典，是唐太宗登位以后回来。唐太宗对他非常恭敬，亲自跟他谈了三次，希望他还俗做宰相，玄奘摆手不干。这都是有名的，有资料，实实在在的资料，你们没有去研究。我说明他们都代表了什么一件事，玄奘法师经典翻译好了，当然不肯做宰相，还是做他的和尚。

唐太宗非常高兴，嗯，所以玄奘法师翻译经典，这是奉诏译，这是皇帝的意思，叫我（指玄奘）翻译的。唐太宗当然花了很多钱，组织一个伟大的研究院给他，翻译院给他，那很伟大，带领好几千人翻译啊，啊，每个字、每一句都考虑过的。

最后叫唐太宗写一篇总序，佛经的总序，在历史上非常有名。唐太宗谦虚，对玄奘法师说，“我没有资格写啊”，啊，他说我没有（资格），“你的佛法很高，我也不知道（怎么写）”。客气也罢，当然玄奘法师也知道，他说“皇帝啊、圣上啊，你不要客气了，总序非你写不可。”

最有名这一篇文章你们去读读看，叫《圣教序》，好像还有字帖。圣教，就是写佛教一切法的总序，两篇，唐朝，一篇是他第一个写的。《圣教序》的文章之漂亮，佛学之内涵，尤其写到玄奘法师，把玄奘法师也捧到了极点，“松风水月，未足比其清华”，啊，下面两句你们记得吗？我都讲过好几次，“仙露明珠，讵能方其朗润”，恐怕你们写不出来哦。

“松风水月，未足比其清华”，讲玄奘法师这个人，真是有道的和尚，太漂亮，清秀，松风、水上的月亮，未足比其清华，跟玄奘法师一比，“松风水月”，这么清雅的风景，都比不上玄奘法师的风度。“仙露明珠”，神仙的露水，最漂亮的金光钻、珠宝，讵能方其朗润，跟玄奘法师的文章智慧来一比，他说那个智慧就像仙露明珠都不能比喻他。你这样看看，哎哟，当时读文章多洒啊。这是唐太宗自己写的吗？绝对自己写的，此第一，还有第二篇《圣教序》。

所以研究中国文化历史，文化，所以现在人讲中国文化、国学，什么叫国学？什么叫文化？影子都没有。第二个，他的儿子写的，武则天的老公，唐高宗。为了父亲写出这篇文章，他接位的时候，那个时候还在翻译，他又补写了一篇，也很好，当然不及唐太宗的好。

唐代的文化，有唐太宗、唐高宗，到第三个皇帝，唐高宗的老婆，就是唐太宗媳妇，也可以讲唐太宗的小丫鬟，武则天。武则天是哪个人教出来？唐太宗。她十几岁就站在旁边，看公示，批国家大事，有时候替唐太宗代笔。武则天做皇帝的本事，师父是谁？唐太宗教的，她想不到天下，这个历史中间因果很有趣的，我们现在不谈，一谈又耽误时间了，你们一听又乱了，搞不清楚，基础的问题。

现在讲禅宗的开始也是在这个时候，啊，五祖到六祖，五祖就在唐太宗这个阶段。所以今天，既然讲禅宗，你们禅学会的，香港来的，同上海的朋友们、禅学会的，这次为这个中心为主的啊，应该研究过《六祖坛经》吧。

好了。这个时候开唐，隋唐之间禅宗啊，是中国文化、佛教界的一个非常波涛汹涌的一个暗潮。给佛教界翻译经典（的），很妒忌这个禅宗，达摩祖师（在）梁武帝这个时候来过以后，一代一代秘密地传承，同佛教禅宗的印度一样，单传，不立文字，秘密传承。讲实际的禅定修持功夫，真正的悟道，到了五祖这个阶段，正好是唐朝开始一个时代。

24.迷时师渡，悟后自渡

哎呀，我又想给你们讲历史文化研究，中间还有重要的。唐太宗创业这一批大臣，在将相很多，是一个人的学生，叫王通，在中国文化称为文中子王通的学生。王通是隋代一个大儒，他自己本来想起来做皇帝的，隋炀帝的末期天下大乱，他想把国家搞安定，转了半天，他一看不对，自己不能干这个事。他回到山西一带讲学了，培养后代的青年，他从教育文化着手。所以唐代的开始将相，房玄龄、杜如晦，都是唐太宗旁边的高手，都是他的学生。所以唐代的将相，私人给他的封号，孔子一样，叫文中子。

他著的书重要，《中说》，龙树菩萨有《中论》，孔子的孙子子思著《中庸》，他写的书叫《中说》。谁是他的后代呢？有名的十四岁写文章，十六岁，王勃写的《滕王阁序》，王勃就是他的孙子。这一代唐代的文化统统跟禅宗连到，不能分开的一个东西。

这个时候，禅宗的暗潮汹涌，由魏晋南北朝都是佛学的天下，所以玄奘法师对旧的翻译佛学有一点怀疑，不是全体翻译，他觉得有些东西好像没有讲详细，所以发愿到印度取经。可是呢，印度已经变成密宗同法相唯识学兴盛，那般若宗还在这里，这个时候回来的。这个人类文化转折，那么你对比西方文化呢，这个时候正是罗马天主教建立教皇、教廷了，就是说西方文化正开始走入黑暗阶段，谈不上，没有西方文化，统统在东方亮。

嗯，那么由达摩祖师传二祖、三祖、四祖，都在安徽这一带，安徽靠江苏边上这个司空山这一带，一直到湖北，到浙江这一带，在山中修行，传承这个佛法、禅宗。说五祖弘忍禅师，禅宗的五祖，那是湖北的黄梅。

大家一看，《六祖坛经》喽，我们现在讲到禅宗中心来了啊。六祖惠能祖师，现在他的肉身还在南华寺，他的肉体，南华寺，死了以后这个肉体没有烂，整个的身体，当然后来再给他涂上一层油漆。

那么讲六祖，他原来是没有文化的，他的父亲上代是湖北人，在广东做官，上代，很好的清官。下任以后，没有路费回北方了，所以落籍在广东新会，现在讲广东话，落籍在江门，江门啊，江门新会县。母亲还在，他没有机会受教育文化，做劳工，劳动，每天上山打柴，养母亲，啊，很孝顺，所以他没有读过书。那当他挑柴，上街去卖柴，山上砍了点柴，把它挑去卖了做生活，孝养母亲的。听到旅馆里有个人念经，念的《金刚经》啊，他伏在窗口听，呦，这什么东西，什么意思啊？听到这个客人大声地念《金刚经》，外地来的，念到一句话，《金刚经》有一句话，你们都看过的啊。“应无所住而生其心”，他听傻了，悟道了，呦，“应无所住而生其心”，所谓明心，是心在哪里？应无所住，他有领悟了。

这段，所以叫你们看看《六祖坛经》，我想你们是学佛也好，参禅，真正一本《六祖坛经》好好研究，没有看完的，看完了不起。他这个语录叫《坛经》唉。后来他的语录，我们中国称为六祖的坛经，同佛的经典一样尊重，传到印度，在唐代。印度的佛教（说），这是东方佛，讲中国的佛，六祖，都是白话的记载。不过学术界也有争论，又说哎呀，学术界讲不清楚啊，有争论，那么慢慢讨论吧，不讲学术界，直接讲禅宗。

他听了“应无所住而生其心”，有所领悟，因此请问这个客人，“你读的什么书啊？”这个客人说：“呦，你怎么注意这个，我念的佛经唉。”“叫什么经啊？”“《金刚般若波罗蜜经》。”“呦，有这个道理”，越听越高兴。可是这个人没有留下名声来，这个居士，这个做生意的商人，这就是大菩萨了。他看六祖是这样子，“你那么有兴趣，你到湖北去嘛，这个禅宗的五祖弘忍禅师在湖北黄梅县，在那儿开堂说法。”呦，广东到湖北好远的路哦，路费也没有，他说我很穷哎，我有个妈妈，还要养妈妈，心里正想。欸，这个客人（问），“你真的要学这个吗？”你的环境讲给他听，他说：“好，我给你钱。你养妈妈的费用我给你，路费我给你，你到黄梅去，去求法。”

因此到了黄梅，湖北的黄梅。现在黄梅还有五祖寺，他到那里见到五祖弘忍禅师。弘忍师见到他，一看，“你是哪里人？”他说，“我广东人，江门人”，江门叫gang门。五祖就讲了一句话，你们在香港都懂，这两个字写出来，“獦獠”，“獦獠”。你们现在看《六祖坛经》这两个字，叫做“獦獠”，读错了，我们都，这是香港人骂外国人没有文化叫“獦獠”。“獦獠”，你学《六祖坛经》，所以你说坛经语录难懂吧。你看到“獦獠”两个字，就是广东人现在讲外国人“獦獠”，“呵，你是个獦獠”。广东人，那个时候广东的文化，是落后地区，最落后啊。

五祖讲，“哦，你是獦獠啊”，语气里头有一点好像没有文化程度的。六祖马上讲了，“师父啊，人地各分南北”，地区呢，有南方北方喽，你们北方文化高，我们南方文化（低），“佛性岂有东西吗？”成佛明心见性，还另外有这样一个差别吗？呦，五祖一听了不起，不讲话了。五祖说：“嗯嗯，你很对”，先到后面做劳动去，舂米，舂米几年，做最劳动的工作。舂米是供养庙子大家吃啊，那个时候没有机器磨的啊，都是。你们看过没有，石头打的，中间挖个洞，我们乡下，都亲自看到出来。石头打的杵子，背着靠在这里，“咚”，这样锤，把谷子打了，然后筛子筛出来变成米，这样在那里做劳动。

五祖可没有像我们这样打坐啊，教你啊，都没有哦，听其自然。这是五祖的教育法，在观察，看着他自己能够有心出来的。这个时候五祖，黄梅的跟他学禅的人非常多，有位首座，出家人，学问好，很聪明，也有真有修行，叫神秀，啊。你们去看，那么五祖有一天，为什么原因？古人写书不让我问，关键零碎地方不记载了，“哎，就是我也年纪大了，想找个传人，把这个祖师传的衣钵衔接下去，文化的后面，你们大家都写个报告给我嘛，看看你们在这里听课啊，修行的心得，写个东西给我。”大家听了不敢说话，一般人讲，除了大师兄神秀以外，衣钵一定传给他，学问也好，修持也好，禅定也好，打坐都好，文章也好，我们谈不上。

神秀禅师呢，也不好意思，也很谦虚地，也没有强出头，悄悄地，晚上没有人，在墙壁上写了四句很有名的偈子啊。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，把禅定跟悟道连在一起。喏，这四句，你们这几天很辛苦地打坐，打起坐来修安那般那，这是小乘法，大乘法不管安那般那，直接从心、思想、心地这一部分，就一刀就杀进来。

“身是菩提树，心如明镜台”，啊，此心本来很坦然，打起坐来不要另外做什么功夫，明明白白。“时时勤拂拭”，心如明镜台，起个念头就是灰尘，动一个情绪也是灰尘，啊，任何灰尘来，每个念头来，思想，都把它清掉，扫开。“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，此心保持永远如明镜一样，不要管身体了。“心如明镜台”，换一句话说，“如明镜台”是什么，明镜一个大镜子，物来则应，事情来就做，过去不留，任何念头情绪一起来都是错误的，马上要扫（开），这就是正宗的大乘的禅定，啊，什么安那般那都不管了。

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭”，你们照这样打坐，很快进入菩萨大定，是不错的，这个话没有错的。“莫使惹尘埃”，这个心境上面，喜怒哀乐，起心动念，情绪思想，一点都不沾，就是很宁静，这是啊，佛的如来大定啊。可是神秀呢，大家晓得他作的，他自己笔迹大家认得，写墙壁上，也没有写名字。五祖当然看到，也没有讲好，也没有讲坏。同学们（想），你看嘛，我们这个大师兄，将来衣钵一定给他，你看，说得很明白，禅定，做功夫，同见地、智慧都说清楚了。所以全庙子都在念他这个偈子，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

有个小和尚到处唱，一路走一路唱，唱到后面，劳动，那个舂米的地方，有几个和尚，像六祖啊在那里舂米，六祖也听到了。他的身份地位，还没有出家呢，还在做行者，所以孙悟空叫行者，戴发修行叫行者。六祖这个时候还没有出家，做行者。有一天，小沙弥念到这里，“欸”，他说，“师兄弟啊，小弟呀，小师父你告诉我，这个偈子是谁作的？”这个小沙弥说：“嗤，你还不知道啊，这是大师兄神秀上座，首座。”“嗯”，六祖说：“嗯，好是好，还没有明心见性，还没有见性，没有到家”。

这个小和尚一听，这个獦僚，“獦僚，你这个广东人，又不认识字，你怎么讲这个话？”他说：“对呀，他没有彻底嘛。”“那你也可以写个偈子嘛”，小和尚逗他。“会呀。”“那你去写一个上面”，他说：“我会说偈子，不会写字啊，”没有受过文字教育。他说，“我讲，你给我写，好不好？”那么这个详细你也看出来，书上没有我讲的，我当然，我在说故事，在广播电台进行广播，加盐加醋地给你听嘛，你要会看嘛，啊。

然后小和尚说，“好！”你怎么写，小和尚给他代写。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，也没有签名，叫小和尚代笔。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，空的嘛，自性本来空嘛。所以密宗要见空性嘛，就是禅宗来的，空的嘛，起心动念，就有情绪也好，思想也好，起心动念，用过即空啊。“本来无一物，何处惹尘埃”。也没有签名，大家一看到，呦，谁写的搞不清楚哦，这个厉害呀，把大师兄那个偈子都批驳了。

这个话一下就传开了，五祖，师父听到，师父跑来一看，看到两个偈子，神秀偈子给他写，你看书上，（到）六祖了。五祖把鞋子脱下来，在墙壁两个偈子都擦掉。原来神秀写的偈子，五祖讲过话，“你们照这样修行就很好了”。这一下看到六祖，他没有讲了，没有批评，连两个偈子他都擦掉。

所以半夜三更他溜走，有一天，擦了有多久，没有详细记载。五祖一个人拿个手棍，就到后面去看六祖，做劳作的地方，一看他在舂米，很辛苦，他这个肩膀啊，劳动的，都有茧了，流血，一天很辛苦地做，他没有埋怨，等于说诺那祖师折磨徒弟一样。五祖跑去，他在舂米，当然看到师父来，不舂米，“师父”（向师父行礼）。五祖不讲话，把舂的米抓起一看，自己给，抓一把米，“这个米熟了吗？”“熟了”，就是舂好了没有，说米熟了没有？这个米的稻壳子剥干净舂熟了，六祖说“早就熟了，就没有筛呀。”广东话，老师的师，同那个筛谷子的筛一个音的，五祖听懂了，呵，早就，早就熟喽，没有筛呀，没有老师，师父你没有给我证明对了没有，两个人就是禅宗问答，打哑谜一样。

五祖听了不讲话，拿手棍在他那个舂米的那个石头上面（敲了三下），走了。六祖也懂了，也不问，半夜三更跑他房间去了。“三更入室”，古人所以讲。跑到师父房间，五祖在等他，单独两个人谈话，“你没有读过书，你怎么会悟到这个道理？”他就给师父报告，我当时，几年以前，来以前，碰到这个人念《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，所以我有所领悟，跑到这里求法。这个时候他没有做和尚，还是戴发哦，啊。五祖说，“哦，这样啊，好”，半夜三更给他个人讲一部《金刚经》，他重新听到“应无所住而生其心”，大彻大悟，所以讲了几句话。“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这五句。

所以五祖半夜三更把达摩祖师留下的法衣、袈裟传给他，“你快跑，你立刻连夜给我走，回广东，你回去，到南方去，好好去修持，将来出来弘法。”第六代祖师就落在他身上，所以讲，六祖是惠能禅师，啊，叫他夜里逃跑。夜里逃跑还是师父送他的，要回广东黄梅，赶快夜里走，还要渡江，过江。所以有一段，这个坛经上有没有，五祖就自己摇船，六祖坐在船里头，五祖摇船送他，“合是我渡汝”，古文这样写，“合是我渡汝”，合拢来的合，会写吧？这个意思翻译成现在的白话，其实那个时候就是白话，合是，活该是我渡你的，自己，五祖讲。“活该啊，是我渡你”，自己撑船把他送过去，叫他回去，快走开。

六祖就答应了一句话，“师父啊，迷时师渡，悟后自渡了”，看这师徒的对话。这样到广东来，回到广东，他隐居了，六祖。在猎人队中，十二年以后再出来，剃发出家，弘扬佛法，一生下来就是《六祖坛经》这部书，中国的禅宗就是这样推开的。

25.真的学佛，菩萨要通五明，五种学问都要通

菩萨通五明

这个呼吸气，是生命的一种能量，最粗的，最表现的，是看呼吸的往来。呼吸往来除了鼻子以外，全身十万八千的毛孔自己都在呼吸，有时候身体某一部分没有感觉的时候，这是那个地方的气饱了，呼吸微弱了，这是很细的。所以修行人，菩萨，真的学佛，菩萨要通五明，五种学问都要通，所以学佛很难，啊，菩萨通五明。

第一要通声明，声音的声，言语文字，都要懂。或者你换一句话说，要普通的知识学问好，言语文字，譬如藏文啊，中文啊，上海话啊，或者英文啊，都要会，通达。声明，声音的声，名词很简单，内容复杂。

第二个通因明，西方的学问叫做逻辑，我们现在这一代的翻（译）叫逻辑，我们中国上古有没有逻辑呢？有，叫名学，一个名词啦，你看黑板， 大家没有读过古书，叫名学。我们春秋战国以前就有逻辑，这个叫名学。八九十年、一百年以前翻译逻辑的名学叫论理学，讨论的论，道理的理，这是名学，就是现在讲逻辑。所以人类的文化，研究逻辑有两派，西方人认为印度佛教的因明就是逻辑最高，是因希腊影响过来产生了因明逻辑，这是十九世纪、十八世纪以后的观念，我也不赞成的啊。在学术观点，实际上西方的逻辑学是印度因明过去，释迦牟尼佛在的时候就有因明。因明不是三支的论法，逻辑思辨是五支，五个部分。就是，普通讲逻辑正反合，啊，肯定、否定，等等，这是三支逻辑；佛学的因明是五支逻辑，使用比喻特别多。

就是说，菩萨要通声明，啊，因明，医方明，都要懂得医学，自己对身体的气脉更要弄清楚，医学，医方明，啊。

工巧明，要懂得科学技术，工艺，至少会电机啊，会电子啊，现在自然科学的声光电磁都要会，菩萨道。

最后一个最难，内明，要明心见性，自己悟道。所以菩萨道通五明之学。不是开玩笑，修禅定。

奇经八脉，人体这个生命里头就有

现在我为什么提到这个呢？要给你们讲身体的，啊，医方明一部分，同你们生命有关的。当然你们大家也许懂一点中医，中医十二经脉搞清楚没有？当然，要清楚啊。也可以叫十四经脉，十二经脉啊，加任、督（脉）。其实，中国的医学除了十二经脉以外，奇经八脉，有个名称，就是大家打坐修道经常讲的“后面的督脉，前面的任脉”，我们都提到过啊，现在不详细告诉你了，没有时间。还有女性最要紧，腰这一圈叫带脉，奇经八脉里头，啊，任、督二脉，冲、带。冲脉就是密宗讲的中脉。

“任、督、冲、带、阳桥、阴桥、阳维、阴维”，这叫奇经八脉。这要通《易经》的，通《黄帝内经》的，还有本医书叫《难经》的，都要懂。为什么称为奇经？不是奇怪的意思。学《易经》的懂到这个“奇”就是只，单独，所以这个“奇”是单独的意思，啊，很特别，奇经八脉，人体这个生命里头就有。这是十二经脉，这是中国的，用了几千年，啊。

这个西医呢？不太管这个，甚至西医不懂，还笑，这个脉是什么东西？三个指头按在两个手腕这里，叫“寸、关、尺”，就判断身体。西医是，这个脉，有些脉，西医走的是，他们叫生理的解剖，因为我的朋友西医的高手也很多，我就笑他们，你们学解剖，懂得生命、生理学。欸，你们腿不要继续盘啊，现在怕讲话长了，坐不住，尽管放啊。我说你们学的死理学，拿死人、动物来解剖，我们中国过去懂得气脉，几百个穴道，对不起，历史上拿活人解剖的，这句话很争论吧？可我们读历史书，商纣王很暴虐，活到杀人，另一方面看，商纣王对这一方面，拿活人来解剖这个穴道气脉，啊，拿死刑犯，当场解剖，活的。我说你们现在拿死人，死的动物来解剖，那怎么找到气脉？找不清楚，这是又牵扯到别的地方了啊。

“三脉七轮”的三脉

这个以外，打坐修行，密宗，你需要了解，印度的医学也同中国医学一样，几千年存在，它没有我们的十二经脉、奇经八脉这一套，它医学也是。印度民族同我们一样啊，世界上四个大古老的国家，它走的是“三脉七轮”这个路线。图案放，有了，三脉，你们看得清楚吗？啊，平面，这个值得研究了啊。

以平面来讲，竖起来，由我们的生命，海底。海底呢，中国过去叫做，医学叫会阴，就是男女两性生殖器的后面，肛门的前面，这个中间只有一点，一个三角形，为什么讲三角形呢？如果你看过婴儿、小孩，几个月、一岁，你把两个腿分开看，由前阴小便到肛门这里一个三角形，这个是海底，会阴，中医古代叫“会阴”，开会的会，阴阳的阴。一直上来到头顶，中医头顶这里，我们小孩子生下来，头顶这里会跳，还不会讲话，这个在中医医学穴道叫“百会”，一百两百的百，开会的会。所以中医来讲，头，我们这个脑，头为诸阳之首，一切的阳气上升汇集到这里，这一路，以中国的医学讲，由百会到会阴一条线叫中脉。在印度的医学，学Yoga，密宗，讲打坐气脉，特别要注意。

这是一个中脉，那么有很多的争论，学密宗的讲到唯识学的，啊，那么，认为中脉在哪里？譬如我们背脊骨是一节一节，二十四个节，背脊骨一直到头，这个背脊骨的一节中间，它是有三层，是有三层没有错，真的学解剖，活的背脊骨拿来，这是外面骨头，中间空的，有一圈软的，一层，骨头一层，软的（一层），软的里头还有个衣。等于打开鸡蛋，蛋壳，蛋壳里头有一层，啊，有一层尼龙一样，很薄的尼龙。你打开鸡蛋看，打开鸡蛋有个蛋壳，等于我们的骨头，背脊骨啊，里头有一层尼龙形的，这是第二层，第三层，尼龙形的里头还有一个很薄的衣，三层，所以中脉是这个透上去，这是一派的争论。学密宗的，我现在把密宗这些医学都告诉你们，不要出去乱吹哦，你们到底没有亲自学过的，是我告诉你，啊。这是一派争论，认为中脉在这里，由海底到百会，是这样上去的。

另一派，像我们白教、萨迦派花教，就是元朝以来的，八思巴，元朝的大国师，这一派认为是你们这个认识错了，中脉由海底挨到背脊骨上来一条线，很细的线，生命的根本。就是说，当我们入胎，男女媾成第一道腺升起，你的腺路，这个腺不是缝衣服的线啊，医学上用的肉字旁，就你们现在讲月亮的月字旁，错了。中文，月亮的月是这样，中间两横是月亮，这样写的，上一横是横的，下一横是飘上去，这是代表肉，肉字旁，肉字旁一个泉，泉水，这个腺，就是我们现在讲荷尔蒙、激素、内分泌走的路线，这是中脉，啊。

三脉七轮，对内分泌的重要啊。左脉由右边的鼻孔到鼻管，到右边转右脑，向左边转一圈，有个“S”一样的，英文“S”字母那个形状一转，再下来，到海底靠中脉的左边，哦右边，我的身体叫右边啊。在你们身体，我现在对到是左边，就是你把身体，自己晓得这是左手啊，在左手边，中脉的左手边就是左脉，只好拿中文讲。梵文，佛经上另外一个名称，这个名称没有办法翻译，这是我们了解，不管名称了。

等于天文的名称，我又岔过来讲了，天文讲狮子座，什么处女座，什么座，天狼星，哪里有狮子，有处女啊？是把这一堆星星的线连起来，哎哟，像个处女，哦，像个狮子，这样取名字的，这样懂了吧。也不要上当，什么狮子座，宝瓶座，双鱼座，都是天文学家画的，把这个天体的星这一圈，这个范围，这样叫。

这个气脉的名称，所以我们也不要管，同样的道理，印度（有）印度的叫法，啊，西藏人根据印度字翻音，我们有我们的叫法，就是左脉。由中脉，挨到中脉上去，到脑部，由海底到脑部，左边这一条叫左脉，啊。右边，就我们现在，你们这个右手边，这一条下来，三脉是平排，这样。这个图案有，看到没有？图案看得到吗？后面都看到了吧？因为我这几天眼睛花的，看你们都不清楚，对不起，啊，这是右脉。有颜色的，中脉是蓝的，天青色，但是你们看不到。如果打坐，自己内部的身体健康，通了气，修安那般那，自己眼睛一闭住，就叫你们自己内照形躯，神光内照，不晓得你们听懂了没有？我是不敢相信，我话都交代了，因为不是单独一个一个面传的，我不敢断定你们听懂了没有。换句话，我是把所有宝贝都送给你们，布施出来，供养出来，你们拿到的是泥巴还是宝贝，我就不知道了，看你们的造化福气了啊。

清鼻子是关键

这个中脉是蓝（色），左红右白，等于法国的标志，国旗的标志，啊，红蓝白，左右脉，搞清楚了吧？你们笔记有记啊，难得，出去不要吹，这个学问很深的啊，不要去害人去了，自己要求证。如果你们打坐定力好了，光也看得很清楚，那是很了不起了，有这一步成就就了不起了，啊，三脉。它同十二经脉的道理完全，左脉管精气，啊，管神，右脉管后天的肠胃。所以你们两个鼻子，像修Yoga的，或者修密宗的气脉，或者禅定，或打坐，自己可以测验啊，鼻子。

早晨起来，睡觉一醒，自己把鼻子右边按住，按得很紧，（吸），很通。普通人这样一吸，上边的鼻涕就出来，你们要试验，旁边要有卫生纸哦，你们一定里头一大堆鼻涕的啊。叫左鼻通，完全通畅，像修我教过的，九节佛风、宝瓶气修好的人，一定通的。如果左鼻不通，一定知道，哎呀我身体内部有毛病了，就赶快，不要，最好不，先清理，那很多方法啊，甚至少吃东西，饮食最严重。

如果说，早晨起来右鼻，（吸），你看我有点鼻音了啊，喏，右鼻不通，晓得身体不对，外面的气候影响过来，啊，有点痰了。但是右鼻不通，左鼻通，没有问题，小毛病，或者轻微的感冒，受外界的影响。那么我又岔过来给你讲，所以你晓得人叫感冒，人家都随便讲，医生也随便叫，西医中医。对不起啊，因为我不是医生，我们这里很多大医师在这里。欸，这个感冒由细菌传染叫感冒，外来文化的名字，西医叫的。

中国过去，我们小时候叫伤风了。伤风不是感冒，不要一看到不对，哎哟，我感冒了，吃感冒药，自己害自己，这是医学道理不懂，那是轻微伤风，吃一点点中药最适合。中国人，我们小的时候伤风了，好了，北方人下碗面条吧，多放点大蒜吃一点，热面条、辣椒、葱，大蒜吃一下，嗯，发个汗，好了，其实是骗面吃的。南方人，像我们在家，喝一点红糖姜啦，就好了，这是伤风。有时候顶上、脑袋上伤风，不是感冒，感冒是细菌传染。因为感冒也好，伤风也好，这个细菌到鼻腔里头，存在的时间（是）十八天。普通人随时有伤风、有感冒，但是你不并发，身体健康，饮食男女，尤其是男女关系，性交这个关系，因为它精一漏，身体不对了。这个细菌爆发，就感冒了，伤风，大伤风，很严重，咳嗽啊，流鼻涕啊，头痛啊，都这样，那么因感冒引起五脏六腑的毛病啊，并发症就来了。尤其年纪大，所以清这个鼻子是关键，啊，三脉七轮这个鼻腔。

26.你们腰酸背痛，不管你年纪多大，下行气有问题

健康长寿，最好是注重饮食

那么健康长寿，最好是注重饮食。所以佛家制定守戒律不吃荤，不吃荤不是一定说不吃肉啊，五种是荤的，五荤都是植物。啊，五荤，啊，这个，印度的咖喱啊，大蒜啊，这都是荤的，葱、大蒜、荞蒜，啊，这些都是荤的，辣椒。为什么叫五荤呢？所谓不吃荤，是不吃（这个），佛的戒律，戒五荤是戒这个，不吃肉不属于不吃荤，那是为了慈悲不杀生，不吃肉。现在讲，我吃素的，吃素的就是代表吃草的喽，我常常自己批评，人家问我，“老师啊，你吃荤还是吃素？”“哎，对不起”，我说，“我不吃草的啊”，但是我也不吃肉的，很少，有沾一点味道，啊。

饮食要清淡，可是这五种荤的呀，为什么佛要戒掉呢？因为刺激荷尔蒙生长，容易冲动，啊，可是医学讲，这五种都是好东西，可是在修道讲要清淡，所以佛是戒五荤，甚至不杀生，啊，顺便讲到这儿。

现在讲到鼻子这样不通的以后，你就要注意，最好减饮食，甚至不吃，饿不死的啊。因为饿不死人，吃死人。越是你们现在拼命吃的，讲营养，尤其做老板们，一天几餐的应酬哦，鲍鱼啊，燕窝啊，鱼翅啊，非死不可，这些东西。所以我这里，同学们送来做好的，我都放在旁边，你们吃吧，再不然我理（都）不理，我说你不要给我送这些来，我不需要，真的不需要。譬如现在，他们跟我同学都知道，我跟你们一天到晚讲话，我只吃一点点东西哎，几口东西而已，你想那么大的年纪，我就是你们一个榜样嘛，那么大年纪，讲那么多话，做那么多的事，还都一切万事关心，凭什么营养的啊？凭鱼翅、鲍鱼、燕窝啊？开玩笑！没有这回事！

空气里头是最大的营养，就是要让你身体气脉干净，啊，但是你们不懂这个气脉。现在讲了三条脉，怎么体会？我们中国的医学没有注意这个，这是真的。譬如你们现在打坐，这几天大家，我问大家的经验，坐坐有时候，哎哟，背酸，有时候身体要挺起来，会不会呀？

会（众人答）。

会吧，大家都讲会啊，为什么？中脉的气上来。为什么你难过啊？你身体不健康，打不通。打不通，通则不痛，你感觉到难过就是痛，痛则不通，气脉不通。所以下沉，哎哟，尤其到两腿，这两天酸麻胀，下行气走不通。换句话，你横膈膜以下，你的身体已经有问题了，很严重，啊！身体没有问题，它是柔软的，啊，婴儿就是柔软的。

好，那么讲到这里，你要注意，所以气不是外面空气哦，身体生命空气分五种，我现在给你介绍。有五行气，上行气，横膈膜以上，我们胃这里，横膈膜以上，饮食吃下去这里已经横膈膜胃部这里，很重要，横膈膜。为什么得糖尿病啊？就是横膈膜这里，胰脏腺不好了啊。

糖尿病怎么得来的呢？两个原因，依我了解，饮食吃来的，啊。尤其，最奇怪的出家人里头还特别多，为什么？他要守戒律嘛，过午不食，所以到中午吃一餐呢，要到明天早上吃，他怕自己十几个钟头饿。哦哟，吃面吃一缸哦，吃素菜、饭一大堆东西，把这个胰脏撑破了，所以我说现在和尚好多都是“糖三藏，糖僧”，糖尿病，都变“糖僧”了，糖尿病与饮食，美食家，吃的太多容易得糖尿病。第二，性欲太过度，男女性交过度，又加上呢，晚上应酬，老板们，鱼翅燕窝一大堆吃下去，然后酒喝醉了回来，性交了，非得糖尿病不可。这两个原因来的，很远的原因是这样来的，多半是这样来的。一得糖尿病了以后治不好，将来眼睛瞎了什么都来了，心梗都连到来了。所以这个上行气是横膈膜以上，向上走，到肺部去。

下行气呢？从横膈膜以下腰到两腿，到两腿。下行气还特别重要，这两个，一个横膈膜。所以我们打坐坐得好的，有时候会这样，真正快要气脉打通入定，会坐得好好的，自己会“呃”（打嗝声）。禅堂有些人不懂，就把他赶出去了，妨碍别人修行。在西藏，如果听到你这样，学密宗懂的，“呃……嗯”（打嗝声），哎哟，都跪在你前面拜，“这个人气脉快要通了，快要成功了”。那，打嗝有好多声音呢，气脉通了下行气上，它有时候是，等于昨天讲到药山禅师的一样，“有时直上孤峰顶，月下披云啸一声”，喔……那个声音会这样。下行气上来，打通那个气脉，将通未通之间，所以内行的师父一听，嗯，这个人现在到什么境界，功夫到什么，都清楚，下行气是很重要。

你们腰酸背痛，不管你年纪多大，男女关系，下行气有问题。下行气还是生命的根本，上行气、下行气。中脉这一带一圈，我们奇经八脉叫带脉，叫中行气。啊，所以中宫的气不通，肠胃都是问题了，啊，一圈。还有左行气、右行气，左边的气呢，我们身体是两半，因为基因增长，入胎的时候一个基因是两半、两半分化。

今天深入一点告诉你们，气脉还多呢，这是表面的啊，要懂的。这个，尤其所以我提倡，中医怎么好好研究一下印度医学这个气脉，并不是说我们高、人家低，也不要认为人家高、我们低，是个生命的科学。

其实，你们觉到打坐坐到腿痛，我倒恭喜你们，你过了这个，不痛了，你健康了，很难得，千金难买一痛啊！所以人生叫“痛快，痛快啊”，越痛越快了，得道了。

学问之道，要实践的，不是那么简单

安那般那出入息，禅修的法门，前天讲了十六特胜，我想你们都觉到自己听懂了。我的经验，我也不算笨啊，真懂很难，不要枉作聪明了啊！真懂，要功夫实证来，不要吹牛。现代人很会吹牛，因为现在人都喝牛奶、吃牛肉长大，所以吹牛越吹越厉害。学问之道，要实践的，不是那么简单。

因此告诉大家，三脉七轮，印度的医学，YOGA，瑜珈派的医学、学问，同我们中国，它没有中国的十二经脉的，它就根据这个，只提了一点。所以我们医学界，我都几十年前就讲，想把这个学识，不只有关修行，同中国的十二经脉、奇经八脉配起来，同西医的健康学配起来，对人类的健康、强身、治病，一大贡献。

可是现在，我还找不到一个人真的诚心研究这个，啊。因为现在人犯的毛病，全体，四个字“急功好利”，学什么东西都枉作聪明，喝牛奶、吃牛肉长大的，爱吹牛。听了一点点懂了，我想，给你们都懂了，我九十多岁白活了，哈！当然这个话也有语病，倚老卖老，堕落在骄慢里头，可是也是个事实。就讲现在人不踏实，“急功”，什么事情都想“短、平、快”，很短时间以内马上做到，尤其知识分子更严重，没有真学问，只有一点常识，就以为是学问了。

“好利”，好利不但好钱，马上想得利益，现在人充分犯这个毛病。做学问、学道，求证可不那么简单，那不是你吹来的。譬如讲气脉问题，上午给你们介绍了三脉，还没有讲七轮呢，两个鼻子给你们讲了。真正修行的，做功夫，还是这个方法，到底要肠胃空的哦。所以节食，节制饮食，甚至于不食，很少吃，好久吃，很难。

“不食者神明而不死”

我也讲中国人，譬如说，这一听好像这些都是佛家、道家修持观念、医学观念，不对。儒家，譬如孔子也讲过，不过我讲的话，以我的经验读来，把它浓缩，也许古书上稍有出入，现在不谈考据了，考据你们去查吧，啊，后人有改过嘛。讲饮食，注意同气脉关系哦，“食谷者愚”，我们吃米呀，吃面，吃五谷杂粮的，这些众生生命，智慧不高，愚笨的愚，有智慧，不高，有知识，很聪明。“食肉者鄙”，孔子说的哦，吃肉的人，吃猪肉的，我们中国、印度人吃猪肉，白种人呢，吃牛肉，啊，草原游牧民族吃牛羊。“食肉者鄙”，这个“鄙”呀，身体强壮，脑筋懒得动，智慧不高，他说这个话，比吃谷者好一点，差不多，身体强壮。“食气者寿”，到了气脉修通了的人，不需要，饮食减了，长寿。据说哦，孔子说的，不是我说的。我是我讲的东西是佛说的，孔子所说，古人说的，不是我说的，我是代言人。

“不食者”，甚至气也不吃了，入定，“神明而不死”，变圣人，就成仙、成佛了。“神”，明白的，光明清净，不生不死。孔子不讲这一套，可是他讲了，孔子有许多，我们研究孔子，读四书《论语》里面看到，子信于天命，他不肯讲，他都懂，不讲。这是孔子的话，浓缩这几句话，有些地方有出入啊。

“食谷者愚，食肉者鄙，食气者寿，不食者神明而不死”，我并不是劝大家不吃东西哦，那就自杀了啊，我并不是这个意思，让你们懂得。因为讲到修气修脉，我刚才特别提出来，是讲饮食重要，我们看到很多人，尤其你们很多老板在这里，有钱的，地位高，吃多了。“饿不死，吃死的”，至少我给你证明，我的饮食非常少，甚至可以喝口水就不要吃了。有时候感到水都喝多了，喝多了去小便讨厌，那么至少我还活到，还可以陪你们玩的，这是个实证的问题。

所以说，讲到两个鼻子还没有交代清楚，我讲话很喜欢给人家，因为我心中无私，“知无不言，言无不尽”，知道的我尽量告诉你，不知道我（就）不知道。讲呢，讲彻底啰嗦，给你讲清楚，然后你学不会是你的事了，那你是吃五谷的人当然笨嘛，“食谷者愚”，听不懂了啊。

27.呼吸不是用功夫停止，轻到极点，是止息，自然的

讲到左右脉，鼻子的作用蛮重要

譬如两个鼻子，刚才给你讲左右（脉），右脉管肠胃系统，左脉管生殖系统，啊，这个同医学关联很大很大，这是中国医学，西洋医学所没有的。是真的吗？你要功夫做到了，就自己证明是真的了。譬如我们学中医也知道，肺与大肠相表里，假使你的大便秘结，大肠如果光拉稀的，同肺部有关联。肺与大肠相表里，肝胆也相表里，心脏与小肠也相表里。所谓表里，一个是上面，一个下面，一个是外层，一个内面，互相的关联，就是因果的关系。

肺在上面，大肠在下面，光吃泻药，便秘吃泻药，同时要清肺欸，肺气不通了，这就是医学的原理。所以中医用药不是拿照一个古方说，这个方子是这样、这样，治这个病的，那变成西医样子，笨蛋。它是变化的，看这个人什么情形的便秘，就是清肺，并不是给他吃泻药，肺清了，大肠通了。有时候给他泄，或者是补肺，他肺有问题了。所以医学是个智慧之学，不是呆板公式的。把医学变成公式化，当然也有好处，也有罪过，功罪参半，啊，这要注意。

讲到左右脉，所以两个鼻子的作用蛮重要。所以学YOGA的练习单鼻呼吸，白天是左鼻吸，右鼻封掉，那我们当年练的时候同样，一边还在做事，一边开会，啊，“你说吧”，实际上自己在做功夫。“啊，对，你的意见对”，自己还在做功夫，我当年的，告诉你，因为求证这个东西。白天是左鼻呼吸，习惯了，不用这个动作（指靠手指压住一侧鼻翼而单鼻呼吸），控制左鼻呼吸，夜里是右鼻呼吸，这边。单鼻的呼吸，对身体，当然你要配合打坐啊，很有用。

但是，YOGA、印度密宗是这样讲，我的经验，不对，他不懂中国的子时，每天昼夜的子时开始，可以左鼻呼吸，子时管六个时辰，就是每天夜里十一点零分开始，到第二天中午的十点六十分为止，这是阳气，左脉。下午，现在已经属阴了，如果讲太阳系统的影响。中午十一点零分开始,至于子丑寅卯辰巳，因为你们不懂中国的这一套，也不懂外面这一套啊，可以到夜里十点五十分，右鼻的呼吸。如果严格讲，不要严格啊，我是告诉你们知识、学问，这是为了生命健康用的哦。

“众生易度否？少病少恼否？”

你说那成佛成仙的人，他生病，会不会？我说会，连释迦牟尼佛也常常生病。啊，你看佛经嘛，佛经上记载，阿弥陀佛，东方药师佛，那个，十方般若佛，譬如说，我们这里的佛，这个时代是释迦牟尼佛，这一个时代的教主，他的最大的教授代表是文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨，这是四大教务长啊。

我们比方，佛派自己的弟子，或者派四大菩萨哪一位去代表，看另外一个佛。一见面的外交礼貌，或者我是奉释迦如来来见东方药师佛，特地来礼奏。佛叫我问你，问候你，“少病少恼否？众生易度否？”，外交辞令两句话。看了所有的佛经，佛派代表来，菩萨代表佛去见另外一个佛，一见面也有他的礼貌，啊，也行礼，“我是代表佛来看你的，你这个世界呢，这里少病少恼否？你身体好吗？烦恼少吗？”啊，什么烦恼？众生很麻烦，教化众生。所以，“少病吗？没有病痛吗？”“少病少恼否？众生易度否？”“你这里的众生好教化吗”，众生是很顽强难化的，啊，这句话听了，我也是众生，自己就要惭愧，我们不大听圣人的话的，自己有一套的，所以是顽强难化。

你看，佛与佛之间，也有病痛的，啊，“众生易度否？少病少恼否？”不过我们有些老同学很聪明，当年听了我的话，现在写信给我，“老师，你少病少恼否？”我看了好笑，我说他自己还是佛了，哈哈，当然是恭敬我，可是他自己，不过用的文学很漂亮。“老师少病少恼否？”下面这一句没有，“众生易度否？”不敢问，因为他也是众生。

打坐修定气脉，这是唯物方面

啊，这个，我们讲到这里，两鼻的呼吸，有如此重要，现在只给你讲三脉，大概介绍。那么，印度的医学、YOGA，同修气脉，十六特胜，打坐修定气脉，这是唯物方面。我们的身体是五大，所谓普通讲四大，往往不大注意这一大，佛经也经常提四大，少给你提五大。“地、水、火、风、空”，是唯物的、物理的，身体就是物理的，生物嘛，我们人是一个生物。

变成我们的生命呢？从投胎开始，告诉你脉、气脉，我们中医学这个按脉，西医也量血压按脉，一样的，听心脏，西医听心脏，这是同中医按脉的道理一样，都靠不住。靠智慧的判断，机械式的，这是机械式的生命，医病，医理呢？是智慧的判断，很难遵从。由娘胎开始变成我们的生命，一共有多少脉呢？这个我们从《黄帝内经》、《难经》，讲十二经脉、奇经八脉，也还没有讲，七万六千条脉，全身有七万六千条脉。

那么依我的看法，譬如任何一块肌肉啊，比如我们这样一块肌肉，你看，哎，你们至少吃过鸡腿嘛，吃过蹄膀吧，它里边，一个肉里头，肉是很多的纤维，纤维，植物叫纤维哦，物理的。在身体上叫肌束，一根一根丝线一样，丝线组起来变成一块肉。里头，任何一个小的一个脉里头，都是地、水、火、风、空组成的，像游泳池一样，里头有液体水份，也有温度的。所以身体上七万六千个脉，这不是佛说的，佛没有吃牛肉哦，不是吹牛的哦。

呼吸不是用功夫停止，它自然的

所以你们讲修行，“我已经懂了气脉”，还早呢！我们现在讲三脉，还没有讲到七轮呢，这个气脉的道理是这样。那么修安那般那气通过来，所以学YOGA基础，学密宗修气这一部分，我教你们练习的，都是密宗精华拿出来。安那般那出入息的修法，禅定，修到了气脉完全，所以讲六妙门的话，啊，“数息、随息、止息”，完全气脉停止，有人说“我做到了，半个钟头”，吹牛！我都没有做到你做到，嘿，气脉做到了是什么？没有身体感觉了，空了。

譬如你到一个空谷里头，山谷清幽，空气流通，你没有感觉到它有风，也没有气流，可是呢，也不是死的。真的山谷如果空气不对流的，你不要进去哦。我告诉你，你到山里头，山洞、山谷里头，打火机，以前用洋火一丢进去，一个蜡烛丢进去，“咵”，熄了，好，赶快退出来，会死人的。过去讲有妖怪，像我们，在深山里头这些经过多了，“侍僧，你赶快拿火把来”，放进去，呦，火都熄了，赶快不要去，空气不对流。

还有，到山谷里头，“吽”（喊一声），没有回音，这个声音透过去了，那边还有空气流通，回音转来的小心，这个山谷气不对流。这些，都要当过兵，带过兵，或者给兵讲清楚，不然害死人。呃，对不对的地方。

那么所谓气住，真的呼吸不动了，你们有时候做气功做到呢，你有意去做的，有意停住，你觉到自己是无意，实际上已经用意了，已经有身体了。受，所谓学佛叫受阴境界，受就是感觉。你感觉到气停了，还有身体在，还有感觉在。所以说，你说停了，念头停了，你有自己知道吗？知道，那不是妄念？你有妄念，什么叫妄念啊？所以灭尽，定是去了，受跟想。受就是感觉知觉，空灵，那没有感觉知觉是什么？绝对空灵，等于站在那个雪山，啊，譬如喜马拉雅山，不要吹大牛，你还没有真的在那里打坐体会过，爬到峨眉山的绝顶，有时候难得碰到一个气候，万里无云万里天呐，忽然风宁静了，自己活到天地和身体没有了。

呼吸不是用功夫停止，它自然。你看，我们看气候，这要学过气象学才知道，真的呼吸不往来，就是气流不对流，物理世界气流不对流会死人的，不得了，全体死光了。物理的世界这个气流，这个能量它随时在转，行阴啊，半秒钟都没有停的，要停了，这个地方全体死了。可是为什么气会止呢？就轻到极点，行阴动的自己没有感觉了，一点没有着意，这是止息，自然的。

所以昨天讲慧持禅师，在四川树木洞里一打坐七百年，你以为他是闭住气息的，不是的，他自己都不知道。所以真入定了，气住脉停，一入定一出来，好几天，啊，哟，好像一刹那之间，我就休息了一下，怎么那么多天了，这就是定境了，定境忘记了时间空间。“哟，我已经三个钟头了，嗯，非常好”，实际上你在憋气，身体越来越坏，脾气越来越大，个性越来越强，业力越来越重，清楚了吧？知道了吧？我在讲谁啊？不要自以为是，早得很呢，平常难得恭维，给你懒得讲。

好吧，这是顺便讲到气脉，我在这先答复了你，怕你走错路。心空一念，心空，这里挂着对子呢，“心空及第归”，啊，身体也空了，所以真的空性是不容易见的啊，到达。

28.真的禅定见空性，真空了，气住脉停

气之轻清者上浮于天，

气之重浊者下凝于地”

所以下行气，刚才讲到五种行气，下行气是非常重要。你们小的时候没有读过书，有本小孩子读书，现在我们小孩子都教他读，我小的时候七八岁背的啊，《幼学琼林》。有两句话，“气之轻清者上浮于天，气之重浊者下凝于地”。现在我们这里小朋友会背了，啊，都教他们。所以过去读书，你以为老读书的乱读，还要朗声背出来，“气之轻清者上浮于天，气之重浊者下凝于地”（南师唱诵），要这样背的啊。上行气向上走，“气之轻清者”。所以我上午给你讲，打坐坐得好，下行气通了以后会打嗝上来，打嗝上来什么呢？

打嗝有很多种，可以说分成十几种。譬如我们生过孩子，抱婴儿喂奶，婴儿奶喂饱了，以前孩子自己带，抱在身上，给他轻轻一拍，这个孩子“嗝”，打个嗝，好了，放心了，可以放摇篮，他饮食的奶已经下去了。假使不是这样抱到，还没有打嗝，随便放，有问题。现在都不带孩子了，乱搞，啊。

那么，所以当一个石头，你站在井边上，一块石头掉下去，它到底了，“咚”一声到底，冒泡上来，下行气，浊气向下降。所以我们横膈膜以下，肠胃不好，肚子那么鼓出来。肠胃不好，我们文学骂人“肠肥脑满”，讲那些老板，有地位赚了钱，吃得太多，好了，肠肥了，肚子大大的，像个军乐队打鼓的，头脑昏昏的，“肠肥脑满”是病态，是这个样子。

所以下行气是浊气下降，可是我们活到的生命，是两个这样勾到，下行气沉下去，所以你腿发麻，腰痛，下行气沉，走不通，通了轻气上来，这个生命是长寿的。上面轻气向上走，可是上面轻气会灌顶下来，通的。所以人到死亡的时候，你看到死人，那个上了管子，你到医院看，最后“啊，啊”死了。死了以后呢，当气断的时候，上下气，“咔”，脱开了，拉开了。这个时候，上面死人“啊”，喉咙断了，呼吸没有了，下面肛门打开了，死的时候，那一刹那，最后一次大便，最后一次男女性交那个出精一个快感，死了，这上下两路走了，所以上下气有这样的重要。

学医学要懂，这个呢，中国中医古代有讲，比较含糊，修密宗印度的气脉的，特别要清楚。左右气也这样，你有时候觉得身体很舒服今天，可是难过，也可以说这个身体有两半的，这样两个手阴阳合拢，有时这一半是健康的，这一半是有病的。所以你打嗝上来，这个是这一边的胃气上来的打嗝，还是这边肾气上来的打嗝，有功夫的人自己都很清楚，气脉走到哪里，七万六千条脉。现在还没有讲七轮哦，我是比较使你们详细知道，说这个同思想心念两回事哦，这是完全讲生理部分，是唯物观点的哦，这要先搞清楚哦。

真正气住脉停是脉轮统统打开，这个人连皮肤颜色都不同了的，至少把他一身剥光了，他那身体不同的，乃至他瘦的变一个白骨，他那皮肤都不同，有这个道理。所以做功夫，这个学理先要搞清楚，到底出世之道，跳出三界外，不在五行中，这是生命科学最大的个学问，不是简单，蛮复杂的。

“修行不到无心地，万种千般逐水流”

刚才讲气脉，没有介绍完啊。但是我讲这个三脉七轮，同中医的十二经脉、奇经八脉，密切的关联，不能偏废啊。这个，古人有两句话，所以讲气住脉停，身体修定的经验，生理方面。古人有两句话，大家也许有许多跟我久了的都知道，“修行不到无心地呀，万种千般逐水流”，都白修了，尤其修气脉的要注意，“修行不到无心地，万种千般逐水流”。

刚才给你们说明了，有些专修气脉做功夫，认为自己达到呼吸很微细了，气也停了，气住脉停，“气住脉停”是形容的话，不要多想了哈。我告诉你们，你们已经多想了，走入邪道了。邪，并不那么害怕，就是歪了，偏向了，执着了变魔道，自己骗住了。

什么叫无心地？要通教理了，学过唯识的懂。什么叫无心地，几种？学过唯识的，五种无心地，“闷绝、睡眠、死亡、无想定、无想天”，这五种就叫无心地。教理上告诉，这是个科学。前天不是给大家讲了，释迦牟尼佛没有悟道以前，没有大彻大悟以前，他修无想定，三年做到了，修到了。无想哦，思想完全停止，谁做到啊？完全停止了思想，可是中间还有东西的。无想定是很高了，这是外道，外道最高的位置。那么如果这个肉体修到无想定，这个生命，死后呢，生无想天，这个寿命很长了。无想天天人是色界天，什么叫色界呢？我们是欲界，有男女性关系，欲界是物质的世界。色界是物理的世界，没有形象，这个生命，没有我们肉体这个形象，整个的身体是一片光明。生在无想天，这两种是无心地。

我们普通的无心地呢？睡眠，睡着了，是无心，啊；死亡，气断了，昏迷了，是无心。无心呢，所谓无心地，睡眠，我们睡眠真的无心地吗？我们的睡眠，一辈子睡六个钟头、四个钟头、三个钟头、一个钟头，或者八个钟头、十一个钟头，以为睡觉吗？都在做梦，还在有心位，不过醒来忘记了梦，以为自己没有做梦。真正的睡眠，每个人只有一刻钟，十五分钟，那是真正睡。

你们如果带过兵的，带过学生的知道，我知道，青年（时）带过兵，看过学生。你去夜里检查那些兵、那些学生睡好了没有，我们当年带兵的时候，自己很痛苦，带学生也这样。他们有些同学有经验，半夜一醒来眼睛一张，看到我站在那里，干什么？看他被子没有盖好，给他盖被子。啊，有些，睡觉的显得很难看，宁可看一百个死人，不愿意看一百个活人睡觉。张牙咧齿的，各种姿势，流口水的，歪鼻子的，哟。尤其是女性，满嘴口红没有洗干净，脸上白，睡着了牙齿一露，哎哟，那才漂亮呢。

兵也是这样，讲梦话，都没有睡着。你只要看他眼皮闭到，眼睛里头，眼皮还在跳动，里头的眼球还在转动，没有睡好，他在做梦。啊，我们还故意试验这个做梦，当兵的，脚底心露在外面，拿个鹅毛，拿个轻点的弄一点水，给他脚底心一划，他做很快乐的梦。脚底心跟脑子通的，这些你们都不知道，这就是实验的科学，生命。所以真正睡着了，那个人呼吸停止了。其实真睡眠，呼吸自然停止哦，那个不到一刻钟，最多不到。

任何一个梦，梦境，你一天到晚做梦，梦了几十年的故事不到五秒钟，现在医学也知道，真正的梦境，梦了几千年、万年的故事，什么事都想得起来，不到五秒钟。所以死亡的时候，你一生所做的好的、坏的，有冤报冤，有仇报仇，都来了，不到几秒钟之间呐。这个思想、脑筋、意识，是这样。所以睡眠，真正睡着了叫无心地，真正睡着了，那个呼吸平衡，很微细，也呼吸，很微细，几秒钟以后，你看到吸呀呼呀，睡着了还在呼吸往来，甚至于打鼾，呼吸很粗，根本没有睡着，在梦境。告诉你，这就是科学，这就是生命科学，你不要骗人了，不要骗自己了。

所以刚才讲的，讲了三种无心了，是吧？“无想定、无想天、睡眠”。“死亡”，气一断没有心了，什么都不知道了。还有个“闷绝”，昏过去了，譬如给人后脑打一棒，或者跌倒受伤了，昏了。甚至到医院开刀上手术台，吃了麻醉药，还没有到完全闷过去，还有一点点，等到麻醉药超过了一点点，快要死亡、不死亡之间，闷绝，佛学叫做“闷绝”，停止的。你说无心地的时候，在呼吸，好像真的停止了。古人说，有个祖师说的哦，好像洪觉范，他也是禅宗祖师，不过呢，我们批评，他不到家的人，他没有功夫到家。所以他的名句很好听，学问很好，“修行不到无心地，万种千般逐水流”，听到很到家的话，不到家。

真的禅定见空性

所以真的禅定见空性，真空了，气住脉停，超过这个五种无心地，教理的唯识叫无心地，是第六意识不生了，杂念妄想完全停住了，叫无心。得定的时候，见空性的时候是圆明清净的，一切明白，智慧更大，可是没有妄想，无心的。这个时候真正达到气住脉停，就是刚才我的比方，站在高山绝顶，万里无云，微风不动，月白风清。所以禅宗祖师形容到了家的境界，“千江有水千江月，万里无云万里天”，你们听了，文学很好听。你想“万里无云，微风不动”，那个就是见空性，到无妄想。你觉得把意识压下去，没有妄想，还达不到无想定，道理要清楚啊，教理不清楚，瞎闹。自己越搞身体越糟糕了，啊，乃至头昏脑胀，乃至红光满面。可是大家，红光满面是血压快要高起来了，高得很呢，都变了。都要清楚哦！

所以真的见空性，明心见性悟了道，“本来无一物，何处惹尘埃”，差不多。那是他形容，是形容那个偈子，一个道境，到底没有到底？不是争强好胜，是，到底了，“菩提本无树”，身体也空了，“明镜亦非台”，境界也空了，啊，始终没有个东西。

如果还故意去用功夫呢，是对，那是修行，不算见到空。这个道理岔过来给大家解释听听，比较讲清楚一点，也没有完全。我的说法讲话应机设教，你到了什么程度，哎，我总给你，超过一点点给你，你没有到那个程度，不给你讲，不懂。嗯，好了，零碎、三脉，差不多交代了，七万六千个脉作我们研究。

29.生命气脉有规律地走动，思想妄念情绪，把它挡住了

丹田，一寸三分

好了，讲七轮了，是不是欠你们七轮没有讲吧？啊，没有讲吧？你不答复我，我也要讲了，呵。

脐轮，横断面的，把身体的横断面，以肚脐这里为标准，叫脐轮。我们中国人呢，道家讲，脐轮下面一寸三分，古书上写是这样，怎么一寸三分呢？怎么量呢？一寸三分是汉朝的丹经道书写的，秦始皇以下，那个时候写的，那个时候的度量衡跟现在不同嘛，那究竟每一个人身体自己的度量衡多少呢？一寸三分在哪？四个指头，这个四指并拢了横起来，由肚脐下来这里，对过去前后中间，这个叫丹田，一寸三分是这样的。胖子瘦子，这个肚子不统一，肚脐，这都是秘密了，所以我没有秘密，因为我看这些是科学，自然地告诉你，不要瞎想了，瞎闹骗人，自欺欺人。

这里是丹田，西医不承认人有丹田，解剖死人，这里肠子嘛，没有东西啊，怎么叫丹田呢？修道守这里，不是开玩笑吗？哈，我说你们那个是死理学，拿死人解剖的，我们中国的丹田是活人，要临死的人拿来解剖。在这里打开，这个里头气在动，这样在动，活动的，一开一合的，所以叫丹田，一寸三分。

这个丹田下来，换句话，讲白一点就是阴毛之上，我们这个下部有毛嘛，最初到这里还有距离，这个，你想，这一带一直到下面，到两腿，到脚底心，叫脐轮。就是下行气走的地方，脉，粗的，有多少脉？好几万条细脉。哎，你不要记录，记录你记什么呢？脐轮脉重要的六十四条，六十四脉，由脚底心、脚趾头开始，一直向上走，同血管和神经都有关系，到腰这里，这叫脐轮，六十四脉。

真的打坐入定的人，得禅定之乐

所以大家打起坐来腰酸背痛，走不通，你的下行气，脐轮的脉根本没有通啊。哎，那么你说腰酸腿痛，打坐起来，如果念头很清静，腰酸腿痛是好事啊。你平常不知道，一打坐知道，就一定晓得身体的健康，差得一塌糊涂了，打折扣了，这明白了吗？所以真的打坐入定的人，两腿一盘，他下部的气脉，下行气走通了，两个腿舒服的，对不起啊，比你两性交媾的快乐还要乐，两腿会发乐，发快感，所以入定的人他不肯起来。

所以菩萨戒，如果入定不肯起来，依菩萨戒是犯戒的，犯什么戒呢？古文四个字，菩萨戒律，“耽着禅悦”，禅悦，贪图这个入定的快感，不肯起来行慈悲，做功德利他的事，犯菩萨戒，是这样的。“耽着禅悦”，耽，在禅定就是贪图这个快乐、乐感，所以初禅是离生喜乐，快感。你说坐的很安详，不算快感哦，轻安也不算快感，轻安是表皮，一点量。发乐，两腿发乐，全身发乐，一直到脑，这个得禅定之乐了。

所以脐轮的脉六十四根，由下面起向下沉的，我们身体是这样，其实它的气呢？脉是向下走的，气是向上升的，这是生命的根本气上来，等于我们的地球，地球春天一来，有个气节叫惊蛰，我念的口音对不对啊？惊蛰，对不对啊？哦，惊蛰，我讲，惊蛰一声雷，地气上来。所以农业地区，第一声的春雷，惊蛰还没有打雷，不敢下种，种子下去，种不起来稻子，生不出来，就是地气要上升，我们身体也是一样。这是脐轮脉。

可是详细的脉，脐轮上细脉，旁边再散开，几万，几万条脉，是那么详细的，很深的，所以这个生命的科学，这个是很厉害的东西了。那么现在脐轮下面不是还有一轮呢，你也可以提出，“老师你没有讲海底轮，不是肚子下面，这是不是属于脐轮脉的，六十四条主脉里头？”不是！“海底”，很小一个范围，所以密宗画的曼达拉，曼达拉就是檀城，一个三角形，三角形。就是说生殖器和肛门，屙大便的肛门，讲白一点啊，同前面女性的阴门，还是男性的睾丸，这两个睾丸同肛门这个中间，这么一小块有个三角形，这里头是“海底”。

那么“海底”的这个气脉的轮，同男性的前列腺有关联，前列腺、输精管、输尿管。譬如男性的生殖器，它里头有好几条水路，一个是排泄性的关系，漏精的；一个管子是尿的，它并拢来，外面好像是个皮包着，里头很多脉，也不是肌肉，也像肌肉。女性的缩在里面，女性的管，所以阴阳分别，女性是两条输卵管，前面还有个阴庭，而且很细很细了。这个里头的气脉叫“海底”，得乐感，发起来，是这个地方的快感。有凡夫普通人的性的乐感还不算数，得禅定之乐，这个发动了，所以这样打坐快感，发乐了。一直到下面，这是海底轮。

这个海底轮呢，在YOGA瑜伽，学密法的修定叫什么？“昆达里尼”，现在英文翻译的是昆达里尼，密宗叫拙火，还有的翻译呢，拙火以外，叫灵蛇，还有的翻译叫灵力，力量的力，都是形容词。所以学密宗啊，拙火拙火，你才笨呢，什么叫拙火？拙就是笨，很笨，这个火力发不起来。所以你看武当山的玄武大帝，这个成佛，这个祖师，一个乌龟一个蛇，就是它代表这个。下面这个，这条蛇是永远在那里睡眠睡觉，拙火笨火，永远发不起来。得定的时候，会得四加行得暖，这个地方的气上来，这条蛇、灵蛇，YOGA叫它灵蛇，这条蛇不睡觉了，抬头一直到顶，通到外面，所以叫灵蛇，也叫灵力，灵魂的力量，从海底升起。所以欲界这个人，母亲生孩子从下面走，不同世界，几种生命都有密切关联的，这叫海底轮。

所以我主张，人体方面动了刀，啊，一切动了，这个脉轮都有问题。除非功夫到了，自己又打通一条线路，不然你线路断了，很多东西，宁肯吃中药，想办法总把它打通，不然就算了吧，早么给你切断了，这是海底轮，也很多脉。这不是空话，发生的实际生命科学，尤其学医的要了解了啊，这是海底轮、脐轮。

脉解心开就解脱了，生理和心理合起来

那这个气是下面上来，再上面上来，所以密宗呢，中国的道家呢，也懂，画一个葫芦，两层的，葫芦这个中间收（缩），这个横膈膜以下下面是个肚子，就是代表这些。我们身体就是一个葫芦一样，到这里下面一个肚。这个气是上来，上面有个气下来，心轮，心窝子这里，是一种盖住，这样盖住。所以中国道家的葫芦两层，这样（有）腰。

心轮，包括了心脏，我们有形的心脏，这个气脉也是一万多条，细的，严重的主要脉，心轮八脉，八条，心轮八条重要。这个气，所以每个身体你睡着了，为什么睡几个钟头，就可以疲劳恢复了？它每个气脉要自己发动自己的系统，它不听你的，这个生命是不听你的。除非你到了心空，那是得道的人，不心空，你在睡眠当中，比较无心地的时候，他自己的有规律地走动。所以生命它的里头气脉有规律地走动，我们因为有思想、有妄念、有情绪，把它挡住了，这个生命变成短命了。

以中国道家来讲，人命本来就活一万年，因为哈哈哈高兴一下，减了多少年，很生气的时候减了多少年，有本账的，这个账很复杂。一本道书上算得很清楚，所以我们只活了几十年，自己把它变短了，情绪动了，它的规律给你破坏了。

所以心轮为什么八脉？所以我们心脏，你看肉体解剖，那个心脏好几瓣呢，啊。所以佛家的那种莲花呢，八瓣，八脉，心轮八脉。它的气向下的，跟脐轮脉接起来，就是心窝子以下了。啊，我讲了几个轮？三个了。

再上来喉轮，心窝子以上到这，到舌头尖上，到这包括甲状腺，淋巴腺，包括男人这个喉结，女人没有，看不出来，女人喉结缩在里面，男人这一块，这是生死关。所以越老了，声音也变了，这个锁头越来（越）锁紧了，气断了，死了。喉轮脉，气很不容易打通，食道管这里，十六条脉，实际上两万多条脉，包括现在所讲的喉咙，淋巴腺、甲状腺、喉咙系统，十六条脉，向上，又是一种了，先到上面舌头，到脑袋。脑这里下来三十二条脉盖住，包括脑，三十二条脉，多了，实际上几万条细神经。大致上三十二条脉，就包括了脑，脑的皮质神经十二对，二十四根神经都在内。所以我说眼睛不好，我晓得一动手术几分钟就好了，可是我懒得去，这是视觉神经里头气堵住了。啊，听觉神经、视觉神经、味觉神经，都在脑袋，所以脑，叫这个脉轮。

所以心的脉，肚脐这个脉多少根啊？六十四根，叫脐轮，叫变化轮，所以生孩子呀，男女性关系都在这里，啊。心轮，多少个啊？八根，叫做法轮，真的打坐证到浑身开悟了，心脉“啪”打开了，有时候会震动自己的，好像心脉“啪”，花打开了一样，啊。所以学密宗的跟禅宗人对话，“嘿，你心脉还没有打开，说已经开悟了，你开玩笑吧。”所以脉解心开就解脱了，生理和心理合起来，啊。

食轮的脉打通了，这个人没有妄想

那么舌，喉，上部的，到喉咙，叫做受用轮。啊，受用，我们活到这个生命，吃东西下去，食道管这里。所以学YOGA的教你洗鼻子还要洗胃，洗食道管。我们最脏的一个是下面大肠，啊，一个是食道。食道管呢，我们所有吃的东西都在这里咽下去，你看我说食道管要洗，不然呢。你看一看玻璃杯，你来泡牛奶，你泡三次，那玻璃杯都不透明了，粘住了，食管，我们一天吃东西。

所以讲修气脉，身体想得定，食轮的脉打通了，这个人没有妄想，念念清净了。你老是觉得胸口堵住，不舒服，就是这里的脉，包括了，这里的脉包括女性两个乳房，跟心脉两个连起来，啊，甲状（腺）、胸上腺、乳房，同男女性的乳房这一部分都关联，啊，很重要。

头轮的脉打通了，现在脑科学正在研究脑，认为灵魂在这里，不对，这个。还有一个这里，眉间轮，这里，所以修安那般那，呼吸到这里，有时候真的打通了，呼吸好像在这里呼吸，它自然的，不是你故意的啊。有些学密宗想修天眼通，有些修道家的叫你注意这里，中国的看相叫做印堂。所以你看，有些气脉通的人，他这里有亮光，有红点，那不能骗人啊，这是气脉打（通了），这是关于光明清净、智慧打开有关系。

再有一个，七轮，还有一个离开头顶，气脉打通，头顶空了，不是真的骨头打开有个洞，你自己坐起来晓得气脉向上走，距离这里四个指头，这是梵穴轮。这是证到空的境界了，清净境界了，所以这叫三脉七轮。

那么人体这个气脉同光圈有多大呢？你看古人塑佛像画的哦，乃至塑的耶稣、圣母也是这样画，这个身体他是这样，一个圆圈，就手这么高，我们的气同光明，一圈就是这样的。所以画的、塑的佛像，神光，不是没有道理，这个是科学，是这样。

那么现在，所以你有功夫的地方，人家一看，“哎哟，气已经到这里”，看得很清楚。如果罪孽深重的人，上面一片乌云，啊，有各种颜色。所以三脉七轮，先给你讲这样，讲完没有气了，先休息一下。休息啊，你们腿累了，我的嘴累了，你们的腿累了。

30.生命的主宰就是这个身体气脉吗

生命的主宰就是这个身体气脉吗？

下午，告诉大家修气修脉的学问。所谓学问，你们听来的，多问，学习，听到的。这是古今中外有修持的人，本身的经验来的，求证来的，不是幻想来的。换句话，我们这个生命活到，真是个问题，为什么父母生来？为什么会生老病死？这个身体就是那么消散？那么生命的主宰就是这个身体气脉吗？

生命的主宰不是气脉，气脉是我们生命这个活到的身体，是生命现象的一个工具，或者是个机械人，我们身体这个机械人，不是像精密科技的，用模子做出来。它很奇妙，这是个物理的变化，不是物质的，变出来我们生命的物质，生理的，这些名称都是逻辑的关系，一个现象一个定义。物理的变化变出生命这个肉体，它物质的，物质东西。释迦牟尼佛告诉我们，“诸行无常”，不是永恒，每一分、每一秒，跟到时间、空间，随时在变去。不但释迦牟尼佛这样讲，中国几千年前最初的老祖宗，传统的《易经》，告诉你也是这样。

《易经》讲变化，变化是现象，变去的，没有永恒不变的东西。变化的中间，这个时间，不是分秒，佛学叫一刹那、一刹那，刹那的快速。现在自然科学讲量子力学，说新的，最新的规律叫弦论，一个琴弦的弹动一样，两个指头一拨，马上一个弹动的，很快地变过去，声音，现在讲，都变走了。《易经》讲现象，佛学讲原则，一样，是无常，生命是无常。能生能死的，有个主宰的功能，唯心的，不是唯物的。其实唯心也是个代号，不要认为是心脏的心，也不是思想的心，这是个代号。它不属于物理的，不属于物质的，物理物质是这个东西变化出来的，在学理上，佛学叫它“唯心”，中国上古的文化叫它“唯天命”，也是个代号，不是宗教性的天，也叫做心性之学。

那么讲到这里，把今天所讲的一个结论告诉大家，不是结论，一个阶段，我讲错了，这个名词。

禅宗说“就是这个”，这个是什么东西？

刚才提到“修行不到无心地，万种千般逐水流”，这古代这句诗讲的话是不通的哦。他以为到了“无心地”就代表空了，不是佛所讲的空，空连无心都没有，不但没有“有”，也没有“空”，那个（才）叫心地法门。这是个代号，很难懂。你要无心地，听起来很难，五个无心地，所以法相唯识学在这一点上告诉的很清楚了，归纳起来五种还是凡夫的境界。一个是无想定，一个是无想天，一个（是）死亡，一个（是）睡眠，一个（是）闷绝。没有什么心呢？没有意识心，思维意识没有了，感觉知觉没有了，叫无心地。

所谓知觉，是意识的作用。我们聪明，思想，知道一切，是意识的作用，是心起来的这个般若，拿现在物理学，是心的琴弦的弦的一个跳动。所以修道成佛，菩提，是明心见性，这个明心见性是心物一元的后（面），那个根本的那个东西。中国的禅宗就不管佛啊道啊，把宗教外衣剥了，禅宗就叫它是那个东西，“那个东西”，也不那么讲，禅宗说“就是这个”，这个是什么东西？不知道，不是不知道，不知道（是）我加上的，“就是这个”。

所以，譬如在浙江，义乌这里的傅大士，梁武帝的时候，他悟道了，写的一首偈子，包括佛啊、老子，这些所有精华都在里面，他怎么写呢？“有物”，有个东西，这个东西不是唯物，也不是唯心的。“有物先天地”，天地万物没有形成以前，它永远存在，不生不灭的；“无形本寂寥”，没有形象，不是物质，也不是物理；“能为万象主”，宇宙万有的生命的主宰；“不逐四时凋”，它不根据物理世界的变化而变化，这叫做唯心的东西。

这是，在今天给大家讲气脉之学，一个小小的注解，不能说是结论，刚才讲结论也不对，希望大家懂得。懂了以后配合的，其实中国医学有没有讲呢？一样，大家没有悟进去。中国的中医，十二经脉有手太阳、太阴、少阳、厥阴，都有，上部的；走到下面有脚太阳、太阴，啊，一样，是交叉的。可是横面呢？没有印度的过来，这个气脉之学的精细，这两个，假设一沟通不得了。如果沟通以后，配合现代精密的科技，发明的技术，一研究，这个对人类（的）贡献，是个震撼。我希望医学者，不管是中医、西医、印度医、中国医，有这点进步，这真做了贡献。这是一点交代，今天的事情。

不思善不思恶，如何是你本来面目？

第二点，我答复一个朋友，同学们一个问题。昨天我们讲到禅宗，提到六祖，这个大家都知道。我们讲到六祖悟道经过，有人提出来这个问题，要怀疑，这位同学，大律师哦，英国留学的大律师，啊，了不起的。所以英国人的制度，普通的律师不算律师，小律师，在香港的观念，小律师叫作师爷，这是满清末年的话。大律师是出庭，上庭的法官，对立辩论，这是英国的制度。这位同学是大律师，他提一个观点很有意思，我也看了一会，笑了一下，没有时间答复他，现在讲。他提了一个什么问题呢？他说六祖当年悟道的两个偈子，师兄写的，“身似菩提树”，这个身体嘛，有形的，菩提树，就是我们讲了半天，气脉这个身体；“心如明镜台”，此心没有妄念，清净，像个玻璃镜子，擦干净，一点灰尘都不沾，物来则应，过去不留了，那个修行到这一步很高了；“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，做功夫修行，任何一点灰尘落在这个镜子上、心上，都要扫干净，恶念、坏念头要扫掉，善念也要扫掉。头脑清楚的时候，什么事都知道明白，要扫掉。头脑糊涂，睡眠昏沉，什么都不知道，这个境界也要扫掉。“时时勤拂拭”，扫掉，扫把一样，扫干净。“勿使惹尘埃”，成功了，是好啊，学佛修道证这个境界当然好。

他说，六祖就批驳人家，他说呢，六祖不认识字的，听了以后，这个，“菩提本无树”，这个身体像菩提树，身体本来空的嘛，起物质变化，将来死亡没有了；“明镜也非台”啊，我们这个心境有时候，又不妄想，又不散乱，很清静，不是有形的，不像镜子一样，所以说无形无相；“本来无一物”，天地这个念头，身体也是假的，空的，情绪知觉、感觉思想，也空的；“何处惹尘埃”，也不要扫，每天都坐着等，自性本空。

他说，六祖真是悟道了，比师兄高，但是写了这个好像在争论，争强好胜，嗬，意思好像在说，骂师兄弟，他说。这是一个疑点啊，参话头嘛，参公案，应该有这个疑点。那六祖那么高，为什么还要争强好胜呢？那么，我们这位同学提出来，告状啊，我们现在冒充公审辩护。六祖没有争强好胜，在见地上、理解上，他不能不讲，如果停留在这个程度。

他并没有争强好胜，在真理之下，不能不加说明，如此而已，不是争强好胜，判无罪，第一点。

第二点，这位大律师同学提，六祖当年悟道，跟五祖之间，师徒之间，把达摩祖师历代相传的衣钵交给他，师徒两人为了这个衣钵的传承，拼命把徒弟送回广东，还摇船过去，给徒弟讲应该是我度你。六祖就答复师父，“迷时师度”，没有悟道以前是靠师父，“悟时自度”，现在我明白了，我自己会晓得走，嗯，两个人师徒在船上的对话。然后为了这个衣钵，大家，天下人都在追这个衣钵，抢这个衣钵。他在路上，虽然渡了船，跑回大庾岭，就是江西啊，到广东的交界叫大庾岭，这个南北的界线到两广去，广东。所以大庾岭这个山上，这个很有趣的，气候两样啊，大庾岭一颗梅花在岭头，向南面的很快地开花，向北面的迟点开花，气候不同。南北交界在中国的地区，长江以南同广东的交界地。

到了大庾岭，不是有人，有师兄弟出家人跑来抢这个衣钵吗，这个故事你们去看，我不都讲了，耽误时间。结果，六祖就后来接引了他，他说，你们是抢衣服，拿去，就为这东西嘛。这个和尚把这个袈裟一件衣服取不动，他武功很高，就跪下来，他说，我不是为了抢衣服，我是求法。那六祖告诉他“真的吗？”“真的！”他说：“你注意，你现在请你站在这，你心里头不思善不思恶，一切念头都放下，好的也没有，坏的（也没有）。如果正是这个时候，你看看，如何是你本来面目？”他悟了。

所以千古以来是这样，“不思善，不思恶，如何是明上座的本来这个生死根本？”这就是唯心道理，不管打坐气脉，心地法门。所谓这位同学悟了，就磕头做徒弟，走了。六祖把衣钵收起来，为了躲避大家争这个衣钵，躲在猎人堆中十几年，有说十二年，不是十五年，隐居，隐姓埋名。还没有出家，还在修炼，躲在广东，猎人的，打猎的，杀生的，打动物的，他在给他做饭。当然做饭人家问，六祖吃素吗？吃素，他吃肉边菜，啊，十二年。然后再出来，这个经书都有记录，正式落发，宣布自己就是禅宗第六代祖师。

因此，他这一代开始，六祖就宣布，衣钵不传了，由达摩祖师到这里，六代争论，从此得道悟道的人，不需要发文凭，也不需要证明，个人自己修行。什么拿个帆布啊，拿件破衣服，达摩祖师穿的是破的（是）烂的，不知道，这个不传下去了。嗯，这就要了解历史了。这个我现在作辩护人了，大律师告：“得道的人还有是非？还为这个衣服在争吗？”他告的对呀，原告说的对，法官没有开口哦，我辩护人去答辩护，“他们是不得已啊！”

我前两天讲，由魏晋南北朝，学术界，与今天修持功夫一样，无形中分成两大力量在争辩，很妒忌，人性嘛。佛教里头呢，有翻译讲道理的，跟作功夫的，也好像毕竟水火不相容。所以修禅定的有，达摩祖师的徒侄佛陀跋陀罗，以至达摩祖师，一代一代很受排挤啊。所以达摩祖师临走的时候，他说“我是印度人，传佛的系统给你们中国人”，（有人问）“你走了以后，你讲的那套谁相信呢？”哟，他就想，我也没有别的，一件衣服，我穿的，作信用吧，证明你是得道了，就是这样传衣钵，传了一百多年，差不多，我看一百多年，啊，到唐朝。六祖这个时候是唐高宗，李世民，唐朝天下，政权刚好建立。所以衣止不传，他并不是为了争这个，任务的关系，受之的，也表示正法，邪正的表示。

讲到这里，我在四十年前，在台湾一个大学里的争论，上课，有个同学也提你这个问题问。“我看呐，一切宗教”，那个同学同你讲法一样，“一切宗教，一切，我都不信任。老师啊，我不信任。既然出世高人，还有党派是非人我之争，这是什么意思啊？所以我不信。”他说就是禅宗祖师，为了一件破烂的衣服还争来争去，这个同学当场问。欸，我说你问得好，这个问题好极了。

我说，不对呀，我讲两个要点给你听，我说六祖这个衣钵，衣钵相传这个故事，后来六祖下面的徒子徒孙，大禅师有个悟道了，为了这件事作了一首诗，很滑稽，就搞在这里，怎么讲呢？“六祖当年不丈夫”，他说六祖气派不够，啊，六祖不够大丈夫。“倩人书壁自糊涂”啊，自己悟了道，不会写字，还拜托那个沙弥，你帮我写吧，我讲啊。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处（惹尘埃）”，他讲，叫那个小和尚给他写。他说六祖当年不丈夫，倩人，倩，古人写这个倩是人字旁边一个责任的责，就是借别人的力量，“书壁”，写在墙壁上。你糊涂，已经错了，悟了就悟了，管他呢，他们不对就不对了。“分明有偈言无物”啊，你自己偈语讲“本来无一物，何处惹尘埃”。欸，又受他家一钵盂，你结果还接受人家烂衣服，一个饭碗，他说。徒孙，幽默的祖师爷。“六祖当年不丈夫”，同你举的案子一样。“倩人书壁自糊涂”，啊，分明有偈，自己写的诗是“本来无一物，何处惹尘埃”，“分明有偈言无物，却受他家一钵盂”，结果还接受那个饭碗，还接受破烂的衣服，不是有了东西了吗？你本来讲“本来无一物”？用不着，所以替他辩护。

还不行，再讲一个理由。宋代有个大儒，跟朱熹两个对立，陆象山讲两句话，我认为中外千古的名言，你们做大法官，搞法律的啊，做大律师注意，陆象山讲什么？世界上（的）人都在争，争就是个罪恶，争强好胜，就是“贪、嗔、痴”支持的罪恶。陆象山讲争啊，“小人之争”，一般人的争论在利害，争名，争利，争利害关系，争强好胜；“君子之争”，一般知识分子，上等人争什么？争意见，思想主观的问题，就是个思想问题、观念问题在争论。所以这个主义、这个党派，自由民主啊，独裁啊，根本都是意见的争论。究竟哪个好，哪个不好，没有定论。

所以陆象山两句名言，所谓争执，小人之争在利害啊，君子之争在意见，都是主观的成见，彻底讲话不争。所以六祖呢，他不是这个，他为了师父，为了达摩祖师，代表一个正的观念的，叫他保存这个，所以到他手里，他宣布自己，后来徒弟做对了，衣止不传，这件事情不提，放下了，啊。所以我，这个大法官在这里，我做大法官旁边书记，说“宣判无罪”，呵呵，两条哦，大概。

悟道以后还要修吗？

至于说，第三个，他还有个问题，六祖在猎人堆中十二年，是不是还在修行呢？当然在修行。他说，“那，不是师兄那个偈子一样吗？十二年还在修行嘛，‘时时勤拂拭，莫使惹尘埃’？”对，你的意见完全对。所以南北没有分别，南宗北派，这师兄弟，一个，神秀祖师这个偈子，师兄这个偈子，讲渐修的法门，一步一步的功夫；六祖这个偈子讲顿悟，直接顿悟了，不冲突。

你说悟道以后还要修吗？你问的问题。当然要修，连释迦牟尼佛还要修。所以，有个故事，佛陀释迦牟尼在世有个弟子阿那律陀，你们刚听《楞严经》，听我讲，都听过了。因为他偷懒，不用功，有一天佛就讲他，“你看你出家人不好好用功，光贪睡觉”，他给佛骂了哈。发起狠心，昼夜不睡，拼命打坐用功，眼睛搞瞎了，说阿那律陀。可眼睛真的瞎了，佛当然很难受，就教他修天眼通，所以他呢，不用肉眼，天眼通第一。

天眼通，这个肉眼还是看不见。有一次他自己衣服破了，出家的规矩，自己摸到了针、线，拿来，准备叫一个人帮他针线穿好，自己缝衣服、补衣服。可是呢，自己会用针线补衣服，就是肉眼看不见，那个针的洞眼很细，穿进去很细，他坐在那里叫，“师兄弟们啊，哪一个过来帮我穿一个针线啊？”叫了几声，师兄弟们都有事没有听见。佛正在打坐，佛自己呢，听见了，赶快下来跑过去，把他手里针线拿来穿好，递给他说穿好了。他一听声音，“你是谁啊？”释迦牟尼佛说“是我啊”，“哟，世尊啊，你怎么跑来给我穿针线？”他说应该啊，他们没有听见嘛，他说你肉眼看不到嘛，所以我帮你穿一下，他说我是修功德呀。

（阿那律陀：）“佛啊，你成佛了还修功德啊？”

（释迦牟尼佛：）“做善事、修功德是没有休息的时候啊，只要有力量，永远要帮人”。

好了，吃饭去，下坐。

31.“宁可将身下地狱，不把佛法送人情”

远望前途茫茫，回头看一点点

本来，我的主持的禅宗、禅堂的真正的修持，把我自己身心投入到你们、群众的里面去了。我自己没有时间，也没有空间，只有你们了，融合在一起。不像一般禅堂后代，现在一般禅堂那个样子，同时，我是跟你们一样的行香，一样的上坐，然后我还一样讲话，而且多半是站到给你们讲，一天可以十几个钟头站到跟你们说话，随时指导，你的念头思想错了，我就当场就会纠正。

这一次，我没有这样来，差得很远了。第一，我也珍惜我的老命，也许有个后来的年轻人；一方面我也偷懒，还不舍得认真呢，真的认真参与主持领导，那你们可吃不消，比训练兵、部队还要严。第二点，你们的，对不起哦，讲真话，文化程度、文学程度，不管如何都不够，所以坐下来讲，因为借用黑板。我们当年的，一般参禅，文化程度很高。譬如写文章、作诗，大家都可以出口成章，一个不亚一个。我现在给你们讲话很辛苦的，常常顾虑到一个字听不懂，听错了，一字之差，“差之毫厘，失之千里”，就很严重了。所以看到你们行香，走的正在，今天是第三天啊，正好上路，很想行香站在那里，灯开了给你们讲，可是我想到要黑板，要字，只好打一板，上来坐着讲。是这个原因，告诉大家。

第三天了，三天啊，很快！六七天一下就过了，你看到啊。人生啊，一切像走路一样，不说开车，走路都一样。远望前途，哎哟，前途茫茫，好辛苦，不晓得几时到哦，向前望。走过路，回头一看，一点点。就是那么，这就是人生。

十三号，给大家，我想，我说原来假使以前的规定，十二号夜里就要报到，十三号一早，你们六点钟起来，我陪你六点钟起来，以前我的老规则。然后，我夜里还跟你们一起睡觉，集体的睡觉，尤其夜里会打呼的，我都给他打呼的集中，免得妨碍别人，我睡在打呼的中间。这夜里打呼都给他在说话，在教导，那还要睡。夜里打呼的，一、二十个睡在一起，我在中间。打呼的味道，各人表现不同，然后我就亲身看到一个个很有趣，他又打呼和对话。因为大家在一起，这些地位都很高，年龄也大，学问也好，然后呼啊呼，说起梦话来，这个说梦话，那个还在问，“后来呢？”这边说梦话，那（边）就会说“后来怎么样……”后面我听了笑死了。第二天问他呢，他一点都不知道哦，我说你们什么秘密我都知道了，呵呵。这是连带讲个笑话（给）你听。现在很快的，睡一觉，明天是第四天了，说完第四天，哎呀，真是哦，你们刚开始尝到味道。

板子一拍，万念清净

讲到这里，我忽然出来一个临时感想，譬如我站在中间，一香板拍下去，这是个法门，恐怕没有几个人会有体会。有，我知道了，有个年轻人，香板一下，念头都空了，很好，“啪”一声，所有妄念加想念、身心，都空了，但是程度不高。随时一声，板子一拍，万念清净啊，当场就明白了，很多。过去啊（是这样），现在不知道了，尤其行香，正在行，板子“啪”一下，他一站，无我无人，也没有妄想。可是，我这一堂里头没有看到，嗯。

这个香板，我还答应告诉你们，这叫香板，刚才。我不是第一天，叫他们放日本的禅堂电影，打香板，还打人的啊，哦，真打人哦，不过打的有一套手法，不能把人打伤了，可是打得很严重。日本啊，或者密宗在西藏，密宗在西藏总管那个和尚的，佛教曾经叫僧职，密宗叫铁棒喇嘛，个子高大，拿个棍子，真打人啊，不守规矩马上打你，很痛的啊，叫僧职。其实香板是打人吗？不是，现在都搞错了。

日本现在乱打人，可是有些学佛的人，拼命到庙子上求禅堂的打香板，说打了以后会消灾灭难。我才不干呢，至少我肉体已经受灾难了，你还给我消灾呢，哈！还有些学密宗的，拼命去跪下来求铁棒喇嘛打，铁棒的喇嘛，呵，一点都不留情，打下来。要失误的，打不好受伤的。香板是不是打人？现在叫做香板，丛林是点一支香代表一支香，戒香，受戒的，定香。欸，你打开写的让他们看，所以我叫你们坐上就是为了黑板，哦，回来这个，写出来你们看到，“戒香，定香，慧香”。香板上面写的有，“维那”，或者“监香”，监督的监，有各种分别，这个你们看看，中国现在只有这个形式。

禅宗开始有香板吗？没有。唐代起，由六祖以下，马祖开始，禅堂没有佛像，不准供佛像的。禅堂大和尚，譬如今天我是大和尚，你们都是出家人，我主七，大和尚就是佛，现实的，没有供佛像的，不重形态。所以禅宗大师赵州和尚说，不但禅堂不准供佛像，也没有香板，古代，而且不准念佛念咒子。赵州和尚甚至骂大家，“在我禅堂参禅修行，你如果念声佛号，罚你挑水洗三天的禅堂，你把我禅堂念脏了”，这样严重啊！你想，禅宗要完全破除宗教的形式。赵州和尚的名言，在禅堂你念声佛号，南无阿弥陀佛，或者念一个咒子，南无萨哆南，罚他，给我挑水洗三天的禅堂，把禅堂搞脏了，这么一个修持地方，更没有香板。

香板的来源，禅宗你们都听过的，都是唐代的祖师。他的教育方法，手里拿个棒子，四川人。棒，在古代，他四川出来要挑担子，那个担子挑的那个扁担，就是他的棒子。问答错了，给你一棒，当然轻轻一棒就够了，这棒还真不是打死人。等于我们小的时候读书、背书啊，“大学之道在明明德”，一个字错了，“啪”，马上手伸出去，老师拿个木板啦。那个时候叫戒方，我们南方话戒方，就是戒方，这个打手心。嘿，当然我是比较滑头聪明，很少挨打，有些朋友真让他打，打得肿肿的。

这个呢，在中国文化《礼记》（中记载），周朝以前有，这个戒方，叫什么呢？你们没有读过，叫夏楚，夏天的夏，楚国的楚，就是老师们叫的戒方。你们看到演京戏的，法官，上堂问案，“啪”，就是这个戒方。夏楚，处罚人的，轻微的处罚，是他教育的方法。 “临济喝”，就是唐代以后禅宗的祖师临济，在北方的，临济寺还在，山东那一带。临济是用“喝”，这个教育方法，一不对了，等于说“去你的”，“错”，骂人，后世叫做“临济喝”。 “云门饼”，云门是浙江人，云门祖师，他在吃饭的时候拿到饭，问一下大家“这是什么”，他就拿些饼来，做的面饼，“这是什么？”根本没人答复，大家以为有机关、有玄妙。“赵州茶”，赵州和尚教育方法，你来求道问法，他盯着你看，晓得你还不是，一点都没有入门，喝茶去，“去呀去呀，去喝茶”，他就走了。所以叫“德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶”，这是四个大老师宗派的教育方式不同，没有什么蹊跷啊。

这就说明古代没有香板，有首座，啊，有书记，有这些名称。香板，到了禅宗后来教育，到南宋的时候，在杭州临安，大慧杲大禅师，临济宗，在手里拿一个竹片子，拿来当这个。“啪”，敲一下，警策性，也不叫（香板），没有开始有香板。到了明朝阶段禅宗，香板起在江苏，扬州田素庵，居士，在家人，他是禅师，他教育人的，用篾片。手里拿个竹削的，竹子削的薄薄一个篾片，拍一下，“错误了”，也没有香板。

香板是谁搞的？雍正皇帝。雍正是大禅师哦，这你们不知道了，一般学者研究历史，雍正没有当皇帝以前，自称富贵闲人，不是乱称的，他专门打坐修行，参禅。他自己认为彻悟了，悟道给他证明，原来这个禅师叫迦陵音。迦陵音，释迦牟尼佛的迦，迦陵音禅师，给他印证。他自己一个人，就是现在的雍和宫，是他的皇宫，自己一个人。像我们一样，四十九天，打坐、行香、打坐、行香，用功参坐的，这个时候他没有做皇帝哦，康熙当然知道。然后他带领的徒弟什么，乾隆，儿子，还有这个宫女，他的妃子们跟他学佛了。很用功，四十九天，人都撑不住了，他觉得悟道了。

迦陵音说“你悟了”，他才真的悟了，但是他一想，“不对啊，还有一个问题没有解决。”所以他后来自己有传记，写得很清楚，他最佩服的是章嘉国师。班禅、达赖、章嘉，尤其章嘉是清朝入关以后封为国师的啊，蒙古人，章嘉国师。这一代章嘉国师我们在成都很熟，后来到青田街，到台北青田街巷。雍正去找章嘉国师，章嘉国师望一眼，“你悟了，但是，你见到空性了，你等于窗子都破了，看到天空的空。窗子也打破，房子也没有了，完全大空，你没有见到，你还要用功。”“噢！”他非常服气，因此用功了。所以他真认为得法悟道的，给他印证的是章嘉国师，对迦陵音禅师有点反感。他知道“你认为我是王子，啊，有点将就”。

佛教也有两句话，“宁可将身下地狱，不把佛法送人情”，那是公正廉明。所以雍正后来当皇帝以后，整顿佛教禅宗，噢，这个，你看雍正一生批的公事，但是他写的佛经，批禅宗的书，整顿佛经的那些公文，据我所知，比他十三年做皇帝（的）国家大事公文还要多，你们都没看到过。而且自己任用禅师，他要非整顿佛教不可，归到临济宗，把天下的寺庙都关了。经常，人家说雍正什么有特务工作喽，什么，古代有注解，都没有研究。跟雍正皇帝时候，他回到密宗，有禅堂，有和尚，有道士，有他的妃子、贵人、儿子、亲戚，坐在这里，行香打坐，是这样的。

他在宫廷在打七，所以你看当年他上台，少林寺的方丈，杭州灵隐寺的方丈，啊，这些都是他的徒弟和尚。他不准这些人叫他皇上，叫师父，他是禅师，身份完全放下。为什么会有香板？他手里开始。怎么来的呢？有个和尚不晓得什么路道，进宫了，拜他为师，要参禅。他一看这个人，好家伙，有希望。结果跟着他很久，打坐参禅，聪明伶俐，智慧高，知识学问不错，用功不上路。雍正急了，拿把宝剑给他，“告诉你啊”，现在不知道什么是皇帝了啊。“七天以内给我开悟，不开悟这把剑你拿去自杀。”这个和尚这回拼命用功，果然悟道，第六天开悟了。所以留下，后来变成香板，这个宝剑形是这样来的。后来怎么不管它，来源是这样来，这个是香板。

这个和尚给他变成，所以人家说他有什么特务，他不需要特务，他派出去这里的方丈，那个大庙子的方丈，这些人给他写注解，这些人做大和尚以后，“是师父叫我来做大和尚”。表面上不讲，这些地方官好坏，哪个人好人坏人，有老太婆老头子到庙子烧香，随便查看，报告上去了，他都知道。所以打这个香板。我们现在因为我是为了地热（设备），我不敢在地下打了，所以变成这样，竹片子，啊。所以前天，我打一个香板，不是现在这样乱打人的。啊，为什么有这个香板？这叫警策，两个字，警察的警，策就是马鞭，鞭你们上路，是警策作用，啊，普通叫香板。这个都交代了，闲话都交代过，你们知识上也知道。

32.渐修是要吃苦来的，顿悟是靠渐修来的

顿悟与渐修

我们回转来。今天第三天，时间太匆促了啊，珍惜自己的这个时间。我们这几天告诉你，因为这个是魏承思魏教授，挑起我来发动，是他到上海，也讲他上课，我们不知道，反正上海一班这个朋友们，禅学会挑起来，有这一次的关系。所以，魏教授回来跟我讲，哎呀，希望我讲一下，我说这不是讲，要组织，正式讲一次吧，讲禅宗研究，禅宗怎么可以研究？谁有资格？凭现代人，就（是）修禅定，打坐作功夫，也没有资格。因此我说叫禅修，啊，这次所以讲禅修，只打坐修行。

禅宗是注重顿悟的，当然也包括渐修。顿悟与渐修，是谁提出来的？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛居然拈花微笑，迦叶尊者所得，不教学理，不教宗教，不立文字，教外别传，涅槃妙心，这个话都还记得吧？当然你们本子上有，我希望脑子里头（有）。

虽然另外讲到《楞严经》，讲到众生的根器，《楞严经》，噢，《楞伽经》，有一部经叫《楞严经》，这两部经，所有三藏书叫楞，《楞伽经》讲，唯识法相一宗，最初主要的经典《楞伽》，《楞严》跟《楞伽》后来，结束了唯识法相讲唯心的。这两部经典比较难了解，我都把它用白话注解过，我的书里头有《楞严大义今释》，但是很少有人看这些，最好是骗他，看闹热的书就多了。所以我自己叫自己二愣子，北方话“笨头笨脑，愣头愣脑”，一辈子搞这些干嘛，我不是笨人，二愣子。

众生根器不同

《楞伽经》讲，《楞严经》上提到，众生根器不同。根器，来源，根本的根，器，就是器具那个器，不是空气的气哦，啊，根器不同。中国道家，有个名言叫做“根骨不同”，生下来的，天才智慧不同。道家有两句话，“此生无有神仙骨”，叫根骨，讲实际的，譬如打坐参禅。“纵遇真仙莫浪求”，自己认为这一生没有仙骨，根骨不同，就碰到真的佛、真的神仙，你不要随便求，做不到，自己不是那个的材料，这个意思。

根器就讲教育的天才，等于我们讲教育学，现在里头有个性向，一个孩子生下来就知道，长大你看他的性向，他天才个性决定什么，他行，这个可以变成科学家，这个可以变成文学家，这个可以变成工程师，根器不同，天才不同，教育要懂这个。

所以学佛要根器，《楞伽经》提出来的，《楞伽经》里头因此提到，禅宗，真正的佛法是什么？以心为宗。释迦牟尼佛以心为宗，绝对唯心，这个唯心它包括心物一元的唯心，以心为宗。这个心，明心见性成佛，他的方法呢？一个是渐修，一个是顿悟。其实呢，他后来又说了，顿悟跟渐修是分不开的。譬如我们锯木头，切一根大木头，拿锯子来切，慢慢切，一根大木头要两个人拉锯子，或者一个人拉锯子，慢慢切，要切多久把它切开。一步一步切是渐修，到最后，这块大木头用锯子来切，切到最后“咔嚓”，那一下叫顿悟，佛做了个比方。

那么我们晓得结论了，顿悟是靠渐修来的，如果只有渐修，没有顿悟，也不成功，永远在修途，在修的，没有到家。如果说直接走顿悟的路子，除非你很有力气，把一个大木头两手一拍就断，顿悟，也可能，但是很难，必须渐修来。

“无门为法门”

因此讲到，渐修就修定喽，我们这几天讲身体，就要身体打坐修行，一步步。渐修是要吃苦来的，四禅八定要下功夫来的，不是吹的，这是实际的功夫。所以渐修修出来叫定慧，渐修来的。顿悟，《楞伽经》佛说“以心为宗”，什么方法呢？《楞伽经》佛告诉一句话，“无门为法门”，没有方法。有个方法已经不是了，你还有个境界，有个经验，有个空，已经不对了。“无门为法门”，《楞伽经》是这样，哦。因此它提出来心、意、识的作用，所以后来法相唯识论，啊，“无门为法门”。

好了，我们规定。中国的禅宗，中国文化中心代表来了，昨天我看看没有办法了，提出《六祖坛经》，六祖。当然，六祖代表了中国的禅宗，唐朝。六祖是唐高宗（时候），高宗是唐太宗的儿子，就是武则天的丈夫。换句话，武则天那个时候，六祖这个时代已经慢慢出来了。唐代的文化，气派蓬勃，整个在禅的笼罩之下。那么武则天的国师什么（人）？因为六祖躲在广东山里头不出来，她也没有办法。

她晓得五祖，武则天等他老公做皇帝，唐太宗，玄奘法师已经走了。这个时候，她请的是神秀和尚作国师，就是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，就是他（作的）。武则天请他作国师，这些文武大臣都跟他学禅。不止他一个，还有一个人。六祖还躲在南方嘛，还没有站起来，还不肯出山嘛，啊。牛头融禅师，牛头是山名，南京牛头山，法融禅师，四祖的弟子，禅宗四祖道信祖师弟子。这两个人影响中国文化禅学就非常（大），都是走渐修顿悟的法门，当然顿悟这块的南宗，六祖以下。

先把这个历史文化的道理（交代），这一代影响之大，由唐代的文化，要讲到禅宗，就要懂得唐诗。唐代的文学，气派之大怎么来的？就是禅。乃至唐代的政治，唐代的气派，整个的文明气派，那真是开放发展，胸襟阔大，非常潇洒。有唐一代超过汉朝，超过秦汉，了不起，就是禅的影响。好吧，所以这两个偈子带出来，那么我们现在回到南宗，不走渐修的路子，顿悟成佛之道，先，今天晚上提点影子。

“生死事大，无常迅速”

这个，六祖的以下，真正的传人，几个大徒，第一个就是温州人，永嘉禅师，可能大家不注意了，讲禅宗。永嘉禅师有本书，永嘉禅师除了《证道歌》以外，就是有一本《永嘉集》。他把学佛，一个人怎么初步学佛，到成佛，明心见性悟道，很薄的一本《永嘉集》，加上《证道歌》，说完了，真是了不起。可以说，《永嘉集》，你真看懂了，把宗喀巴大师密宗推崇的《菩提道次第论》，他浓缩了就是那么一点点。

宗喀巴是明朝人，永嘉禅师唐代人，年纪很轻的，大彻大悟了，第一个来见六祖，证道了，由温州走路到广东。因为永嘉禅师初步学天台宗，学止观的，定力的功夫，他已经悟道了，要找一个求证的师父，从温州徒步到广东见六祖。他们记录上记载，禅宗的作风这一代很有意思，那么远跑到广东见到六祖了，他没有什么“师父啊，我是温州人，来求道的”，没有这一套。

看到六祖时候，围绕六祖转三圈，就是绕祖三匝，佛教礼貌，然后一站。六祖一看，“哟，你怎么那么贡高我慢，那么骄傲，不讲礼貌？”他就答复：“生死事大，无常迅速”，不过，他当时讲广东话还是讲什么话，我不知道，温州的，口音不同啊。“生死事大，无常迅速”，生命是很短暂的，我是研究这个明心见性成佛的问题，没有时间跟你讲空话。就是对话，几句话，六祖说“对了，你对了”，就给他印证，这个我们详细不讲啊，几句话。然后详细你去查一查，翻一翻，《指月录》上都有。你们有书，所以晚上有空你翻永嘉这一段后面，六祖。

最后，你看温州到广东，起码走个四五个月路，六祖给他印证了，意思他已经对了，他才跪下来拜，拜师父。然后告辞了，说“我走了。”“你到哪里？”“回温州去了。”“哎哟，你那么远的路来，求证佛法，我现在印证，可是你就走吗？”他说，“好了，知道了就走了。”“天黑了，过一夜吧。”“过一夜”，所以留一夜不要再走回温州了，啊，这叫，所以，永嘉这一觉，一宿觉，大彻大悟，就过了一夜。六祖第一个弟子。

“磨砖不能作镜，打坐岂能成佛”

第二个叫行思禅师。永嘉玄觉禅师，南岳怀让禅师，青原行思禅师。第四个年轻人，神会，整顿《六祖坛经》，后来到山东菏泽，叫菏泽大师，在山东潍坊一带展开。这个趋势是这样。好。对不起，再借一点时间补充几句。先讲啊，禅修与禅宗的不同的形态，你们有《指月录》在手边，愿意经常搞，你们去研究吧，分组啊，或者集中禅定，再去讨论吧。

这里产生一个人，啊，怀让禅师接引的，就是他教导出来的。佛学、禅宗叫接引，拉一把开悟了，成佛了，叫马祖道一禅师，四川人，年轻。他，四川成都人，出家非常用功，教理也通，佛经通的，打坐用功，修道啊，成佛，到湖南南岳衡山修行。衡山的，这个，唐代有好几个了不起的人，都是那里出来的。

（马祖）打坐很用功，怀让禅师啊听说，他正在找，找个人，后人、传人，他就跑去看看，这个年轻人在那打坐，很用心，他没有跟他讲话。怀让禅师看了他好几天吧，应该是，这是我加上的。哦，原来就那么用功一个和尚，年轻人真不（容易）。怀让就弄一块砖头，说磨砖作镜，在他前面一个山石，天天在那磨砖头，马祖天天在打坐，怀让不管。多磨了几天，也好几天，很用心在磨砖头，马祖就下坐起来，哟，这位老师父啊，也许（喊）老和尚，你那在干嘛？“哎呀”，他说，“我啊，想用个镜子，没有镜子用，买不起。”“嗨嗨，”马祖就笑了，“老和尚，磨砖可以做镜啊？即使磨到最后，突然间泥巴就散掉了。”“哦！”他（怀让）说，“磨砖不能做镜啊？”（马祖答）“是”。他（怀让）说，“你这在干嘛？”他（马祖）说：“我在打坐。”“你打坐干什么？”“欸，成佛。”“哦，磨砖不能做镜，打坐怎么可以成佛呢？”他（马祖）一想，“哎哟，诶？嗨！有道理，有道理！”

你看磨砖作镜，教学生，这个教育方法，并没有讲他对不对，你打你的坐，我磨我的砖，两个人对话。“磨砖既然不能作镜，打坐岂能成佛吗？”这一下把他问住了，“哎呀，师父，请教!”他说,“我告诉你个道理，譬如一部牛车，牛拖一个车子走，上面装了很重的东西，牛在拖，走不动，走得慢，你说要打牛好，还是打车好？”他说对了，牛代表的心，身体这个生命是心动，还是气动，这叫禅宗。我们现在把车子回屋去了啊，先去把牛吃个草去啊，明天再说。好，这些在《指月录》上都有，你们分组讨论、争论哦，先去讨论。今天早一点讲到这里，明天讲到禅宗的地方去了，禅修与禅宗的关系。好了，下坐，放松了。

33.宁可空诸所有，不可实诸所无

第一等人

诸位为了身体健康，生活是非常简单的。回去以后，每天走路、行香，走个一两个钟头喽，回来一打坐，或者半个钟头走一走，回来上坐。如此练习，不要说学佛修道，饮食清淡，身体自然健康，少病少痛。

我常劝大家，问我学佛修道，我说不要搞这个，不要，一般做不到的。把身体弄健康，心境和平，活到，活到的时候健康快乐。不是吃喝玩乐，并不快乐啊。清静无为，少烦恼，少病痛，死的时候，不要拖累别人，不要麻烦自己，这是第一等人。活的时候健康快乐，少烦恼，少病痛，死的时候不要拖累别人，不要麻烦自己，第一等人。

坐脱立亡，预知时至

不要说了生脱死，了生脱死叫做坐脱立亡，站到就走了，一站，很多祖师说“再见”，站到，走了。或者坐到走了，或者无病，甚至很多是预先时至，要预先知道，告诉大家“我几时要走了”。要学禅宗，比方啊，做个比喻，曹洞宗的祖师，洞山祖师，拿他来做一个比方，不止他一个人。

洞山在江西啊，曹山、洞山，是师父跟弟子两个。在唐末五代创立个宗，不是，自然形成一个宗派，叫曹洞宗。现在留下的，学禅的，影子，只能说是影子，日本也好，中国也好，比较都是曹洞宗的。临济宗的有名无实了，天下都是临济宗的，这是雍正搞的，把其它宗派统统，邪门左道，归到临济来。他在整顿佛教，整顿禅宗，可是他自己当政十三年，来不及了，走了。

这个，现在曹洞宗，譬如洞山祖师，到时间了，给弟子们讲，“我要走了，那一天你们都来。”这些他的弟子们大部分都到了，就劝，“师父啊，不要走，再多留一下。”他说不行，他走了，“不准哭哦，学佛的人，那也有生去活来，还悲伤的，这也很自然的法则。”讲完了，到时间了，两腿一盘走了。

嗨哟，这帮弟子们，痛哭不止，哎呀，哭吧，“师父啊，师父啊！”哭了半天，他张开眼睛了，他说，“告诉你们不要哭，修行学佛搞了半天，这一点都搞不清楚，还痛哭，真是，没有出息，好吧，不走了。”活下来了。“哎呀，你们这一批，好了，不走了。”就吩咐庙子厨房，第三天，请大家吃个素斋，当地最好的素菜。他定的名字，这一次请大家吃饭，叫“愚痴斋”，请笨人吃饭的，你这些笨蛋，学了半天佛，哈，我走叫你们不要伤感，自然走，还又吃。请人家吃了愚痴斋，多留七天，他答应多留七天，当然这一段弟子们没有走开。

到时间，第七天，这一下，自己去洗了脚，衣服穿好，真走了，你再哭也不回来了。这样叫做坐脱立亡，生死自己可以做主，成佛成道，暂时不提啊，那太高深了。洞山祖师啊，是这样走的，很多祖师很特别的。所以学禅宗，了生死。人生活到这四个阶段，生出来，老了。生出来就是天天在病，生、老，天天在衰老，生出来第二个月比第一个月已经老一个月，十岁比一岁老多了，生、老，然后活到干什么？

古人两句诗，“百年三万六千日”，一年三百六十天嘛，一百年总结下来，三万六千日，活一百岁，不过是三万六千天嘛，那么近的。“百年三万六千日，不在愁中即病中”，一个人生，不在烦恼，痛苦，忧伤，担心这样，担心那样，要么是生病。啊，古人的名句名诗，百年三万六千日啊，不在愁中即病中哦，这是生活。

“不亡以待尽”

而且，所以庄子有一句话，大家都不懂，庄子，当然佛法还没有来，他讲生命道理几个字，“不亡以待尽”。这是古文，所以中国文化，讲中国文化、国学，你古文弄不好，怎么去懂它？庄子就说，“不亡以待尽”，它“即生即死，即死即生”，当我们生出来第一天已经在死亡，然后活了一百岁、两百岁，是“不亡以待尽”。看到样子没有死，人生的目的是什么，等死，最后一天一定死的，所以看到自己是活在世界上“不亡”，“以待尽”，待是等待，等死而已。

生死是两头的事，没有什么了不起，可是谁能够修养到，修行到预知时至，自己知道哪一天要走了，哪个时辰要走了，坐脱立亡？譬如有名的马祖的弟子，邓隐峰，出家的，不过呢，大家喜欢连到他俗家姓邓，邓小平那个邓啊，隐士那个隐，山峰的峰，很有名。他很调皮的哈，所谓调皮，不坏呀，很潇洒。他要走的时候，邓隐峰是在唐代禅宗历史上很有名，“哎，时间到了，我要走了。”问大家，他们外面这一班修行的各地方怎么走啊？大家告诉他，“你怎么问这个呢，预先告诉我们要走了，盘着腿走了”，“哦，这样，都盘着腿走啊，那么规矩啊！有没有站到走的啊？”他喜欢潇洒，随便开玩笑。人家说有啊，什么大师站到了就走了。他说：“有没有睡到走的？”“那当然，很多人，普通人那都睡到走的。”他说：“那有没有倒转来走的？”“没有。”“噢，那我走了，倒转来走了。”在地上两手一按，做瑜伽一样，练武功啊，拿头顶，两个手在地上，两个脚朝天，走了，倒转来走。

这个不稀奇噢，你说做武功练到，当然很稀奇了。他是和尚，穿的长袍，我们人身体倒转来长袍就会倒过来，他不是，连衣服都倒的、直的，就那么走了。可是他的妹妹呢，也是出家修禅宗的，尼姑，人家赶快跑去告诉这位女法师，尼姑法师。“禅师，哎呀，赶快你去，大师已经走了，你哥哥走了。”“噢，”她说，“那自然嘛，走了好啊。”他说：“他倒转来走。”“哎呦，这样”，她就跑去，看到他还倒在那儿，就拍拍邓隐峰的身体。“哎呀，我这个兄弟呀，从小生来就调皮，他现在还调皮，莫名其妙。”骂他几句，他一下就翻过来，“噢，这样不规矩呀！”就站到就又走了。翻个身，给妹妹骂了，“噢，这样不规矩呀”，站到就走了，所以生死来去自由。

“宁可空诸所有，不可实诸所无”

所以讲禅宗，口头禅没有用，实证的功夫，譬如，唐代禅宗最有名，我们这里挂的一幅对子，那个墙上啊。“此是选佛场”，这个“此”，现在我们这个禅堂是考试院，考试什么人呢？“心空及第归”，心里头万念皆空，一念清净了，念念清净，心空就考取，中状元。这是庞居士的对子，他是马祖的弟子，悟道了，他是湖北襄阳人，唐代很有名的。你看唐诗上，好几处，好几个人写道“庞公归隐处”，名气很大，财富很大，大财主，啊，居士一家。他没有出家，一家人没有出家，都是学禅。

跟马祖道一禅师悟道了以后，有个疑案，你要学禅宗，他财富很大，他把所有的财产拿来装在船上，沉到长江去了，这不是奇怪吗？你拿来布施也好，你们想，现在大家说有了钱要做好事，做社会福利，做好事不是蛮好？哎，他不，统统把它沉到江里去。人啊，给他穷一点，平静一点，过得很好。有了钱就烦恼多了，造孽大了，哼，这是我给他补充的话，是千古疑案，学禅宗。

他学问当然很好，然后一家人，他两夫妻，他的女儿，尤其女儿最出名，叫灵照，灵魂的灵，照见五蕴皆空的照，灵照，没有出家，还有个儿子，一家人。然后一家人变成穷人，自己把财产都装在船上，沉到江里去，变穷人，然后生活怎么过呢？编笊篱卖，一家四口人，每天做手工，编那个笊篱，竹子，炸油条用的，洗米用的，那个笊篱，我的口音对不对啊？一家人过这个生活。所以，他们这家最后的生死来去怎么样？啊，先讲庞居士一家人的生死来去，他一家人，没有事，天天讲佛法，自己家人，啊。

这个庞公啊，庞居士，有一天感叹，学佛用功，练打坐，参禅，成道。他说，感叹，“难！难！ 难！十担麻油树上摊啊！”要学佛学道，太难了，难到什么程度？等于挑十挑麻油，就是水，放在树上把它摊平，麻油倒树上，水倒在上面，还铺起来像地毯一样，这做得到吗？所以他说学佛成道，他感叹一般人随便学这个，怎么行呢？没有根器，没有功德，自己心性也没有改，贪、嗔、痴、慢，老古董一大堆，啊。“难！难！难啊！十担麻油树上摊。”他的太太庞婆婆听见了，切，老头子乱讲，她说学道这个事，悟道成佛，“易！易！易！”相反的两个对句，“百草头边祖师意”，祖师就是达摩祖师，禅宗，佛法，天下都是草，随时随地都可以悟道啊。“难难难，十担麻油树上摊”，庞婆婆就答复，她说：“哎哟，你乱讲，易易易，很容易开悟成佛成道，得定很容易呀，‘百草头边祖师意’。”

灵照回来听到两老在讲这个，欸，她就笑了，她说不是，你俩人。她就讲了句有名的禅宗，这个叫话头、语录，都是话头，灵照怎么说呢？“也不难也不易”，学佛成道，打坐修行，也不难，也不易。“饥来吃饭困来睡”，肚子饿了吃饭，累了就睡觉，她说这个就是佛法。这是禅宗相传了几千年，有名的一家的禅话，当然他的故事很多喽。

好了，到了一个程度，他要走了。庞公，就预先宣布几时走，一家人也知道了，他自己也知道。有一天，就是到时间那一天，这个准备中午走，都准备好了。他的朋友正好来看他，禅宗的朋友，是和尚，还是在家人，没有详细记载。那么，（朋友问：）“你真的要走了？”“走。”中午的时候，太阳当顶，那个时候没有时间，没有钟嘛，“太阳当顶我就走”。一边在跟客人谈话，一边女儿过来，问灵照，“灵照，你到门口看看，太阳当顶没有？”灵照门口一看，回来告诉父亲：“差不多了，快到了，不过今天太阳很特别，多了一个圈圈，长一点。”因为他自己位子铺好了，准备打坐走了，庞公说：“哪有这回事？”她说“你不信去看嘛。”庞公就站起来到门口看，灵照跑在他布置好的位子，两腿一盘走了。

你说这两父子，（女儿）先跑了。庞公出门一看，太阳一样的，正好到顶，回来笑这个女儿，一看她坐在他位子，“哎哟，这孩子”，所以庞公自己也走了，看见（之后）。庞婆呢？“呦，我儿子呢？”正在田里还没有回来，种地呢，就跑去告诉儿子，“欸，你的爸爸跟妹妹两个都走了。”那儿子一锄头正想挖下去，他一听，“啊，他们都走我也走。”拿个锄头背在背上，站到他也走了。

说这个庞婆婆最终几时走了？可没有资料。应该还留着，依我的看法。你们都看到寒山、拾得在天台山，一个文殊，一个普贤化身，还有个丰干，舂米的，据说是阿弥陀佛化身。在天台，闹得很，所以这个寒山的诗，唐代的开始的白话诗，非常有名的，千古的名作，嗯。有一个老太婆，始终在他们三四个中间转来转去，都是修行人，我认为那个就是庞婆。这是随便讲历史的故事，他们修行。

在庞公，这个另一个记载，说庞公跟于頔，有个姓于，干戈于，唐代历史上的名人，頔，自由的由字旁边组个，书上一页两页的页。是做襄阳，湖北的，湖广的节度使，拿现在讲，在湖广的第一把交椅，嗯，党政军权在手，跟庞居士好朋友。所以，说，他（庞公）通知他（于頔），要走的时候，另一个记载的，说，我（庞居士）几时要走了，于頔就赶来。他问他，“你走了吩咐我最后什么话？”生死之间，啊，这个里头有点含糊了，另一个记载说他跟灵照抢位子坐到就走了，也许那个记载呢，他比较，女儿把他位子抢了先走了，他就等到于頔到。

于頔一来了以后，“老兄，我来给你送行”，当然这也是学禅的，他问，“你临走吩咐我，重要的话，做功夫是怎么样？”他只告诉他两句话，靠在他肩膀上就走了。他说两句话记住，“宁可空诸所有”，于頔是权力富贵到了家的人，“宁可空诸所有”，一切放下空掉，啊，宁可。“不可实诸所无”，充实的实。所以你讲学禅宗，必须把文言文弄好一点，尤其每一个禅师，他每个地区不同，又有他的口音，所以对禅宗的语录难读，你要懂全国的语言口音，如果他是个福州人，他有福州的土话加进来，语录记载。语录是禅宗祖师讲话的记录，白话叫做语录。

我这一讲耽误了你们这一堂的坐，为什么我这样做法呢？给你们放轻松一点。我本来昨天起，晚上起，想转向讲这个禅宗，因为几十年没有动过手讲了。可是看来还是不对，大家禅定禅修的功夫没有到，听了这些以后啊，完蛋了，很累。要想生来死去、坐脱立亡，生死来去自由，那不是口头禅，不是你讲这些理论懂了有什么用的，要真实功夫，禅定，啊，打坐的修证。

34.悟到此理，证到此事，这是正统的佛法

修持分成“风、喘、气、息”四个阶段

好，那么，为了两个的锲合，我这一次，特别提倡，告诉你们修禅定，十六特胜，修安那般那，配上白骨观。可是据我了解，你们听了以后在搞气功了，搞呼吸了，完全不对了。十六特胜，听呼吸的法门，主要是那个知性，是“知息入，知息出”，呼吸本来自然嘛。如果你问呼吸法，你在呼吸上做功夫，你白搞了，你开玩笑嘛。呼吸不是你做主的，你这个肉体生命活到这里。

所以大家学佛，佛学是个生命科学啊，呼吸所谓地、水、火、风、空，属于风大，大自然的空气。换一句话，不是空气，风代表佛学，是个代号，宇宙自然有一个能量，振动了就有风，空气都在流动，静态的空气你看不出来，是无形无相的。风，无形的噢，大家看到过，我们看到过风吗？没有。只看到树叶子动了，风吹那个东西动了，才看到，“哦，这是风！”那不是风啊，风看不见的，它是一种能量的波动嘛，啊。

我们鼻子的呼吸你也看不见的，除非冬天我们看见，很冷的时候，冻得不得了，鼻子里出来冒的白气，那不是气哎，那是冬天排的有水份，因为呼出来以后，碰到冷的气候，它好像那个白气一样。风，看不见的，无形也无相。可是我们生命呢，活到靠风大维持，所以风、气、息，把这个能，生命能，呼吸生命能，分成三个阶段。啊，那么，实际上讲修持，分成四个阶段， “风、喘、气、息”四阶段。

所谓“风”，是代号，宇宙间也有风嘛，空气就是。譬如我们坐在这里禅堂，现在我们的课堂叫禅堂，那一点风没有，当然冷气放的，是给你调整空气，转动一下。你们大家很安详，看不见、摸不着，这是风的总代号。

“喘”呢，就是我们讲话，呼吸，或者行香走路，感觉到有呼吸，这个叫喘。风，喘，“气”，平常安静的时候，我们知道呼吸里啊，这个“气”、“息”，完全宁静了，甚至自己感觉到的不呼不吸，还是在风大。风大是空的啊，没有东西欸，所以修安那般那，这个学理先搞清楚了。

“出息不随万缘，入息不居阴界”

所以达摩祖师这一派，他的师侄到这里写《达摩禅经》传给我们啊。所以达摩祖师讲了几句话，修行，“外息诸缘”，叫你打起坐来，修行，一切放下；“内心无喘”，呼吸宁静了；“心如墙壁，可以入道”，四句话。“心如墙壁”，念头清净了，一切习气、念头都清净了，内外不相干，隔绝了，不是心如墙壁生心脏病啊，这是形容要内外隔绝了。“心如墙壁”，并不是说这样就是佛法噢，“可以入道”，可以入门了。不是很清楚？达摩祖师讲用功，详细地修安那般那，走禅定的路线呢，就是佛陀跋陀罗，他的徒侄，师侄写的《达摩禅经》。可是他们这个的印度的门派，是禅宗第二十七祖，达摩祖师的师父传的，一直从释迦牟尼佛下来，传统下来（的）法门。

可是他的师父呢，达摩祖师在印度，我们中国有记载，他的名言。有人问他：“你是传佛法心宗的祖师，你怎么同一般和尚不一样呢？”他说“怎么了？”“一般和尚每天都念经，你都不念呀？”他说：“我天天念经。”他说：“你念什么经？我们不知道啊。”他讲两句话，“出息不随万缘，入息不居阴界”，我天天念这个经啊，随时在念啊，大家不懂，就是讲呼吸法。

其实呢，这两句话是最平凡的，我们的呼吸出去了，不随万缘，都空的嘛，呼吸进来不居阴界，阴界是身体内部啊，“色、受、想、行、识”叫五阴啊，气并没有留在身体内部啊，空的啊。所以你记住“出息不随万缘，入息不居阴界”，讲了半天，这就是学佛的智慧了，搞不清楚，修安那般那，拼命在呼吸上搞，越搞越坏。

“观心法门”，观自心的起心动念

今天，第四天了。三天到现在，都是讲了禅修的方法。所谓禅修，拿一句俗话来讲，打坐修身的方法。“修身”，我怕我的口音大家听不清楚，身体的身，是生理的，也是物理的，是物质方面的修。真的把儒家、道家、佛家，所谓菩提道，就是道，这是代号嘛，心地法门，这是禅。

什么是心地法门呢？现在开始，不用这些十六特胜，身体一概丢开，只好用一个名词来讲，“观心法门”，观察的观，良心的心，就是我们躯体里头的思想，心理行为，这个思想、心理行为，就是知觉、感觉。人怎么有思想，在哪里？心中哦，不要在头脑里头转，头脑是意识单位，就是我们胸口，心窝子这个，差不多这个，平等的，不是在身体以内，胸口、心窝子，平衡的，不分内外的地方，不要拿到身体来搞。看我们自己的念头、思想、个性，观自心的起心动念。

大家都看过《金刚经》，为什么人家古代祖师们，听到《金刚经》，读了《金刚经》 ，“应无所住而生其心”，悟道了。现在大家看自己的念头，观心，你的念头、思想很乱。譬如，自己在做安那般那，不是心的作用吗？那个知性就是心的作用，你看这个心，《金刚经》佛讲了三句话，“过去心不可得”，你看一个个思想起来，一个情绪起来，一讲过去，已经没有了，没有现在，也没有过去，也没有未来，过去心不可得，起一个思想念头，过去了；“未来心不可得”，这个思想念头过去，下一个念头怎么来，很快的，没有来，你不要去想，未来心不可得；“现在心不可得”，现在，就是这个思想、知觉、念头、感觉，你心里明白这个感觉，念头一起来已经空了嘛，你不要去找一个空，心是空你的。

这是念头上用功夫，这一句话错了，三个字“用功夫”，我把自己话说错了，勾掉。你看自己的念头，观心，第一个念，一个思想、感觉、知觉来了，不可得，已经走掉了。没有过去，没有现在，没有未来。当我们说一声思想、感觉、知觉，有个现在，现在已经空了，过去了，并没有现在，既没有现在，也没有未来，也没有过去。现在我再加上一点，怕“加”害了你们，只好加。

把自己思想、身体作三段的看法，所有念头都是过去心，不可得，跑掉了，你去空，空个什么，它空你的，不是你去空它，所有知觉、感觉都过去了；未来心不可得，没有来的，当然看不见，没有了；现在心不可得，当下即空，不要管身体的感觉，你有感觉身体，心的作用。譬如你睡觉了，没有心，就没有感觉，“一切唯心，万法唯识”，意识作用，赶快丢，“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”。

观心，念头念念空，不要当逻辑观念，不要加妄想，“哎呀，这个道理就是‘性空缘起，缘起性空’”，嘁，那是不得已给你讲这些。有智慧的人一听，当下即空。譬如，现在，我讲了许多的话，放屁一样，都过去了，没有了，你也听到我讲话，没有，空。自己一起心动念，空。自己的脾气、个性就是这一念。所以五祖给了禅宗走《金刚经》的路线，以《金刚经》为主，“应无所住而生其心”，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是正式走向禅，修持的路，观心法门。希望大家自己彻底明白，向这个路线上走，否则都是白搞。

过去三天给大家讲的是方便法门，基础的引导，使心能够静下来，身心能够安静下来，正式走观心法门。记住哦，此心不可得，不要记，我说一个“记住”已经害了你们，有个记，心里有所记了，有所住了，无所住，一切无所住。学佛出家，在家修行，念念在妄想，知识上面玩，都是骗了自己。当下即是。上坐。

真正的儒、释、道三家

包括西方文化，最精要的东西

丢开啊，千万，千万，回转来一念看自心。达摩祖师说，两句话，禅宗，“一念回机，便同本得”啊！心地思想这一念，回到三际托空，“过去不可得，现在不可得，未来不可得”。这一念，你看清净了，自然的空境界它做到了。讲三际、三念都是空的，又不要还在拼命心理上去找一个空，又错了。你找一个清净，空的一个境界，又是念头，又是心的作用，现在不是找心的用，而是找心的体，空性。“一念回机，便同本得”。为了大家喜欢要看，听不懂，所以叫她打开写一下，马上关了，免得你又去看黑板上的字了，“哎呀，我要记录下来，赶快做笔记呀。”哼，都在这里，很多知识分子拼命笔记呀，搞了半天，哦，记录下来，你记录下来，有佛经多吗？有中国文化的《四库全书》那么多吗？有用吗？没有用。

心念空不了，就是自己的业识茫茫，自己的，这就是业，造业，什么人造？自己唯心造。譬如，衰老了，生病了，佛告诉你这个话，真理，“病由业生”，自己罪孽深重，身体保证有病，“业由心造”，业是哪里来的？一切善恶、是非都是心造的，这个念头，念空了，诸法皆空，就健康了，忘记了这个身体。这是真正的儒、释、道三家，包括西方文化，最精要的东西，都是这个。

（打坐中开示）

不要思想，观心看念头，既然过去心不可得，现在心不可得，也不要观心看念头，当下即空嘛，不要守到身体。

不要用头脑去思想，那是妄想。一切放下，观心，过去的不可得，未来的不可得，现在当下即空。

不要故意去找一个观心，你只要宁静下来，就发现自己心中都是乱的，思想。每一个情绪，每一个感觉，每一个思想，都是妄念，过去心不可得，未来不可得，现在不可得，当下即空。不是你去找一个空，它本来空你的。凡夫，普通人叫做凡夫，古文，现在白话文是普通人，都被自己此心骗住了，当下即空。

不要怀疑，没有什么思辨，不要思考。如果你做到三际托空，什么三际啊？国际那个际，三个边，过去了，空，未来，空，没有，当下这一念就空，找不到影子了，不要自己给自己骗住了。

（“叮……”，引磬敲响）

心，观心，放松腿，然后了解一件事。这个法门，天台宗采用，走般若的法门，《金刚经》、《大般若经》，叫三止三观。听起来那么复杂，那么伟大，很简单。我们观心，这个妄念、杂念、思想，本来是有的。然后，这个念头，过去不可得，未来不可得，当下即空，空观。有观、空观，空、有，是心念的两头的作用。譬如这个念头起来，当下是有，一下就空掉了，有就走入空，空、有，两头作用，念头当下即空，这一念清净是非空非有。就那么简单。

不要又上当了，又去抓这个道理了，在想了。观空，先放下腿来。刚才已经，放参的引磬打了，我们为什么空不掉心念？佛告诉你们“业力”，一股力量，生命一股力量造的，善恶、是非，过去、现在造的业。所以学佛，人生先求忏悔。佛学讲忏悔，忏了过去的罪业，悔，不是后悔，以后不要再犯，叫做悔，叫做忏悔。儒家叫反思、反省，自己回转来看念头。

35.忏悔文一朗诵，心境自然清净，万念皆空

真讲修行学佛

随时在忏悔中

因此，真讲修行学佛，随时在忏悔中。有四句话，《华严经》所讲的忏悔文，忏悔的语句非常好，所以出家庙子早晚功课随时会念到。所谓唱念，不是唱歌，是念忏悔文。唱念忏悔文，早晚功课，曼声高唱，这也是修行的法门，叫做软修法门，不是硬声，很柔软。会的等一下，同学们、居士也好，跟到这几位一起，唱念几次，起码唱念同样三次，四句完了，静一下，静个一分钟再来，三次。你们先把原文抄起来，我晓得你们，有些不知道，没有看见过，看不见的站起来，到前面来抄。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，念到这个字，每个字要反省自己，“从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。当然，唱念有各种各样，四川的人，出家人，讲我们下江调，天宁寺的下江调，各地有些乱唱的，现在，没有很严格受过训练，这是天宁寺的，比较接近于古代的音韵，哈。

在唐宋以后，庙子丛林，早晚功课，非常严重，用到忏悔文。因为我们人，起心动念，随时有过错，自己犯了不知道，一念忏悔文，都想起来了，看自己心地，是多少的龌龊。那么，这个唱诵的方法是软修法门，集体的，大家会了，也不一定照这个调子，自己在家，自己随时，等于当到佛菩萨面，心里一念忏悔文，一朗诵，心境自然清净，万念皆空。常念忏悔文，在佛菩萨前面，甚至在你祖宗牌位前面一忏悔，你马上身心都健康了，有这样大的威力。不是唱，它是拉长声一点，从心里头发出来忏悔心。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”过去的已经过去了，过去种种从一念空，死掉，未来的还没有来，当下一念清净，是真正的忏悔。现在，大家都抄，有了，都会了，由师父们带领试试看。要不要站起来，你们坐到念得出来（吗），不是学唱念，不是学唱戏啊，随便，请几位师父们开始吧。

众人唱念：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

南师：再一次。

众人唱念：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

“啪”（打板声），好，这一下你看你心中自然清净了。清净与空，不要用气用力，要真忏悔。真忏悔的人，有时候泪流满面，也不管，真忏悔了。妄作聪明的，自己坐在那儿，也不开口念，听人家唱也好，自己欣赏很舒服，享受音乐一样，这是业重。唱出来了，“一切我今皆忏悔”，统统空了，当下就是。你也不要管自己流眼泪什么，一开口，把这个身体不要管了，当时就是清净。还在那里流眼泪，擤鼻涕的，搞这一套，心境都不清净，白搞了，或者自己坐着听音乐，“人家唱得老好啊，我心里很清净啊”，享受这个，错了，自己没有好好发心忏悔。

如何是佛？心即是佛

我们今天给大家讲的观心法门，三际托空，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。三际真空，就是忏悔，忏悔，一念不生就是开悟。还问“那个悟什么，这个悟什么，怎么叫做悟”？搞了半天，什么都不清楚，唉呀。

学禅宗，是佛法的中心的中心，你们不是都强调难修吗？有《指月录》（在）身边有看吗？所谓读书，知识分子，还认得几个字，开玩笑。《指月录》你一翻开，上面有七佛的偈子，七个佛。过去劫数的佛，三位，我们可以总称它是古佛吧。这个劫数里头叫什么劫数呢？贤圣劫，就是圣贤劫，释迦牟尼佛出来是第四位，第五位还没有来，弥勒佛，还没有来。七佛都有偈子，简单明了，“一切唯心，万法唯识”，你看古佛的偈子都告诉你几句话。不要写哦，其实写不写是帮助你，你手边《指月录》都有啊。

“如何是佛？”什么是佛啊？“心即是佛。”“如何是心呢？”“心本无生因境有”，都是外面引起，自己被它绑住了。“前境若无心亦无”，事情过了就空，空了，心也空，空了，寂然清净。悟到此理，证到此事，这是正统的佛法，不然都是迷信。这些古佛的话，都吩咐你了，“如何是佛？心即是佛”，不是迷信，信自己此心。“如何是心呢？”“心本无生因境有，前境若无心亦无”，叫你走观心法门的，一念忏悔，寂然清净，就对了，自性本空。然后，哪里管思想，搞情绪，管感觉，玩小聪明，没有用。“心本无生因境有，前境若无心亦无”啊。

《指月录》，特别厉害，编得好，由古佛起，过去的佛，现在的佛，一直到这个贤圣劫的祖师，如何悟道，如何，都告诉你。大家学禅宗的，只看祖师怎么开悟啊，看故事闹热，还在那里研究，“他这样怎么开悟啊？”

昨天讲到，马祖在南岳打坐，他的定力功夫，不像我们，（他）高得不得了。怀让禅师到他前面，什么都不说，拿块砖头在那儿磨，他（马祖）打坐，他（怀让）磨砖。不是当下看到，他天天看到，他不理，他在打坐用功呢，晓得一个老人在那磨砖。不晓得磨了多少天了，他突然下坐，一下看到，偶然用心。“欸，老和尚你在干嘛？”他说我在磨砖啊，他当然说在磨砖，“你磨砖干什么？”“我没有镜子，想把砖磨了做镜子。”砖头把它磨成镜子，马祖就讲了，“老和尚，磨砖可以做镜子吗？砖头磨到最后没有了。”“噢”，他（怀让）说，“噢，你在这干什么？”“我在打坐。”“打坐干什么？”“学佛啊，想成佛啊！”“噢，磨砖既然不能做镜子，你打坐可以成佛吗？”噢，这一句话，把他怔住了，他就怔住了，明白了，就那么简单。

中国的禅宗，由六祖以后，他（马祖）等于六祖的徒孙，在他手里开创了唐代一代的文化。然后，他的徒弟是百丈禅师，两个，改变了所有佛教庙子的制度，他不是改变，他两个是创办这个禅堂丛林，共同生活。所以西方人说，六祖以下到马祖，真正是很早很早的宗教革命家。

至于今天的宗（教），可是今天没有了，连点样式都没有了，内容更没有了。这是马祖道一禅师的禅，禅宗的禅。譬如，你们参话头，讲法，研究起来，好像儿戏笑话一样。上坐。三际托空。不让你用心的，用心已经不是了，不用心对不对呢？更不是。这就是禅。

“如何是佛啊？心即是佛。如何是心？心本无生因境有，前境若无心亦无。”盘起腿来好像有一点像样，放了腿什么都没有，那不是白修了吗？那是修腿，还不如去麦当劳买个鸡腿来啃一啃就好了。心空及第归呀！

“如何是佛？”就是什么是佛，“心即是佛”。“如何是心？”“心本无生因境有，前境若无心亦无”，念念皆空。大殿上那是泥巴佛，木头刻的佛，形象不相干，心即是佛。但是你拜佛呢？拜自心。马祖、百丈这个时候，就是唐明皇这一段，西方人讲，中国是最早的，世界人类文明最早的宗教世界。印度佛教到中国来，把那个形式都拿掉了，开辟了丛林制度，丛林制度的原则有个，佛门根据戒律，叫做“六和敬”。

所以佛教有句话，讲的是：“就怕头不光，不怕天下荒”，走到哪里，庙子丛林都可以挂单，都可以吃饭，都可以修行。这个制度，根据唯心佛法而来。所以研究唐代史，政治、经济、教育，大家都搞不清楚，为什么有盛唐，这么一个伟大的，这么一个文明的古国？至少有一点，顺便讲一下啊，心不要散乱，你们观心，听到就听到，听到了就空，越空越听的清楚，心中会有，已经知道了。

譬如大家都有父母，你父母跟你小时候所讲过话，你听了么，都听到了，真实的样子你记得吗？那个你，你记得吗？都没有了，可是你都又知道了，上坐听话也是这样。靠笔记干嘛呢？你心中已经有了嘛。吃东西一下吃下去了嘛，吃了几十年饭，肠子里还真留到那些东西啊？早就没有了，身也空啊，是很轻松的。

至少有一点你看到哦，西方人十六世纪以后，批评中国没有社会思想，没有社会福利，共同，嘿，他不知道，中国早有了。尤其是唐代实行的很厉害，丛林制度，一个庙子上，后来这些帝王非常公正，晓得他们这样真修行努力，又不惹是非，拨了很多田地给他们种。他们除了出家修行以外，顺便养到鳏、寡、孤、独，老无所归，残、病，都在庙子里啊。所以唐代的教育，一般知识分子穷了，都在庙子里吃饭读书啊，自己长大考取功名出来，并没有什么政府办一个学校教他们啊。

研究社会福利的精神、思想，你去读当时研究禅宗的这些制度史，可是自己不懂自己文化，跟到人家乱讲，很多很多。我们不要扯开了，这些呢，不是一般的大学，讲那些知识面给你。

“即此用，离此用”

现在是讲心法门，禅宗的教育法，怎么……你们什么禅学会不禅学会，我现在，几天了解了，开玩笑，一点禅学影子都没有，还叫禅宗、禅学。至少把《指月录》读会吧，《五灯会元》《景德传灯录》《指月录》看会。

有个马祖，这位大师真了不起，这个是唐明皇这个阶段，安禄山已经平定了，这个前后，他在江西，师徒，跟百丈两个人开始，创建了丛林，丛林制度修行，参禅。如果没有他这么一改革，释迦牟尼佛，印度的佛教早就没有了，在中国更没有了。可是他当时改革佛教，创建丛林的时候，给佛教界骂的，叫“破戒比丘”，把印度佛法的《四分律》、《五分律》啊，这些戒律都推开了。其实啊，他没有推开，吸收了戒律的精神，要丛林的规范，产生一个新的制度。所以叫融汇中外文化，也许是他这个精神。没有他，佛教到唐代一定没有了，他师徒两个。

最有名的他的徒弟，百丈、南泉，几个，两三个，跟到创建。实际上马祖接引的大彻大悟的，在家出家的，有七十二位。所以唐代禅宗马祖门下，出现七十二位大善知识，都开悟成道，都了了生死的人，那么多。你想，孔子三千弟子，七十个贤人都了不起，他一手培养的，七十二位大善知识，其他的零碎还不谈，那个气派多大？

你们讲禅学的喜欢说故事、口头禅，说，“百丈怎么开悟呢？鼻子给马祖一扭，马祖一扭他的鼻子，一抓就开悟了”，你去抓鼻子试吧，自己去扭吧，会开悟吗？哼。他这个故事，开悟的故事真实的。百丈禅师是福州人，地区搞清楚哦，他们口音不同，马祖是成都人，四川人。百丈禅师在马祖身边做侍者，跟到照顾生活，倒茶啦，倒水啦，等等啊，好几年。当然学问，聪明伶俐，没有话讲。

禅宗的教育法，有一天，马祖、百丈在江西呀，晚边了，马祖，轻松啊，出山门，外面散步，百丈跟在旁边，看这个风景。江西同苏州太湖边上一样，野鸭子很多，空中飞来飞去，晚边。所以王勃的《滕王阁序》，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，江西的风景。他正在散步，百丈跟在旁边，当然平常也是打坐用功了，不是没有打坐哦，在禅宗语录上不提你们打坐，坐，坐好久，这些都不提，这是外形的功夫，是当然的。

正在走的时候，他跟在师父后面散步，晚边。马祖看到空中一群野鸭子飞过来，在江西那一带，太湖边上，看到野鸭子已经，晚霞附近飞过来，很漂亮。马祖就回头看百丈，（百丈）跟在后面，跟在后面，当然到现在还在用功呢，跟到师父后面在走，等于你们行香一样啊。马祖看到了，就向空中一指，“这是什么？”他难道不认识野鸭子，就指这个野鸭子，“这是什么？”百丈在后面给他一问，他就站住了，“这是野鸭子。”“噢”，听到了，马祖听了，这是野鸭子，对了。欸，他（马祖）说：“怎么看不见了？”他（百丈）说：“飞过去了嘛。”告诉师父飞过去，所以马祖顺势转过来把他鼻子一扭，他“哎哟”一痛，马祖放掉了，“你怎么不说飞过去了呢？”好，就是这一下，这是他的教育法。马祖。

这个百丈回头就跑，跑回自己房间，趴在床上大哭啊，痛哭。南泉啊，这几个师兄弟感情都非常好的，丛林讲师兄弟们在一起，比亲兄弟呀还好，就跑过来问，“哎呀，你怎么了？”他不讲话，就痛哭。“你想家了吗？想回俗家去看父母吗？”百丈一边哭一边摇头，“不是的，那谁欺负了你了，啊？”百丈又摇头，没有，不讲话。这个师兄弟奇怪了，就边岔问，“那你痛苦这样哭，伤心成这样，你哭个什么啊？”他说：“没有，我的鼻子给师父扭痛了。”那一会，他说鼻子给师父扭痛了。

欸，这个师兄弟觉得好笑，就跑出来找马祖，马祖还在那儿散步。“师父啊！”“什么事啊？”“你把他的鼻子，他回房间是痛哭啊，哭得伤心的不得了，啊，我们问他，他说你把他鼻子扭痛了。”这个马祖看看这个徒弟，“他会了！”就是他已经悟了，“他会了？”欸，这几个师兄弟一听，“哟，开悟了！”马上跑回来问百丈，还在哭，“你哭个什么？我们刚才去问了师父，怎么把你鼻子扭痛了，他说你会了。”百丈哈哈大笑，并不说师父，哈哈大笑，疯了一样，一下痛哭、一下大笑。这些师兄弟们就问他了，“你疯了啊？开悟了就是那么疯的啊？你怎么一下哭一下笑？”“唉，你们不懂啊，就是一下哭一下笑。”百丈开悟的公案，扭痛了鼻子，当然还没有完呢，那一天就过了。

第二天马祖上堂，就像我们上坐一样，我们演戏吧。你们当丛林下的禅堂的和尚，我冒充马祖啊，有个人冒充百丈啊，演这个戏。第二天跟我一样上堂，出来坐的，台子上总得讲话。古代、唐代的规矩，尊师重道，尤其丛林下，师父上堂说法，就是像这样的讲堂，非常庄严。你们不晓得看到过没有，我看到过，大和尚出来上堂说法，好像皇帝出宫一样，前面两排，拿拂尘的啊，拿仪仗的，好几个左右排开，前面有个小和尚端个香炉，檀香烧好，一步一步慢慢出来，到这个台子上，香炉供好。大和尚大步上来，坐到高位上去，腿一盘，前面有个帘子，当侍的帘子一拉开，师父开始说法，讲课了，拉帘子的工作，讲完了，把帘子放上去。

第二天，马祖出来上堂，百丈担任旁边侍者，最亲近旁边一个人，他管帘子。当然马祖坐好了才讲话嘛，正要开口，百丈把帘子一拉开，“哐当”，就又关起来了，这个好不礼貌的事，好不守规矩的事啊。他把帘子一拉，“啪啦”，就放下了，那还得了。欸，可是马祖呢，一点都没有事，自己就下坐进房间，进到房间盘腿打坐了。百丈从后面跟过来，看到师父坐那里，眼睛闭到打坐，他这样站了一下，看了看，房间里面有个拂尘，就是鸡毛掸子吧。拂尘，古代是拿马的尾巴做的倒竖在手里面，拂尘，拂尘就是打苍蝇蚊子啊，把座位啦，清理干净的工具。这个拂尘啊，放在房间旁边那个角落上。马祖在打坐，百丈进房间了，他当然晓得他进来，马祖也不管，百丈跑去把这个拂尘一拿，“放下！”师父讲了，百丈赶快把拂尘放下。

马祖讲了一句话，我简化啊，你们《指月录》上有的，把他写成白话字的译本，“即此用，离此用”。这个里头还有过节的，我简单地讲啊，你们也可以翻开书本，这是看小说故事了，可是要高程度看哦。“即此用，离此用”，啊，你想，这讲什么？

刚才你们行香，我拍香板，你停了；我讲话，你听话；讲过了，也空了。“即此用，离此用”。“什么是佛？心即是佛”，此心非空非有，当下清净，不要去妄想了，想的是意识思维，叫做妄想。详细的，我都帮你也不翻了、也不用了，中间有。但是我经常用百丈的，（百丈）师父讲过他的法语，影响中国文化和中国哲学思想，影响各方面，用得太多了。

“灵光独耀”，上堂的法语，“迥脱根尘”，心就是灵光独耀，这个心，天地万物就同此一心，天下归心，就是一心，没有第二个。“灵光独耀，迥脱根尘”，心不是心脏，也不在身体外面，也不在身内、外、中间，不是唯物的，又不是唯心的，心物一体，这是我加以解释，一样多余了，怕你们中文程度不够，我就加了解释。“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字”，他当年说法就是这样，这是唐代的话，国语。

“体露真常”，这个心，非空非有，不生不死，“不拘文字”。“心性无染，本自圆成”，这个心的上面，恶的站不住，善的念头也空了，非恶非善，非空非有。“心性无染”，不受染污的，“本自圆成”，个个都是佛，都有自心嘛。

下面两句，“但离妄缘，即如如佛”，一念放下，坐下，管它。“过去不可得，现在不可得......”，当下就是。这是百丈禅师有名的名言。所以禅宗，讲禅学这个应该都知道，都像我这样会背出来，背出来干什么？不是背书哦，自己返照自己心的状态，不然背它干什么用啊！

36.佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法

“灵光独耀，迥脱根尘”

现在说到我，当年我在峨眉山，闭关下来，我们的老师啊，马一浮先生，这一代的大儒啊！噢，还是美国留学生，他懂五六国文字。马一浮先生，我们非常恭敬他，全国人都很恭敬他，也没有结婚，办了一个书院，等于我们搞这个太湖大学堂，它叫“复性书院”，以儒家为主，其实他是参禅见空的，道、儒、佛都会。我很佩服他这个人，道德学问，东西皆通，复性书院。

我从峨眉山下来，经过嘉定（今四川乐山），准备去庐山，峨眉山下面，你们都去过（乐山）大佛那个地方，有个庙子叫乌尤寺。“复性书院”，抗战时候他已经办在那里，很艰苦。我到那里去看他，为什么看他呢？因为他的文章，一本书里头写到，百丈的“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”，就是佛，可是马先生在他的《尔雅台问答》里头说，百丈这是果位上的境界，果位就是悟道得道以后成佛了的境界说法，我不同意。心里不同意，没有讲。

下山第一步，先到书院去，去看马一浮先生。到门口，大门关住了，他借用个和尚庙，乌尤寺，那个复性书院，有大门还有偏门，平常从偏门出入。大门，跟我们一样，我们虽然看得到，很不容易进来。他大门关着，我就规规矩矩递一个名片进去，“见马先生”，人家叫你门口等，很礼貌。这个名片拿进去了，我等了大概十几分钟，都没有影子，我想算了，老先生大概年纪大了，声望地位那么高，不想见我，我准备走了。

噢，一下。听到里头哗啦哗啦，大门门栓栓到的，拉开了，大门，“哗、哒”，两扇，打开大门，他出来了，穿了个长袍，相貌道然，人很矮，头比较大。袁先生人很高，头比较小。我当时的感想，这两位，把头换一换，都是了不起哦，呵。好，中间出来，两排，一排都七八个学生，他的学生都是很有地位、很有学问，好像见那个外国的贵宾一样，出来了。哎呦，我一看，这个场面不得了，以大礼见我，像那个国宾。我赶快就一腿跨在那个门槛，正式在他前面，准备顶礼跪下，他一把就把我扶住：“久仰”，我说“客气”，我说我是年轻人。老先生（说）：“不要客气，请”，很礼貌的，完全像古礼，这个手一扶，我当然赶快就到左边来。主人在右边，就上去了，站到，“请坐”，他自己坐到左位，右手一拿，就叫我坐在贵宾那个位置，都是叫古礼，要懂得嘛。我说，没有办法向他行礼，坐回椅，就坐半个屁股，不敢全面坐到，尊敬啊。

然后，“送茶”，哇呀，我想这礼真得不得了，真细了，哈，完全古礼一套，好在我还知道。茶碗一端，他也端了一个茶碗：“请”，我也说“请”，那个茶杯，茶碗盖碗，到嘴边，并没有喝，马上盖好放在茶几上。我说“先生啊”，我们当年不叫老师哦，“先生”，很平等，不叫马先生了，再加上马姓，比较生分了，又疏远了，所以直接称呼。“先生啊，”，他说，“我知道，你在峨眉山闭关三年，可是刚一出关下山吗？”很亲切。我说，对啊，所以我来拜访，参访，不叫拜访，参学，参，就是参谋的参，学问。“我向先生这里来参学”，“你不要客气，我久仰你的大名哎。”我说：“我还是你的老乡哎，都是浙江人。”他说：“我也知道，你是温州，我是杭州。”噢，都清楚，他说，“在关中三年，好吧？”我说很好，总算没有出差错啊。他说那真了不起，“你准备到哪里？”我说我想到成都，“以后呢？”他说抗战，跟日本人还在打仗呢，我说到成都再看吧。

他说，“你不要谦虚嘛，那么客气，什么问题啊？”我说：“你在书上写的，百丈禅师‘灵光独耀，迥脱根尘’，不是凡夫境界，是果上的事，有吗？”“哎呀”，他很客气，“南先生”，客气的来了，一个重担来了，受不了了。你们要懂规矩做人，“南先生”，我一句，“这个言重了！”“我啊，年轻的时候出了很多的书，现在想起来都后悔，恨不得拿一把火把自己的书都烧了。”你看重重打我一棒，这就是大棒，这就是禅宗，吃棒了，他也够谦虚，也不否定自己的话，不跟我来辩论，就把我嘴给封掉了。

“哎呀”，我说，“不敢，是我失礼了，不应该的。”我赶快站起来给他行礼，顶礼，准备叩头告辞了，“那我告辞了。”他就站起来，我还没有叩头下去，他就给我扶住了，“不行不行，你不叩头了，我很恭敬你。”我说我告辞了，“就这样走了？”我说：“是啊。”“哎呀，太匆忙了，可惜我这里没有什么好的招待。”他这个书院很苦，吃的都很少，他还常常没有饭吃，吃稀饭，我口袋里摸那个红包准备供养，他就给我塞回来，他说你刚出关，我还想供养你呢，我就告辞走了。

讲到百丈的“灵光独耀，迥脱根尘”这个法语。

“天下自我得之，自我失之，

亦复何恨！”

直到隋唐以后，汉唐的声威展开了，整个是禅宗的天下。唐代的文化，政治、军事、经济、教育、社会，统统一大转变。而且，由西南到西北的，包括中东，土耳其、伊朗，当然包括了印度文化，而且包括了外来的民族，我们开放发展的移民，整个的大的转变和结合，构成了中华文化。

所谓唐代的声威，比汉代就不同了，大大不同，而且领导国家最大的，唐朝的天子，古代的明星啊 ，皇帝，天子，就是领导人，家族性的，并非完全汉民族的系统，整个的混合，文化混合。所以研究唐代文化，以及科学宗教的发展，这个气派是非常大。这个时候，西方正进入罗马教廷，天主教统一西方文化，在西方人的历史文化发展上，黑暗，是西方文化的黑暗时期，可是在东方、在中国是大放光明，经常开讲。

我们已经讲过，奇怪的，南北朝两百多年的变乱，就是民族文化混合的变乱，当然是政治、经济、军事的混乱时期。可以说，我再提一句大家注意，南北朝是第二个战国时代，尤其是北魏，北方黄河一带，所谓移民进来的，各种民族变成汉民族，采用中国文化是帝王政府的制度，建立了北魏的王朝。今天残留下来的，所谓敦煌壁画啦，云冈石窟等等等等，都是那个时代，壮观，非常壮观，也很混乱。中间历经文化，尤其是佛教的，形而上的思想，形而上的行为与生命科学，认知的行为，在这个阶段是辩论的很厉害，很厉害。

大家没有好好的读书，自己的历史搞不清楚，南北朝的历史，北魏的历史。譬如大家晓得宋朝，后面的宋朝，还有辽、金、元，大家读中国史，只晓得唐宋。宋朝没有统一哎，后面半个中国是辽、金、元，东北的少数民族起来的天下，可是我们研究历史呢，很少人融汇贯通辽、金、元的历史，它也全盘接受了中国文化。这一讲呢，又变成了给你们讲历史课一样，又麻烦了，因为担心你们历史实在太不清楚了。

现在回转讲南北朝这个阶段，有神论与无神论的论辩很严重，不但牵涉到宗教的生命有神无神，就是人的生命死后究竟有没有灵魂，究竟有没有前生，有没有后世，牵涉到唯心唯物的问题，在那个时候早都有，讨论的很多很多。讲现在一般人研究这个，如果你真懂得古文，看自己的历史文化，看现在是小儿科，都辩论过的。当时参与辩论有神论、无神论，唯心、唯物。

主张有神论，有生命的，过去、现在、未来，中间一个大手笔就是梁武帝，他自己也参加写论文，所以梁武帝这一个人，也非常奇妙。我们现在后世研究历史，说他一手创业做皇帝，一手自己国家亡掉。他活到八十多岁，死亡了，给部下叛变亡的。可是，最后饿死在台城南京，他讲两句，很伟大的话，我认为任何人讲不出来。哎！他最后给人家逼得没有饭吃，饿的，他吃素，打坐学佛，爬到树上，有鸟窝，摸那个鸟蛋吃，跌下来，给跌伤了。这么一个，可是他没有什么，部下叛变，侯景叛变，进了南京亲自见他，侯景是他提拔的，他是个孤老头了，这个皇帝给他困住了，一个人，把他软禁在那里。

可是侯景一见到他的时候，一身冷汗发抖，吓死了。可是梁武帝又没有骂他，看一看他，是良心的责备。侯景自己冷汗出来，发抖，就讲“我再也不要见他了，这个死老头。哼！”他（梁武帝）讲了一句伟大的话，我说任何人，“天下自我得之，自我失之，亦复何恨！”这个国家我建立，我手里败了，等于一场豪赌，赌输了就输了嘛。“天下自我得之，自我失之”，没有什么遗憾。

一般读历史不注意这些，我觉得很了不起，我觉得他很有一点像样，学佛的人。他同北方北魏一样，也受了打击，提倡中国文化。《大学》、《中庸》抽出来，尤其《中庸》讲性命之学，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，他这些跟老庄配合，自己拼命学佛，吃素，念经，到了做皇帝的晚年，比和尚还和尚。

很搞笑，今天的佛教能够存在，还是吃他的饭，佛教里头现在念的《梁皇忏》，这个忏悔文是他作的，为什么著这部《梁皇忏》呢？他的大太太，皇后，很漂亮，女性的妒忌心，吃醋的这个妒忌心最厉害，厉害的无比。所以梁武帝，等于出家人的生活，大概旁边妃子宫女没有，可是这个皇后死了，死了以后啊，托梦给这个梁武帝，一看，“呦，你怎么变成这样？”变成一条大蟒蛇，很可怜的大蟒蛇，在他前面跪下，“皇上，我一生错了，犯女性的妒忌的心理太大，这一念果报啊，现在变成大蟒蛇。你是有修行的人，替我忏悔吧！”因此他集中了佛教这些经典，写了一部经叫《梁皇忏》，忏悔的忏，后世叫他梁皇，梁皇是那个梁武帝的梁，皇帝的皇，这是萧衍，梁武帝。这一部忏悔文，现在庙子上拜个《梁皇忏》，庙子，哎吆很严重的，一堂法会做下来，你像这些大庙子，拜四十九天的《梁皇忏》，拿现在讲生意经，起码要好几亿香火的钱进来，我说到今天为止，佛教吃的饭，以宗教来讲，还是吃的梁武帝的饭。

另外，他又关心历代的战争，水陆死掉的亡魂太多，当然这不是他完全他干的，还有水陆忏，所以庙上这些做法会，你看看五台山啊，峨眉山啊，这些大庙子，常常有这个法会，我说都是吃的梁武帝的饭。这个时代，到了隋唐以后，禅宗一起来，把这个宗教外衣剥掉了。“什么是佛？心就是佛。”“什么是心？心本无生因境有。”当然，玄奘法师回来，唐太宗希望他作宰相，这个都给你们讲过了啊，他当然不干，翻译了《大般若经》，翻译了很多经，尤其法相唯识的。大家一般学者认为法相唯识最难懂，并没有难，反是衬托了禅宗，讲清楚了。法相唯识是用人文科学逻辑的方法，说明形而下与形而上的关联，心物之间的，禅宗直接走心物一元的唯心理论，心地法门。是这么一个唐代禅宗兴起的局面。

最高的就是最平淡的

刚才讲到马祖，尤其到马祖这个阶段，创建了丛林制度，在唐代已经实行了，真正，我们作比方，真正的，拿现在作比方，共产主义的一个社会。丛林制度，你去研究这个制度看，共同有衣，大家有饭吃，大家有衣服穿，经济平等，啊，使用钱财平等，一切无私，一切归公，百丈丛林的制度，这么一个社会。同时帮助了唐朝，那个时候没有社会福利的思想，做到了国家社会的福利的思想。

西方人讲中国没有社会学，我说你笑话，你才不懂。佛教的丛林是办了社会事业，他没有标榜，凡是鳏、寡、孤、独，都靠庙子上面寄生。譬如，讲一个小故事，所以丛林制度，后来宋朝的，中国人，我常常告诉大家，你注意，我们现在，推翻满清到现在只有九十八年，还差两年是一百年。这个，我说中国三千年来教育，国家政府朝廷没有出一个钱呢。你听到什么汉、唐、宋、元、明、清，有教育制度出钱吗？没有啊，教育是归礼部管的，礼，讲礼貌的礼，在上古属于天官。我们几千年的教育，靠民间自动自发自己教育，教孩子教出来，跟政府两回事。自己子弟叫成才，成功了或者文的武的，政府是拿代价来，把你钓走了，钓鱼一样，什么呢？功名，把你钓走，读书可以做官，考取了做官。唐朝的考试制度，开始是隋唐，到唐朝更明确了，把知识分子用考试的制度，功名、科举统统把你收录了，不愿意进入这个圈子的，跳出来做和尚，就到禅宗路线去了。

所以过去谈历史，欧阳修写了《新唐书》，就感叹：唐末五代没有人才。王安石就反对，“嗨，你这个完全错了”，唐末五代的人才才多呢，都是帝王将相之才，到哪里去了？当和尚去了，学禅宗去了。王安石的观点，不是偏见，几乎是个定论。

这个时候，我们讲到心法，今天讲到心法，譬如禅宗很重要的几句话，你们记住吧？现在大家打坐，可以打开黑板，没有关系，可以亮光了。“佛说一切法，为度一切心”，现在你们可以笔记了，不要打坐了。“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”，就是禅，禅宗了。你看，这个严重吧？唐代禅，把宗教，所有的宗教外衣连佛统统剥掉了，但是非但没有，我认为没有剥掉，它还严重地建立佛法的精神。

“佛说一切法”，打坐、修行、念佛，练功夫各种。“为度一切心”，心当然包括人有感觉、知觉，烦恼、思想。“我无一切心”，假设我心里没有这些烦恼，也没有感觉，就是空灵的。“何用一切法?”这是禅宗。

我现在给你讲这个历史的，以历史作本位，说这个禅宗的当时的威风，中国文化的那个威风，一下这么铺开，那么大，那么厉害。它扫荡了南北朝以来唯心、唯物，有神论、无神论的争（论），建立了一切唯心的心物一元，而且变成生活化，平淡的。就是儒家的书，《大学》与《中庸》一样，说的，“极高明而道中庸”啊，最高的就是最平淡的。“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”，这是禅宗的精华所在。

不过你们听了，“是啊，这个好啊”，所以不要迷信。你讲这一句话，你已经有心了，就需要佛法来度你。那么“我无一切心”哎，你心里完全空灵了，见到自心本空，心也空，物也空，一切皆空，那当然不需要佛法，已经自己都是佛了嘛。

“啪”（禅堂传来一声响），这个，刚才谁板子打的？

工作人员答：“录像带掉地下了。”

哦，我以为哪个人拍了香板，我要听话（众笑）。

37.真的修气修脉，要小乘的禅定

如来大定，也没有定，也没有慧

那么心怎么用呢？永嘉大师告诉我们几句话，六祖的第一弟子，禅宗。“心是根”，你看永嘉大师的《证道歌》，当然不是我捧温州人，他实在了不起，永嘉人。“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。”，看得见吗？后面？“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕”，痕迹的（痕），“痕垢尽除”，除掉的除，“性光始现”，“心法双亡性即真”，明心见性了，讲明心见性。

它这心是个假名，“心如明镜台”，或者“明镜亦非台”，都是空话，这是比喻，“心是根”。“法是尘”，思维一切的法则，一切的学问，一切烦恼、思想都是灰尘，把这个本来清净镜子盖住了。“心是根，法是尘”，这两种都如镜上的痕，镜子上的痕迹都不是，都要扫除，连心也空了，就是“我无一切心，何用一切法？”“痕垢尽除，性光始现”，没有烦恼，也没有菩提，“性光始现”，心法双亡，一切皆空了，“性即真”。

那么用心，如何用心？永嘉大师用的，真是了不起，有一个偈子，大家记住。“恰恰用心时”，恰恰两个字，我们这叫“恰恰”（qiaqia），广东话叫“岩岩”(angang)，是不是啊？台湾话呢？又是一个发音，“卡卡”(kaka)。“恰恰用心时”，当我们思想意识有感觉、有知觉，起来用的时候，“恰恰用心时”。“恰恰无心用”，你心里，因为心境空灵，譬如说，我说“张大法官，”“啊？”因为他心空灵，就会答复了，“恰恰用心时，恰恰无心用”。“无心恰恰用”，因为无心，心念空灵，“即此用，离此用”，“无心恰恰用”。“常用恰恰无”，我们的心本来用过了就（空），“即此用，离此用”，是空的。

这种不是普通的定，这种也不是普通的止观，这叫如来大定，也没有定，也没有慧，本来清净无为。“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。可是一切众生迷眼了，一切人，尤其智慧越高的，迷的越厉害，智慧高的人给意见、知见所迷，所知所见的迷住了。智慧钝一点的人，钝就是慢一点，智慧大家都一样，只有两个代名，一个利一个钝。一把刀一样，都是刀，一把刀是很锋利，一把刀是很钝，啊。切泥巴都割不动就是钝刀，可是钝刀，它本质还是锋利的。所以真正的智慧与聪明，一个钝一个利，这是两方面，都是一样，平等，啊。所以“恰恰用心时，无心恰恰用”啊，它也说明了。

因此永嘉大师讲到禅定，他对禅定形容得非常好，唐代的文化，只有两个字，“惺惺”，清醒，清醒，头脑清净清醒，不是头脑，心里头清醒，“惺惺”。“寂寂”，什么都没有，空空洞洞，寂灭的。所以讲，你打起坐来，“惺惺寂寂是”，头脑很清楚，什么都没有思，可是什么都知道，清净的，“惺惺寂寂是”。“散乱惺惺非”，在那里静坐下来，好像清净，心里头乱七八糟，思想停不了，这已经不行了。“惺惺寂寂是”，对了，“散乱惺惺非”。“寂寂惺惺是”，心里很清净，万缘放下，一念不生，“寂寂惺惺”；“昏沉寂寂非”，可是什么都没有，头低下来，昏迷了，这个不是定，这是你坐在那里睡觉。

他又告诉你，用功夫像吃药一样，补药吃多了，就生病，营养不够了要吃点药，过分就生病。“惺惺”，清楚，心境头脑太清楚了，变成了散乱，“惺惺”是药，清醒是药，散乱是病，散乱的病要“寂寂”来治，放下，寂灭。“寂寂”了容易，这个是药，吃多了变昏沉，就要吃“惺惺”那个药。噢，太精彩了。知道没有？什么叫得定呢？你以为得定什么都不知道，那何必学佛呢？吃安眠药就好了，再不然，以为得定什么都不知道叫得定，“哎呀，我脑子怎么越做越清醒”，老兄，恭喜你，脑子清醒还不好？哎，但是清醒过度了，就不对了，散乱。清醒寂灭，就是般若，“心如明镜台，明镜亦非台”。啊，什么是定境的界呢？既不散乱也不昏沉，“惺惺寂寂是”，啊，“散乱惺惺就非”，不是，啊，讲得太清楚了，啊。

什么是佛？心即是佛，什么是心？

那么我们用我们的心境，下午讲到了，什么是禅宗呢？你看古佛的偈言总是在提啊，你们《指月录》都有嘛，就翻开看，七佛的偈子，几乎同一个道理，不二法门，就是一个，没有两个。“什么是佛？心即是佛”“什么是心？心本无生因境有，前境若无心亦无”。这是我们重复下午，总算，今天是第四天，转到禅宗这条路线来摸一摸，看一看，就是禅宗与唐代的文化的影响太大了。

可是呢，在中国文化这个里头还有，那么这个唐代的科学啊，唐代有它的科学，阿拉伯的文字也进来。可是唐太宗，唐代李家的天下，很伟大，天主教进来，长安给它修天主教的庙，那个时候叫景教，天主教是景教，现在你去考察，还有景教的碑在。当然道教是李家的，在政府里头排班，皇帝姐妹家，皇帝是姓李的，站第一位是道士，它的教主老聃，姓李的，太上老君姓李。佛教摆第二位，最恭敬的佛教，可是排班呢，有差别。天主教过来，一样给他修庙子。回教，放在那里。还有一个教，你们不晓得了，波斯教，伊朗这边，祆教，有个祆（xian）字，你们会写吗？大家不要念错了，念成妖怪的妖了。祆教，也在唐代，它也让，那真是宗教自由。因此呢，波斯来的，伊朗来的祆教，有神通的，画符念咒的，这个就是埃及文化过来的，是个文化的大交融。

当然，这个时候唐代是打开了丝绸之路。所以我说中国的市场，你们讲上海往香港，嗨，搞清楚哦。战国时候中国的大市场，经济金融活动中心在临淄啊，在淄博，山东啊，齐国。唐代是在扬州啊，丝绸之路搭到这边，还没有靠海欸。到了宋朝呢？中国市场在福建的漳州、泉州啊，海上交通开始了，所以你到福建泉州、漳州，现在还有回教的庙，还有回教的，土耳其的王子留在福建了，住下来，后代发展，现在，真有啊。清朝的变成上海。

我说你看到吗，再过几十年上海已经不行了，就要移到嵊泗列岛去了，经济发展也是有个次序。这种文化结合了呢，非常奇怪的事，很有意思。欸，我不要讲到这里把你们引坏了，心里又搞乱了。现在“惺惺寂寂是”，散乱，我一讲，你们就散乱了，散乱，惺惺就非了，不是了。好啊，大家，哦，到时间了，再站起来，今天一天难得你们用功好像很对，大家站起来恭敬合掌，唱念一次忏悔文，心里清清静静，个人忏悔自己一天的事情。

真的修气修脉，要小乘的禅定

很多做运动的，学Yoga瑜伽的，注重身体的气脉。千万注意，真的修气修脉，要小乘的禅定，就是坐的七支坐法姿势那个，不动，任何。譬如肩膀那难过，脖子这里难过，头的难过，腿的难过，看住不动。但是学Yoga的，练气功啦，学运动的，到这个时候一定会去帮忙。自己帮忙自己，头稍稍动一下，肩膀动一下，哪里动一下，轻松就通过了，假的，这样永远不会有最高的成就。

这是讲，身体这里面气，这里面气，所以修气就是修气，这叫做修脉。你身体那里感觉，那一小部分，有三十几种反应，酸、痛、胀、麻、痒、冷、热等等等等，堵塞，不是给你们讲过吗？你都没有注意。

“通则不痛，痛则不通”，凡是有酸、痛、胀、麻、痒、冷、热，障碍住，很难受。你如果姿势摆到不动，我就看你胀死在那里，看这个地方，看你怎么变，甚至看的心都忘掉。你越忘得大，感受感觉方面越大，它的脉通了。

所以我看到你们诸位，很有进步，有些练功夫的，（是）气的感受，脉没有通。没有通，所以有这些障碍，通则不痛，不通则痛，那么你说我怎么办？你就看着这个，“我不管你，看你怎么办”，很难受哦，你把受阴忘掉就通过了。

中国文化都在古文里头

你们不是会念《心经》吗？《心经》，观自在菩萨告诉舍利子，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这个色法，是讲光明与物质，生理物理的，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，下面有两句是什么？“受、想、行、识，亦复如是”，八个字，你就不想了。

它因为梵文翻成中文，中国人喜欢简单明了，头脑清楚。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，他说“受”，感觉了；“想”，思想了；“行”，无形中有个生命的动力是行；“识”，精神意识方面的，心意识的识。这四种呢，同上面“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”是一样的，所以说“受、想、行、识，亦复如是”，同上面这个原理是一样，所以翻译成中文。它梵文的原文，外国人的翻译呢，就啰嗦了，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；行不异空，空不异行，行即是空……”好啰嗦啊。

玄奘法师翻《大般若经》六百卷，都翻得那么啰嗦。翻译的文章三个原则：信，信实，很老实、规矩；达，很明白，意思告诉大家清楚；雅，文章很美丽。所以玄奘法师，我所谓恭维他，又批评他，他不及鸠摩罗什法师，翻的《法相唯识》文学不高，嗨，对不起了。玄奘师父啊，我对你不起，讲句老实话，文学不高。所以，把最高的生命科学的逻辑啊，他很信，很老实翻的。鸠摩罗什法师呢，就不是了，很雅，所以《心经》两百六十个字，统统讲完。

“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受、想、行、识，亦复如是。”好了，八个字完了，这就是中文同外文的差别。顺便给你们讲中文的差别，所以中国文化都在古文里头，几千年的文化，诸子百家那么多，几千年留下来，古文学通了，只要一年半、两年，把古文学通了，统统看懂了。

譬如欧阳修，讲写文章，他奉命写唐朝的历史。唐朝历史变两部了，原来一部叫《旧唐书》，唐朝的历史比较多。欧阳修重新修过唐朝的历史，加了些东西，叫《新唐书》，所以唐朝历史有两部重要。《新唐书》呢，比《旧唐书》文字少得多，内容比《旧唐书》还多一点，这是讲欧阳修的文章啊。他作总裁（官）的时候，修国家历史，这个多大的责任啊，牵扯一个朝代，好的坏的，都要写出来，一点都不留情的，他写史的就这么难。

他一看，跟到他写的都是大文豪，政府派来都是文章很好，起码都是进士、状元，那不得了，哎呀，他心里想怎么办呢？上台有一天晚上，晚边，下午，开了会啊，我现在形容啊，这是。带领大家，你们到外面，太累了，修历史写文章，到路上去转一转，玩，他就带领了。刚好碰到机会了，有一匹马发疯了，马就跑过来，这个马呢，一跑过来以后，有一条狗也窜出来，横着过去。这个马疯了，马本来碰到人啊，碰到动物，它要跳过去，可是马发疯了，乱跑，这个狗刚横地冲过来，这个马“啪”的一蹄子踏过去，就把它踏死了。欧阳修站住了：“欸，这是个题目，你们写，记下来。”

这些大文豪回去记，回去记啊，古人就写，马奔跑怎么样，譬如说。现在写白话文啊，严重了，马怎么跑法，什么尾巴，什么毛，那个狗怎么样，哎，啰嗦了，写历史你这样写啊，中华民国一百年的历史，这个房间都堆不下，对吧。他一看笑了，这些人学问都很好啊，真是。“哎，你们真是文章派，写历史这样写，将来国家的历史馆要修多大去放啊？”那么下面问：“总裁，你说你怎么写？”“六个字完了。”怎么写啊？

“马逸”，飘逸的逸，马疯了乱跑，这个“逸”字要懂得，中国人现在放逸，免字一个走字，逸，大家只晓得飘逸，以为认得中国字，它有很多意义。放逸，没有人骑到，没有人管到，疯了乱跑，逸字是乱跑。“马逸”，两个字，“毙犬于途”，四个字，完了，把一条狗杀死在马路上。

大家看了，佩服了没有话讲，他说写历史要这样写。你要详细地写，现在人写，“哎呀，这个马啊，还没有找警察来检验一下啊，还没有法官判，算不定有精神病的马呀。”写了一大堆，那一百字都写不完。那如果“马逸毙犬于途”，好了，我们一看懂了，就是碰到一匹疯马，中国文字看懂了，疯的马乱跑，狗抢过来，“啪”，一脚踏死，过去了，就那么简单。哎，怎么讲起这个来了？（众笑答：讲翻译），哦，翻译啊。

脉通了跟气通了，两回事

可以说玄奘法师的翻译就不是这样，鸠摩罗什的法师翻译啊，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，后面呢，“受、想、行、识”，受是个感觉。刚才讲你们打坐练气功的，身体受不了，你永远脉打不通，永远在气上摸了。这个里头就是说佛家讲打坐的功夫，是用“忍”，这个忍字日本人用得很厉害，练武功的武家叫做忍，日本人懂了。欸，你挨到忍住这一下，那个打通了就是脉通了，气就通过去了，脉通了跟气通了，（是）两回事。

这一下听懂了吗？所以为什么回去睡觉，睡了妨碍功夫吗？好像睡觉起来完了，久睡伤气，可是脉呢？皮肉，或者说，你看我们，叫你们打坐起来行香，行香起来打坐，啊。久睡，睡久了伤气；久坐、久立，伤骨，站久了伤骨头；久行，劳动的，农村做劳动那个青筋腿上都来了，啊，久行伤筋，都有道理的，都是医学的道理。所以，我们一看行香行得差不多了，啊，慢慢给你时间加长，你们初步的，惯了的，出门就有计程车，买票就上去，两个腿已经没有腿了，叫你行香，“哎吆我的妈，到这里受这个罪呀” ，哈哈（众笑），顺便给讲清楚，好吧，休息了。

38.坐禅，一切功名富贵人生统统丢掉

坐禅

一切功名富贵人生统统丢掉

昨天开始，在我们这一次，为了大家要讲禅学，就笑，不要说口头禅，禅宗，不是思想，是真实的功夫。禅学，哪里会学，禅学，要讲禅学，要把东方印度、中国的这些生命问题统统弄清楚，才能谈。禅宗，直接就是这个路线来的，心法。所以禅宗，在外国人叫，这个名称，Zen，这是唐音，Zen宗，就是禅（Zen），现在叫做禅（Chan），发音不同，日本人还保持唐代这个音Zen。

现在大家是坐禅，佛吩咐一上坐，作死观，一切功名富贵人生统统丢掉，两腿一盘，“现在我死了”，这个肉体感觉死了。一切要以作死观为基础，总归有一天死嘛，才可以谈进入禅修，不是做功夫，气呀、脉呀，等一下会说到。

所以外国人叫中国的禅宗，一个名称，晓得，是佛的心宗，这是高级的，西方文化的，很了不起的人知道；其次叫禅宗达摩宗，达摩祖师来传佛的心法；还有其次的一个名称叫般若宗、空宗，因为禅宗的五祖到六祖，改变了一个教育法，以《金刚经》作了解一切唯心的开门的钥匙，《金刚经》属于大般若部的，智慧与成就，所以叫般若宗。

现在我讲这许多啰嗦的话，希望大家在坐禅的过程，两腿一盘，已收好身心，死了，这个肉体呀，叫遗蜕，摆在这里，不要。你那个能够坐的，那不是身体，心，是个念头。即使你做气功，修身体，谁在修啊？是身体在修啊？不是，是心在修，当然知道。可是大家一感觉气脉，拉起走了，没有反观自心，心，没有反观自心。

不能明心见性的五个障碍

所以，依佛学来讲，这是讲佛的理论了，不能见道，不能明心见性，有五个障碍，基本。

第一个障碍，身见，看见的见，身体的身。任何众生把这个肉体的身，看的非常宝贵，他不知道自己这个肉体的身是个机械人，里面发动机械能够运动，能够思想，不是这个机械人的肉体，是心。机械人动起来是电能，不是机械。所以见道第一妨碍，身见去不掉，见，不是眼睛，也包括眼睛，就是观念、思想，很自己，很我慢，自己认为对，去不掉身见。身见就是我见、主观。

第二个去不掉的是邪见、偏差的思想。认为我这个功夫是对的，永远抓得很牢，对世间法也常常有点偏邪见。邪，古文的“邪”，就是偏向，走了另外一条路。第三点，这两个最重要，身见、邪见。

后面跟到来，三个当然重要，边见，落在一边。这个专对修道，尤其对学佛出家的，在家学佛，小乘、大乘，都落在边见。小乘执着一切有，大乘执着一切空。其实生命的自性本体是非空非有，可是一般修行人落在边见去了。所以后世龙树菩萨作了《中观（论）》，“非空非有，即空即有”，所谓中观，这个中字也是强加的代号。

其实身见、邪见、边见，不止学佛哦，你们做事业的人，做生意、升官发财的，我们世间法也落在这个上面。身见是为我，自私；邪见，自己专门玩自己的聪明，另走一个路、方法，达到目的；边见，以自己的事业、思想，一点点小成就，就是逻辑上犯的“以偏概全”

还有个第四点最重要，见取见，佛学的名称翻译过来，什么叫见取见？不是眼睛哦，主观的成见，先入为主，自己的那一套学问，有心得的抓得很牢，自己的观点、成见抓得很牢，叫见取。把自己那个很认真的，也达到目的，可是不对，已经落邪见了，见取见，拿现在的话，就是主观的成见，很难解脱，第四个。

第五个，戒禁取见，批驳了一切宗教，都有它的戒条，都有它主观守持的行为，现在讲都有它的主义，完了。

教理上告诉你，身见，第一个我们听到身见，上智慧的一听身见已经知道，上坐就把身体丢开，什么气啊、脉啊都是身上的事。你那个知道气脉动的，气是气哦，脉是脉，等一下再讲，等会体会的，大家认识不清楚。你那个知道气脉往来，身体的感觉，这是身见的部分，你那个能知道的，不在这个身上，那个是生死的根本。

一个学佛者的心情

我刚才讲的这一段话，今天是第五天了，大家读过曹操的诗吧，“去日苦多”，所以他的文学很高，他并没有讲的很消极的话。“去日苦多”，拿现在人来讲，来日无多了，那很悲观，很消极。他也悲观，一个大英雄，你看这些疯子、大英雄，包括希特勒，包括一切人等，我不再点名了。凡是大英雄、大思想家，都是悲观主义者，你去研究，曹操也很悲观，他哲学思想比一切都强，在哪里看？你们不懂文学，在他诗文上看，诗，同文章，所以有名的“月明星稀，乌鹊南飞”这一首诗，充分表达了他的哲学思想与人生观。

刚才我引用一句他的“去日苦多”啊，哎呀！自己觉到老了，到了中年，一想。这个时候曹操作这个诗，四十几岁，快到五十了。“去日”，过去几十年一下就过去了，“去日苦多”啊，多漂亮，他没有像一般文人这样，“哟，来日不多了。”没有这样可怜，内心很悲哀，可用的文学句子，英雄气概，“去日苦多”。

我们大家相约到这里，听我乱吹七天，刹那之间，今天第五天了，明天后天回家了，又堕到红尘去了，嗨，去日苦多啊！好好地用功，我现在啰嗦讲话都是帮助你们，你把心里倒空了，就可以听进去。自己还在分析我的话，还解释我的话，都错了，不要解释，心里放空了，每个都听得清楚。更不要有主观，你回去慢慢用你的主观，何必浪费了几天坐在这里，自己主观跟客观两个矛盾、反对，干嘛呢？这不是很笨？我说，我今天刚才讲的话，我已经来了，在里面，晓得你们上坐，不敢出来，免得打搅你们。但是心里很急呀，只好来，占用你们静坐的时间来讲，我急，为你们急。

刚才讲到，我们正式走到禅宗，禅宗是心地法门，了生死。也介绍了外国人叫禅宗，都知道了吧，心宗，一切唯心的心宗，再说一道啊，也叫达摩宗，也叫般若宗，啊。我们这个禅，叫禅宗，是中国人，把佛法创宗立派，特别地融汇了中、印，世界的文化的中心，“一切唯心，万法唯识”。

从昨天起，叫你们不要管禅修，怎么样打坐，怎么样修气脉，怎么样这些，我大致上都给你们讲一点了，你们都听过了。但是你注意，你认为南某人给你讲的就是这样吗？在我感觉到是皮毛的皮毛，削一点给你们，你们已经难接受了，深入的没有讲呢，因为程度不对嘛。所以我也自己有时候，昨天，前几天，给你们怕，快死了，不过我死了，我带走了，也没有关系，这个东西烂不掉的，世界上不怕没有人的，会有人出来，有诸佛菩萨再来的，所以我也用不着着急。

可是，一个学佛者的心情，恨不得把自己所有的都抖出来给大家，“宁可空诸所有，不可实诸所无”。现在话又说开了啊，心宗，叫你昨天去观心，“三际托空”的观心，不要管身体，看自己思想、念头。记得《金刚经》上讲，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，就那么简单。你自己反转来在心头，不是在脑，看自己思想、念头、情绪，一个一个那么可怕。不要你去空它，它空你，一个念头来已经过去了，未来没有来，当来了已经变成过去了，没有现在，现在空的。所以佛说时间只有一时，只有这一刹那，没有过去，没有未来。这也是现代自然科学研究的，所以爱因斯坦临死把时空两个想统一起来，统一不了。他认为空间的存在是时间的依附，时间把握不住啊，我们不要扯开了，又回来。

“愿佛开微密，广为众生说”

心，所以唐代开始禅宗五祖，就是初唐的时候，唐初，唐太宗父亲这个阶段，五祖、六祖，由四祖到五祖、六祖。是唐太宗父亲李渊起兵造反，是唐太宗的主意，李世民的主意，起来了。李世民逼到父亲造反，创立唐，是李世民逼他的，所以李渊（被）逼得没有办法，起来，结果告诉李世民：“好啊，听你的呀，你这个孩子啊，我们李家就是你这一句话，家破人亡，死光了，也是你。如果我们李家，一不小心得到天下，也是你。”

这个时候是四祖、五祖到六祖之间，五祖起来用了《金刚经》，达摩祖师教育的经典用的《愣伽经》，他看《愣伽经》牵涉到万法唯识，太细密，一般人不容易，改用了《金刚般若波罗蜜经》。我们如果翻开旧本印的《金刚般若波罗蜜经》，在民间普遍的流行一千多年，影响太大了。

上面有两个开经的偈子，大家知道是谁写的吗？奇怪，是个女皇帝，武则天写的，她修禅宗的，她明白了，所以她敢做敢为。不是前两天我们提到，中国的皇帝那么多，四个皇帝活到八十几的，她是一个，乾隆是一个，梁武帝是一个，宋高宗是一个。这个女皇帝可不同喽，所以死了以后，她敢同别的帝王不一样。你现在，看她的陵寝，现在还在，她的墓，还没有动，还没有挖呢，还不敢挖。别的皇帝晓得在那里有碑文，她这里呢，碑一个字都没有，无字碑，只有她敢。哎呀，她的一生是功是过，是善是恶，似是而非，给你们后人去评论，她什么都不要，一切皆空，所以她的墓碑是一个字都没有，叫无字碑。

但是，她的文字很少见到，你看她《金刚经》两个偈子，开经偈她写的。第一个叫“无上甚深微妙法”，无上，至高无上，太深了，这个佛法，微妙法，“百千万劫难遭遇”，她总算碰上了，“我今见闻得受持”，我现在懂了佛法，看见，听到。神秀，那个“身是菩提树，心如明镜台”，是她的国师。“我今见闻得受持，愿解如来真实意”，开经偈。不是随便像我们这样乱吹一顿，写一首诗。

古人所讲开经偈，拿到这本经要开，打开来看以后合掌，自己心里祷告一下，念这个偈子。“我今见闻得受持，愿解如来真实意。”这个还是普通，真的她，有第二个偈子，第一句是， “云何得长寿”，每个人想长生不死，云何，怎么样能够得到长生不死呢？“金刚不坏身”，有个东西永远不生不死的，不是这个肉体，比如像金刚一样，不生也不灭，不来也不去，永远常在。一般《金刚经》用了四句，“云何得长寿，金刚不坏身，愿佛开……”，这个秘密法门打开，就是《金刚经》。

所以她的所作所为，你研究唐史，她那个时候，尤其我们在座的很多，关心国家前途经济，你看看她那个时候经济怎么搞，财政怎么搞，那么好，那么富有。然后她严格建立了法治，因此也偏差一点，下面人被偏差了，特务横行啊，法律变成非常严密。这些政治方面，我们暂时不管，大家，这里真懂得历史，懂自己的历史也太少了。

她是讲《金刚经》读了，她知道唯心，明白这个心性是生死根本道理。“云何得长寿，金刚不坏身”，唯心的修持，她清楚的，所以我比较推崇她，在这一点上很了不起。“愿佛开微密，广为众生说”，因此配合了玄奘法师印度翻译回来，法相唯识的这个《瑜伽师地》等等大般若经，中国文化配合了禅宗，一下变成盛唐的文化，她这个非常的关键一个阶段、时代。我们现在不是讲历史，讲观心法门。

在这里，这七天当中真要了解，禅宗不是搞身体，至于身体变成无病无恼，比较健康，不是。如果真想修到连这个肉身还转变的，这个肉体，也是唯心的，心的转变。譬如大家做Yoga，做功夫，做任何一套，你身体改变很多，“哟，这个功夫很好。”“哎呀，我这个方法非常好。”对不对？那个方法好，做的是谁啊？是你哎，做到这个方法好是你哎，你的什么？是心哎，不是那个方法哎，这要回转来观察清楚。

超过了时间了，大家坐累了，起坐吧，行香，调整一下身体再说，我啰嗦讲了半天，耽误了你们的用功，起坐吧。

39.生命的道理，自己加上修养，明白生死根本

行香是修行的一个方法

专修的人，行香是修行的一个方法。修行香，尤其是般舟三昧的行香，因为身体的粗重，走到腰以下两腿都拖不动了，甚至像水肿起来得病一样。在古人医疗没有这样发达，唯心的，唯心的坚持下去，最后行香到达轻灵，身体轻灵，举足轻灵，甚至起步下落好像没有打开脚，走起来没有土地的感觉了，好像在空气中，功夫的轻灵在身体上，同练家不一样，这是行香。

真正能有这样的境界与功夫，古人这样修持的有，现在不会了。还修持，买个椅子坐着修好嘛，外国人的沙发，越来越好哈，弯起来坐，整个身体都变形了，不知道。其实呢，像我们这里几天，行香，随便，一点都不严格了，可是几天下来，看大家身体健康多了，举步落脚很轻灵了。你看到走路，过去，以相法看相的人，看你身体健康与否 ，世面的稳健与否，你走路已经看出来了。

（“啪”，南师拍下香板）

正在行，听板子一响，站住，在古文叫做居，站稳，“居坐”那个居，就是立住，立正，也可以入定的哦，寂然不动。不过有些年纪大的人，身体不好的人，如果腿站不住，回到座位上坐到，没有关系的啊。你们刚来几天嘛，又不是真修，座位上坐不住回到后面椅子上，都给你们准备好椅子。

武则天的历史故事

现在，我们接到上午讲心地法门修持，禅坐，禅。以《金刚经》为标准，而提出来，武则天的偈子所讲，“云何得长寿”，怎么样方法活到生命长久；“金刚不坏身”，身体健康；“愿佛开微密”，这个秘密的法门；“广为众生说”，她的愿望。她一生为中国、为佛教修了很多的佛像，譬如你们到四川嘉定大佛，就是她修的。在她当政的时候，执政的时候，修佛像，没有盖庙宇，修佛像很多，同北魏的萧太后一样。北魏萧太后比她时代早，龙门石窟、云岗石窟等等佛像。

武则天也在修佛像，把财政部，国家的，几乎搜空了，谁也不敢讲话，她的威名谁也不敢说话。所以做大臣的，做宰相，改变一个领袖的计划是高度的智慧。在她最尊重的宰相，是大法官啊，我们后代写的包公案，施公案，判司法的，实际上都是狄公案，狄仁杰。他又监管司法，办案清正廉明，了不起。所以后代宋朝的包公啊，清朝的施公，小说上写的，大部分都是他的故事。狄仁杰做武则天宰相，看到财政部、国库、中央银行都空了，这还得了。对大家说：“你们都怎么不讲话呢？”（大家说）“哎，不敢啊。”

他跑去给武则天讲了，当然他讲的内容，“修佛像做功德非常好啊！”武则天当然高兴，“是吗？他们都不大同意这样做，你是清楚的。”他说：“我当然清楚了，皇上你是在做功德嘛，功德是大家做的，你说皇帝拿国家钱修佛像，变成个人的功德。不对啊！学佛的人功德大家做啊，修佛像应该命令叫老百姓大家修，他们出一分也好，一毛也好，出一百也好，出十块也好，不修成了吗？为什么要你一定拿出国家财政的钱来修？功德别人都做不了了。”“对哟，有道理，你怎么不早跟我讲？我一下子就通了，啊。”马上改变，叫全国大家自己自动的修。这就是做宰相，而且很高兴。

像韩愈一样，跟皇帝来争，为了迎奉佛骨到宫廷来供养，花好多钱，国库空虚，眼看没有钱了，你还干这个事。皇帝当然不高兴了，听不进了，等于骂他嘛，打他耳光了。狄仁杰的讲话可了不得，没有反对，还尊敬她，“应该的，做功德好啊，要得功德大家做嘛，老百姓一起做，干嘛只要你来做呢？”就改变了。我们因为讲到她的偈子，又说了，我这个人多嘴，又扯到历史故事去了。

一切众生，生生死死，死死生生

那么生命的秘密，我们古今中外，外国人也研究生命，西方文化，最初宗教，生命秘密，西方文化靠宗教。犹太教，最老的基督教，然后变天主教，变耶稣教，几教同教，认为现在这个世界，现实的世界是痛苦的，罪恶，有个不生不死的地方，上帝管的，主宰者管天堂，所以死后赶快祈祷。祈祷，祈祷等于佛教的念法，念咒子。唯心的祈祷，死后上天堂，天堂，上帝那里，庄严清净，无上光明，也是这个味道，不过它把最后的分别，不变成现实的心理作用。

所以讲宗教，西方的宗教，也有它一套的，譬如伊斯兰教，也是这个基督教、天主教这些变出来，最后加上佛教的密宗。“不要怕死，为救人死，杀了这些魔鬼，马上可以升天，到了天上，不生不死”，同样的道理。中国文化和印度文化不同啊，中国文化，道家认为，人，人哦，不是讲身体，这个生命可以修到长生不死，与天地同修，日月同寿，金刚不坏之身。

印度，在印度基本的宗教，婆罗门教。婆罗门教也认为生命可以修到上天，到天上，不过后来经过佛的一洗礼，上哪一层天，就问题来了。所以佛教讲天，有二十八层天，等于说空间扩大扩大扩大，到银河系统那边还有天还有天，三千大千世界，你到哪个天呀？

佛学告诉你们，想求长寿的观念，是大家所希望的，也是大家一个错误，它并没有说短命是好。所以《金刚经》上讲四个放下，“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”相，古文一个字，现在就叫现象，一切的现象不真实的，我们觉得有个我，看到他就讨厌，他不肯为我，我就生气，他不帮忙我，我就恨他，“人相、我相”；“众生相”，整个国家社会这些，好像除了自己以外，其它的都不相干；“寿者相”，自己要健康长寿，功名富贵都要，过得好好。四相都是错误的，不是错误，都是心理状态，一切众生心理所需求，所习惯的，“往昔所造诸恶业”，由此造了许多恶业、坏事。

《金刚经》提出四相皆空，“人相、我相、众生相、寿者相”。那么生命在哪里有一个呢？有个生命，是在你，每个人自己生命中间有个根本的东西，怎么样使你生来，怎么死去，有个根本东西，把那个东西找清，看清楚了，不生不死。那么现实的生死呢？佛告诉你两种，我们现在生死，这个人一下，我们到妇产科医院一下看到出来一个孩子，欸，再到殡仪馆又看到一个老人又走了。生生死死，死死生生，每天、每分秒钟都有人生，都有人死。不但人，一切众生也是这样，苍蝇、蚊子、蚂蚁都是这样，生生死死，死死生生。

这个生死叫分段生死，一段一段，生出来是这一生得到，死了是这一生的结果。那么你那个灵魂，能生能死的又去转别的生命去了，这叫六道轮回。那么它给你分析现象，生命不一定变人，灵魂如果罪孽造多了，脾气坏，心地不好，变畜生、变恶鬼去了，这就是分段生死，这个名称，佛经告诉。

第二个名称叫变易生死，比分段生死不同的，高一点，变化的变，易，贸易这个易，我们四书五经《易经》这个易，贸易的易。《易经》你们不懂嘛，晓得书名，没有看过，讲贸易、讲钱，你们就懂了嘛，叫变易生死。这个易字就是换过来的意思，变换的意思。生命的道理，自己加上修养，明白生死根本那个东西，彻底明白是智慧的成就，可以变更了分段的生死。

譬如有些修仙道的，有些大阿罗汉，可以活到几百年，可以活到七百年。但是你不能说得道，不能说成功，比分段生死高明，叫变易生死。譬如我们医药的发达，把这个世界现有的生命靠科技医药使他多活几年，是变易的生死。那活到了一千年、几百年，了不起吗？没有了不起，你还不知道，没有认识到，自己那个，原来有不生不死的，那个能生能死的根本，功能，是什么东西？唯心的，所以它讲唯心，不是西洋哲学讲唯心，我们现在讲唯心唯物，西方文化哲学思想过来乱讲，把现在意识思想、思维叫做唯心，啊。除了思维以外，生理、物理，那个物质的叫做唯物，这是西方文化，小儿科，谈不上。中国文化，包括印度、中国文化在内的，讲唯心是本体论的唯心，那个使你生死，能生能死的那个心，代号叫做唯心，叫做心性，叫做明心见性。

现在人自己认为聪明

实际一点科技都不懂

关于环境的污染，空气的污染，很难讲。身体的健康，环境的污染。现在许多地方，现代化的建筑，盖一个高楼大厦、大厅，空气好得很啊，有冷暖气啊，中央系统。中央系统都是病气，都是污染空气的，只要有感冒的细菌通过，冷暖气统统传播开来。哎呀，没有科学知识啊，人体对气味，安那般那呼吸气，平常排出来都是碳气，出气，脏的。正常的人靠毛孔呼吸，不止鼻子，甚至脏的水份出去，靠流汗排出来，一天坐在冷气（房里），关着，也不流汗，也不通风，靠中央系统的排气呼吸。“哦，环境好得很。”都是生病之道，猝死短命。

我们当年在高山上住惯，譬如在峨眉山闭关下来，三年。然后，下山，快要到城，峨眉县，城市的边上，还有十几里路。哎哟，我受不了了，觉得这个城市里头有那么一个臭气向外面来，我晓得，这就是人味。你看一堆猪，一堆羊，一堆牛关在一起，它那个味道，人有人的味道。我们看旧小说，看到妖怪要吃人了，鼻子闻闻，嗯嗯，这里有人味，好吃了，嗯，就是这个味。哎呀，实在受不了。

我们另外一个师兄弟，武汉大学毕业的，也从山上跟到下来，他没有闭关，在那里住到。“哎哟，受不了！”（他）也受不了，我说：“坐一下，坐一下。”找块石头坐下来，四五十分钟以后，慢慢习惯了这个气味，再向城里走。到了城里面，峨眉县，是四川嘛，哦，那个味道慢慢习惯了，就是闷一点了。到了街上，饭馆子前面做回锅肉，炒肉，放了葱，那个香味，我们那位师兄弟（说），“师兄啊，我不行了。”“为什么？”“我闻了这个肉还是香的呀。”哈哈哈，我说赶快去吃吧。原来他走到，没有进城以前受不了，这一下子他说“我闻到肉还是香的”。

所以我讲，现在的医学很奇怪，有问题了，生病送进医院，现在医院，当然我不是医生，可以乱批评。现在大陆的人习惯更奇怪，一进医院，不管你什么病，躺下，马上给你吊盐水，认为是当然。当然盐水里头吊到，算不定好的医院给你加一点维他命，一吊有时候吊一天两天，也不来诊断，以为自己这个就是医病了。那个盐水这样吊多了，加一点消炎，寒的呀，身体越来越糟糕了，不知道，都没有医学常识。

过去，夏天太热了，劳动者汗流得太多，啊，盐份排得太厉害了，太太赶快给他喝一碗盐水，补充盐份。再加一个药，夏天有夏天的药，就恢复了。现在动辄……我们这些不讨论啊，免得耽误时间。

刚才，我本来想这一堂，你们行香的时候继续讲这个道理，观心法门，找生死的根本。讲到分段生死与变易生死，重要的关头，这个名称、大概内容给你们讲了。有没有听懂，有没有理解，是你们的事，讲不讲是我的事啦。正要进来讲，我也觉得不大对头，所以赶快叫他们换空气。等一下同学已经发现了，有同学跑来讲，叫我进去一下，我以为反映什么事啊，赶快，空气不得了。今天的，大家功夫有进步了，功夫有进步了，人体的排气厉害了，赶快要换空气。我说，那这样，好吧，你们发现了，我也感觉到不对，赶快开窗放空气，我们这里有一个交换对外面空气、自然空气交流的，赶快打开，把它换了。

所以讲，环境的污染，现在许多的大会场，闷在里头，啊，高度的冷气一放，觉得空气是很好，最可怕，我认为都是得病的地方，所以我不大肯去这些地方。你讲什么，我说现在人拼命讲科学，自己也不懂科学。真懂科学，使用科学，人用科技，不是人给科技用的啊。可是现在人的知识，自己认为聪明，现代化，懂科技，实际上是一点科技都不懂。我的认为，对不对，告诉大家，闲话不说了，言归正传，闲话不说。

40.根本的智慧是没有智慧，但是无所不知

实相般若，智慧的根本

到了禅宗，唐初开始，就走《金刚经》的，《金刚般若波罗蜜》，什么是般若？梵文，啊，般若，梵音(Bo上声 Re平声)，这是古音，啊，般若，现在变成般若（Bo平声 Re入声），可以，大家都惯了，是智慧。我们普通的知识妄想，思想来的，般若的智慧，就是，读过儒家的《中庸》就晓得，“不思而得，不勉而中”。不是用知识妄想推测、理想出来的，自性本身具备无比的智慧，这是释迦牟尼佛悟道的话，“一切众生皆具如来智慧德相”。自己具备的，都同佛一样，圣人一样，不是思想知识出来的，这是般若。

佛学就把这个般若，一般人不懂，所以他不翻，梵文有这个字，中文没有这个词，外文也没有这个，梵文，所以叫五般若，五个部分，啊。文字般若，一切的声音、言语、文字，各种民族的，英文、中文、法文等等，由智慧思想变成文字，这所谓文字般若，包括言语，文字就包括言语，人的思想在里头，没有发出来，就是思想，写成字就是文字，一讲出来就是言语，文字般若。

方便般若，一切的聪明变化，比如宗教、哲学、科学等等知识，都是方便般若，智慧的一个范围，一个功用。眷属般若，心里要做好事，做坏事，啊，这个念头的变化，一切的行为变化都是唯心所造，这叫眷属般若。它的关联的，祖孙、兄弟、夫妻、儿女等等，比方，这叫眷属，连在一起，相关。

境界般若，每一个思想，每一个，譬如说文学家、科学家、艺术家，各个的，那个意识境界，自己认为很美的，很好的，境界就是三摩地，准确翻音，所以现在我们以中国“境界”两个字翻英文，没有办法翻的。所以当年在纽约这班人，翻佛经的时候来问我怎么翻法，我说没有办法，外文找不出来，勉强只能用个现象，现象也是境界之一，我们那个境界的有些不是现象，是现象非现象之间。譬如刚才我们大家讨论，如梦如醒之间，那个是境界，那个境界是现象吗？不是现象，如幻如梦，这个境界怎么？只好用境界，中文境界倒翻对了，外文翻不出来，翻现象。我说你们不要这样翻，也误了外国人，那怎么翻？我说翻音嘛，境界。因为当时佛经翻过来，有时梵文有，中文没有，保持原音加注解，不像现在人妄做聪明，就乱翻了，不可以。四种般若了。

实际上般若是什么呢？智慧的成（就），学佛成仙，智慧的成就，不是功夫哦，是般若的成就，所以《金刚般若波罗蜜经》，这个什么智慧呢？刚才讲了四种，都是旁边的，中心一个——实相般若，换句话“实相般若”也是勉强变成中文，就是大彻大悟，悟个什么东西啊？很难解释这个悟，所以中文字呢，这个“悟”字，竖心旁边加一个我，是你的自心，天然的智慧，叫开悟，啊。中文这个悟还不能完全代表，因此当时不敢翻成悟，“实相般若”，智慧之母，智慧之体，智慧的根本。根本的智慧是没有智慧，但是无所不知。

我们《中庸》，孔子的孙子作《中庸》，就是四书的最重要一部书《大学》《中庸》。“不思而得”，不是思想，不是推理，唔，得道了，“不勉而中”，一点没有勉强，人为的知识思想加上中（Zhong入声），对了，不是中（Zhong平声）。中（Zhong入声），打中了，这是实相般若。

这就是金刚不坏之身

所以我们禅宗，五祖起，采用《金刚经》。《金刚经》佛说的，我们再提啊，“应无所住而生其心”，实相般若的用。无所住，如果这个由知识来，教育来，后天加上的，已经有所住了。起心动念，应无所住，自性空的。那么这个心的状态呢？《金刚经》这个叫，给你分三段的论法，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。既然讲过去、现在、未来，就用上时间观念，行动的观念，这个观念讲刹那，什么（是）一刹那？就是，一弹指，我们指头这样一弹，六十个刹那，刹那是这样快，但是还不足以形容，佛学这个心的变化之大，自己大家不知道，除非明白了，明心见性，自己看得很清楚。

这一刹那之间有九百六十个心的变化，当然大家不知道，所以你打坐做功夫，坐半个钟头觉得很清静，不晓得起心动念走了许多思想了，自己看不清楚，感觉知觉上给感觉瞒住了。有九百六十转，刹那之间心，这一念之间，刹那之间那么快。

无住，无主，不留的，可是这个生命活到，是这个东西作用，这个东西叫它是心，代号，也叫它心的后面。它怎么起来？谁做主的？无主宰，非自然，心物一元，生命的根本。明白这个东西是生死的根源，专注于自性本身本性，这就是金刚不坏之身。

唐代以后，禅宗走这个路线了，很清楚地走般若的路线，观心，参这一念，言下顿悟，悟这个，然后把握这个。至于身体的变化、功夫，四禅八定，就是分段生死，变易生死，这两个生死一概不理。只抓能生能死的那个，最初本能那个功能，明白了，这叫悟，悟到了，还要修。

当然一悟彻底了，修不修呢？没有修行了，但是不修而修，修而不修，还在修，这是人类给它加上说，生命的根本在这个。所以我们修禅定，做功夫，修气、修脉，乃至加上后面你们还不懂。修气的人，现在印度学Yoga的，中国学道家、学密宗，能够知道修气已经了不起了，懂得修脉就很难。

精、气、神的成就，有为法

譬如说，我把密宗几十年，把密宗秘密抖出来了，什么修气的部分，初修，当然还有身体的传法，就是身体自己打起坐来练习运动啊，那些我都把它拿掉了。当然，因为人喜欢搞那一套，搞起来很有味道，越来越着相了。只把他的中心，修气的，九节佛风、宝瓶气这些拿来，强迫地使呼吸停止，心里憋住，停了，这是有形的，有为的功。停掉以后，你的一身有很多的转变，很多的境界。但是，达到真的明点起来，得喜、得乐，走入变易生死的，（是）昆达利尼。这是说梵文，印度现在还用，现在变成印度话，啊，英文也翻译（为）Kundalini，藏文翻译成，变汉文叫拙火、灵能、灵力、灵蛇，等等，都讲过了，就是昆达利尼。

学Yoga最重要的中心一派就是修昆达利尼，其它有些给身体上的运动，等于练拳，少林拳、太极拳，也不同。一个Yoga是柔软的练法，武当也比较柔软，比起Yoga来更柔软。少林是由筋骨来的，看起来硬，其实就是一种Yoga，所以达摩祖师在少林寺传的，的确传了Yoga，后来叫做练武功，变了，啊。这些都是有为法，明点就是内外一片光明境界，由点开始扩大了，就是精、气、神的成就，有为法。

有为法，这些修气，修脉，修明点，修拙火昆达利尼 ，包括四禅八定，离不开生理的，换句话，离不开物质的。那么究竟唯物做主，还是唯心做主呢？是一个问题。譬如大家研究唯识法相，弥勒菩萨这个系统下来，佛过后的中期到后期的佛学起来，分析得非常精详，把心性的道理分析得非常精详，非常了不起，偏向于唯心唯识。

心物一元，在法相唯识里头很难讲了，只好讲出来一个，推翻了一切宗教哲学的东西，这是佛的推翻，释迦摩尼佛的创作，什么上帝啊，做主啊，神啊，生命有个主宰的啊——“无主宰，非自然”。那生命的来源叫什么呢？释迦摩尼（说），阿赖耶，就是如来藏，如来，觉悟本体的那个名词，包含很多内容。心物一元，它既非唯物也非唯心，心物一元，看不见的，当你没有明白如来藏以前的这个是阿赖耶。什么神啊、主啊、佛啊、菩萨、上帝，这些名号都去掉了。可是讲到唯心方面特别多。

那心物怎么一元呢？在法相唯识，怎么唯心？你说世界万有同生命都是唯心变的，它的关键点（是）怎么变的？法相唯识的，随便怎么讲，有交代，非常少一部分。很简单，交代不清，那只有《楞严经》交代清楚了。《楞严经》第四卷起，佛的弟子富楼那就问，“宇宙万有本来是空的，怎么生出万有世界、物质的世界来呢？”佛在这里就答复了，统一了心物一元，统一了法相唯识、唯心的东西。换一句话，佛就告诉我们，地、水、火、风、空，这五大，物质的、物理的关系，它也是不生不灭的，唯物的东西也是不生不灭。

为什么？它同唯心一样，是心的一体的两面，它也不生（不灭）。譬如我们现在，教你们修定，十六特胜，借风大而来修，转变这个身体，叫做气，修气，修呼吸，这是风大。那佛告诉你风大的根本，它是怎么啊？佛有几句话，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”，翻译成中文这样美丽，唐代的翻译，啊。

“性风真空”，它不生不灭，真空生妙有，妙有回到真空，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”。下面是什么？“随众生心，应所知量，循业发现，（宁有方所）”，心物一元的，科学的发现，“应所知量”，你的了解到多少，求证到多少。“宁有方所”，它没有个东西，超越时空的。换一句话说，在佛学里头，假设我们专讲唯物观点，它已经推进到唯物观点本身那个生起唯物的地水火风的功能，它是不生不灭的，一样的，肯定有唯心作用，不是西方思想所讲唯心唯物，西方所讲唯心，那是讲心意识思想的心，哈，那不对了。

观心法门

不给身体物质方面拉住

那么，我越讲越扯远了，现在回转来。所以禅宗走的路，就这个唯心的观心法门开始修，就不管受阴，不给身体物质方面拉住了。这样，当你在静坐的时候，知道这里难过，这里酸，这里痛，我也给你们交代过，好几次上课都讲过，“酸、痛、胀、麻、痒”。不止酸、痛、胀、麻、痒哎，我统计起来，佛在佛法里头讲三十多种变化。这种感受，粗的啊，详细（就）多了，你们都要记得，发生什么问题（就知道了）。

那么做气脉的功夫入定的，这些现象都来的，来了你自己印证喽，自己认为“哎哟，就是这个道理！”叫你知道，认识它，赶快空，把它丢掉，不给它牵走了，去了感觉这一面。那么在这样修定境界里头啊，物理的地、水、火、风、空，所以光色也起变化，也有十几种，二十多种，我又告诉大家，叫你认识以后，碰到这些，一笑，不给它吃住，回到唯心的路线。这样，所以禅宗走的了生死，就不管身体，存在不存在分段生死，换了，死了以后做主，自由来去。“这个身体我用了几十年还不大舒服，不幸而变女的，虽然很漂亮，也没有意思，换一个吧！”自己做主可以换，唯心来的

那么修密宗的怎么讲呢？偏向于修定，唯物方面。修禅宗的，中国的佛法，修禅宗，修到了法身成就，知道那个根本不生不死的，那个知道，但是不能转变自身啊。有一派密宗（说）：“报身你转不了啊！”我们这个肉体是受报而来，要想使这个长生不死，做得到吗？他认为可以做到。当然可以做到，唯心造的，花很大力气锻炼这个身体，锻炼这个四大，这就属于变易生死的范围。

可以啊，佛所以讲四大弟子留形住世，可是他不能（告诉你）。假使迦叶尊者，佛的公子罗睺罗，都还在哦，如果他站在你前面，他说“我是释迦摩尼佛的儿子，我这个，给你看看。”哦，你高兴的不得了，但是你明天想这个家伙真的假的，凭什么，又没有文凭，又没有护照，啊，又没有身份证，你怎么知道呢？比方啊，这里头讲起来笑话很多。禅宗认为白用心思，不走这个路线，“金刚不坏之身”，明心见性，生死来去自由，做主，啊。

41.我说的观心法门，是走明心见性顿悟的渐修之路

观心法门这个路线不容易走
这是，今天是第五天，大概讲你走观心法门，可是观心法门这个路线不容易走哦。不只讲，“过去心不可得，现在心不可得……”，当下这一段空，你就定在这个空的境界，不给感觉一切拉走，忘掉身心，几个人修持到这一步啊？很容易的，认得了就容易。可是不只认得这个哦！就晓得转过来认识唯识法相，在这个里头，念念皆空里头，看到自己起心动念，每个错误，每个影像都要知道。

这就了解到我们中国文化，孔子的得法的弟子曾子曾参所著的《大学》，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，讲唯心的修养，知性开始，同十六特胜一样。但是这个知性哪里来？

唯心跟唯物之间，我们中国《大学》里早就有了，“致知在格物”，心物一元。“格物”很难讲了，《大学》“物格而后知至”，《大学》的第二个法门，“物格而后知至”，知道转变唯物，等于《楞严经》上说“心能转物，即同如来”。同一道理，《大学》是四个字，“致知在格物”。“物格而后知至”，你就晓得知性、起心动念的厉害。“知至而后意诚”，就懂得心意识这个意的作用。“意诚而后心正”，这是正心诚意。“心正而后身修”，这都是功夫啊，儒家。

“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，内省之学，做个领导人，啊，要悟道了的圣人做领导人才行。一反一复，“知止而后有定，定而后能静……”，做到了这一步，才是《大学》“止于至善”第一句话，“大学之道在明明德”，你真明白了“明德”。所以我说《大学》开头三句话就是佛法，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。“大学之道在明明德”，明什么？就是佛的自渡，自觉。什么叫佛呢？自觉。“在亲民”，是觉他。“在止于至善”，是觉行圆满。

佛学讲，法身、报身、化身都成就了，同一个道理。所以起心动念，不但只管当下即空，自己的贪、嗔、痴、慢。“贪、嗔、痴、慢”后世翻译太文雅了，鸠摩罗什当时南北朝的翻译，翻译《楞严经》就直接翻译个心理状态“淫、怒、痴”。性欲观点，饮食男女，“淫”。“怒”，发脾气，随时做到自己发脾气，自己第一，任何人都看不惯，啊，淫、怒。“痴”，没有智慧。就是“贪、嗔、痴”。所以自己起心动念，念念观察清楚。

这个文化的发展，到宋朝以后理学兴起。像我们小时候读书，受这个影响，桌子上给你摆着一张纸叫功过格，有功有过，我们小时候读书学这个，功过格是什么呢？一百个圈圈，方块，什么都没有，上面“功过格”，上面是，放在那儿。旁边有红笔，红墨，朱砂的，当然有黑笔在那儿。叫你自己，今天做了的事，自己的思想，自己反省，有过错的，在黑的上面点一点，拿黑笔点一点。我现在一个思想来，这个行为做对了，爸爸妈妈说“你做得好”，赶快回去红格，拿红笔在格子里点一点。每天检查自己的行为，起心动念，看红的多、黑的多，当然看下来，几乎大半都是黑的。

从这个心地，起心动念下功夫做主的，这是教育的开始。所以光学佛修道，不从这个基本的这个行开始，是不行的。所以你把《大学》，佛学，道家，儒家融汇了，就是这样检查来，起心（动念）。

如此修持，迥然不同

人生的生命就是那么短暂，向前面看好像很遥远，回头一看，刹那之间。现在讲，叫大家由修禅修，牵连到身体的，转到禅宗的观心法门，直接走明心见性、见性成佛的道路。“什么是佛？心即是佛。”“什么叫做心？心本无生因境有，前境若无心亦无。”空，心也无。

大家都有书了，这套书买回去不要放到给虫吃了哦，看不懂也看一下，先大致看一下。《指月录》一套带回家，每天，管它懂不懂，看它几页，有时候算不定抓到一个字，一句话，有时候大彻大悟。不要求一般读书一样，非要每一句都要懂，你们做不到，但是也不要轻易看自己，算不定一个字，一个晚上，你就悟了。一通百通，世界所有学问、智慧都在里面。

今天，注意哦，心地法门自己内修的不要动哦，只要耳朵听听而已，不过也很重要，第一个问题更重要。关于观心，看念头，“过去心不可得，现在心不可得……”。

我说的观心法门，是走明心见性顿悟的渐修之路！叫你观“三际托空”，四个字。什么是三际？过去念头已经过去了，只管心哦，不管身体、感觉、气脉，功夫境界都不理，境界也是心哦。过去已经过去了，“前际”。念头未起来以前是“后际”。未来，未来没有来，你不要去迎它，可是它自己会来，所谓未来就变成现在，现在即空。

然后观清楚，前念空，未来本来空，当有现在的时候，马上过去，不要用力，不要故意把它推过去，它自己空你的，停留不住的。然后在当下中间这个，“过去不可得，未来不可得，现在不可得。”对不对？既然空的，也不要守住在身体内部，不在外，不在内，不在中间，无所在，无所不在，放空。如此修持，迥然不同啊。

“三心二意”

这是要讲的话，但是修行，也带到观察自己的修行，起心动念，你看到自己心里头的念头起来，自然的，“无主宰，非自然”，永远生发，它自己会来，奇不奇怪？你说婴儿有没有？一样有，不过那个不是分别意识，那是根本意识。所以婴儿一下这样动，那样动，一下哭，一下闹，一下走，一下爬，随时停不了。所以中国人一句老话讲，“你不要三心二意”。哪三心？过去心、现在心、未来心。

二意，意识有两个。由婴儿开始这个意识，慢慢受父母影响、教育，父母指导。现在人很笨，拼命找学校教育孩子，你本身就是教育，自己不教育，靠学校有屁用。然后做父母的现在很可怜，把孩子拼命，跟到现在话，教育考好学习好，要想他了不起。反正父母很贪心，把自己都做不到的都加在孩子身上，自己书读不好，希望孩子出来将来大学问家，自己官没有做过，希望儿子做官，自己没有发财，希望儿子（发财）。“我希望孩子都不得了”，好像是很好的管孩子的教育，是害孩子啊。孩子现在都，现代父母是好像比过去厉害多了，但为理想，你有个贪了，孩子变成没有自由了，现在。

所以“三心二意”讲到这里，孩子只有意识，他有个意识，比如思想意识，这个非要讲到法相唯识内容，分析心的状态，孩子有思想意识，是由父母影响、家庭教育、学校教育、社会教育，整个环境教育堆起来，这个叫分别意识，后天的。佛学叫分别，分别智，哎哟，不同头脑，用过，把握不住的，是把意识，真正的意识加固了。

所以越老的人越顽固，自己有成见，因为分别意识用了几十年，将来累积起来变成第二个生命，将来死了以后再投生的那个个性了。所以老年人很顽固，老顽固，我也年纪大了，我晓得很顽固。你们也差不多了，都顽固了，自以为是，不是你们，我不是讲你们诸位，这是代号，社会上的所有人，都是自以为是

带质有覆通情本

随缘执我量为非

分别意识，人生就有个“我”，我的观念，我的主见，很严重。佛就告诉你们“无我”，这个“我”就是意识，心意识的意识，是心变出来的意识，这个不是分别意识哦。从婴儿生下来就带来，一入胎就有“我”，就有自己的东西，那么为了这个我，所以讲你观心修行，带到修行看自己心态，啊。

现在讲心理学，第六意识都没有摸清楚，哪里懂这个意识的根。所以我对在外国的，八九十年来，六七十年来，没有那么久，六七十年，新兴起的心理学，我笑，这懂什么心理学？欧美最新的学问，我说这是个心态学，心理上的一个变态意识，真的心理根根意识都没有弄清楚，不批评，不做比较。

这个“我”这个意识，记住啊，这个呢，不能不懂法相唯识学，玄奘法师留学回来，这一点特别好，他搞得很清楚了。所以他有一个《八识规矩颂》，把这个心的心态，心的作用，分成八个部分，这是唯识法相的学问专长。佛学把这一部，用逻辑，人文科学的观点，逻辑的方法，排列得很清楚，这是个科学，人文科学最高的。

第七识讲“我”啊，我们的意识。好了，要写出来了。你写（南师对工作人员讲），“带质”，它意识有三首偈子，我采用一首两首告诉你，要了解，今天晚上第一个课题，等一下后面还有个课题，所以你们要自习，但是不要妨碍观心啊，嗯。“带质有覆通情本”，这个你们不能不记录了，你最高的学问，最高的记忆，还是要笔记，这个不是普通的诗了，不给你讲，你看不懂嘛。我很佩服玄奘法师这么大的愿，逻辑的分析，人文的科学，心态的变化，他用中国古诗的方法，把它浓缩下来，这个本事真大，这个学问真大，佩服玄奘法师，这一点真了不起。

第一句话，这个第一句，起始就是我见我执，人怎么“有我”，这个心态作用，“带质有覆通情本”。你就写了吧，不要等我，讲一句写一句，那么麻烦（对工作人员）。“带质有覆通情本，随缘执我量为非。” “八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随”（工作人员）。哦，对了，这是第一首哦。只讲两首，后面一首就按照，成菩萨用功的，破掉我执的，把意、意识，观空，变平等性，就有智慧了，来不及讲啊。第二首，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依”（工作人员）。好，必须要记得哦！现在不详细给你讲了，这两个详细讲，（那）多了，来不及的，要一天讲。

“带质”，唯识有个境界叫带质境，那么在唯识学上第七识这个“我见”，这个意识，这个功能是怎么来的呢？带第八的阿赖耶识的种子来的。文字学说只讲到这里，什么第八阿赖耶识？就是多生多世，前生前世，很久很久那个种子，个性带来的，带着一个本质来的，唯识学是那么讲。我再加上，越给它讲，你越搞不清楚了，带本质，带你的个性，带生理作用。因为这个生理作用，地、水、火、风、空，我们变成这个肉体，原是唯心的种子前生带过来的，这样讲就明白了。

所以带质的，带质境，这个第七识意识。所以有时候，你（的）意识自己还没有办法做主，受了生理的作用，受了前生个性带来的习气，你心理还觉到不对，可是那个脾气就来了，那个“我”的脾气就来了。在里面感觉到我这样骂人不对，这样做法不对，欸，可是你那个个性呢，我们普通的话，“个性是停不了的”，这个经验大家有没有？都有的。举起手想把这个茶杯打破，提起来一丢，心里想那个有点可惜的啊，两个观念。啊，可是那个带质的习气呢，一边打一边也在后悔，“这一会打了三个杯子了”。会这样的毛病，所以这个我执、意见很厉害，“带质”。

“有覆”，把你的智慧，自性的，本来自己是清净光明（的）一面，盖住了，有覆盖，这是第一作用。第二，“有覆”是什么？自己很会掩饰的，我们心理上有个过错，自己犯了错，当下那个理性告诉自己很后悔，不到一秒钟，不后悔了，自己会加以盖之。“是他的错，不是我的错。”他自己会盖住自己。

所以“有覆”，由我来给你讲，这两方面。一片无明把你盖住了，用禅宗的话，这是“一片白云横谷口”啊，这个不是白云，一片黑云横谷口，把你遮住了。“几多飞鸟尽迷巢”，自己认不清楚，不晓得回家之路了。这两句，很辛苦，答谢了，我讲到这里随便引用，啊，“一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢”啊，找不到归路了。我就把这个“白云”改了，白云还是好的，我们的个性、我见，第六、第七识，“一片‘黑云’横谷口，几多归鸟尽迷巢”，找不到归路了，所以我们自己的理性意识，是这么一个。理性是借用现代的话，那个心性智慧，每个人都有光明面，很想对，但是他很不想这样讲，也不想这样做，可是那么多情绪，没有办法，控制不了。这就是用法官，大法官、大律师（的）犯罪学，都是在这里，掩盖的问题了。

所以你这个意识状态，心意识，“带质有覆通情本”，玄奘法师回国以后写的，啊，就一句。这个意识，这个状态，“我见”，跟情绪密切连在一起，情绪不是思想，情绪是生理上变化。这个唯识呢，法相唯识怎么说说不清楚，这要懂得中国的《黄帝内经》了。

譬如说，我们一个人很悲哀的，同肾脏有关系，肾气不足，悲观、内向，容易掉泪，啊什么就哭，有自卑感等等，肾的关系。容易动怒的人，甚至容易杀人、发脾气、骂人，自己贡高我慢，比人家都高，肝脏的关系，肝部这个是怒。啥也满足的，很乐观，哈哈哈哈大笑的呢，心脏的关系。喜、怒、哀、乐，啊，有的关系同脾脏、肠胃有关系。五脏六腑，喜怒哀乐，关联的，这是情绪这一方面。

真在中国《礼记》里，性跟情是分得很清楚，可以补注法相唯识，没有讲得太清楚嘛，在我们自己老祖宗文化里，《礼记》里头性和情分得很清楚了，这是“带质有覆通情本”。

第二句是什么？“随缘执我量为非”（工作人员答）。这个意识随缘起用，它本来我们意识，自己，我就是我，生来就有个我嘛，自己看不清楚，随着外界的，随缘起动，我的个性就出来了，意识。意识一动就有我，我就是意识，就是这个道理，“随缘执我”。

它从入胎以来，在胎儿形成（时）已经抓住了这个我，所以婴儿生下来虽然没有思想，他饿了晓得会哭，“我要”，讲不出来，等等。“随缘”，随到外境引起动作，“我”就出来了，随便你任何一点，“随缘执我”，就变成“我”了，生命只有我。“我”，所以每个个性，每个都是死后再来。但是我真有个我吗？对本来自性，生命的本来，这个我，是习气，不是真我。

我是有“现量”这个“量”的，唯识用到“量”是逻辑观念，佛法是无量无边，自性是无量无边，可是无量无边当中因为有我，把那个伟大的无量无边，把它浓缩下来变成我了。所以这个量，“我”，这个境界是非量。对不对？自性是无量无边，包括一切时间啊，包括一切空间。那是真如自性，如来藏性那个东西是无量的，可是变成“我”起来以后，所以“随缘执我”，就是那个“我见”了，量是“非量”。

42.做人，想事业的成功必须要无我

每个念头，自己看清楚，

这叫菩萨修行

下两句呢？“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随”（工作人员答），好，将来给你们讲唯识的时候，法相的一点一点东西给你们，八个根本大烦恼，跟到我见起来随时用意，强调我的自己的个性。“第一个是不信（工作人员讲）”，不相信的定义就是自己多疑。“第二个是懈怠，松懈、懈怠（工作人员讲）”，这个呢，很容易，我很容易原谅自己，放松自己的。“第三个是放逸(工作人员讲)”，放逸就是随便、任性，有些人个性很任性，爱什么就是什么，不管别人。“第四个是昏沉（工作人员讲）”，容易睡觉，容易偷懒。“第五个是掉举（工作人员讲）”，那么不睡觉就散乱，等等。你看见你身处在两个境界，活了一百年，或者一千年，或者六十年，不睡觉就乱想，散乱，不散乱就睡眠，翻来覆去睡不着了，昏沉跟掉举就是这两个。

“下一个是失念（工作人员讲）”，失念，随时忘记了事情，随时正念没有了。譬如你们这几天打坐修行很正念，这是正道的路线，可是出去以后，放松，还有两天，回到上海、香港，回到家里以后，还很留恋这里，大概不到半天，有没有？失念丢掉了，人很容易忘记，比方啊。“还有一个是不正知，不正确的知见（工作人员讲）”，歪，邪见，等等。所以叫八大，我本来是这些不要（详细讲），哎哟，这些同学们（说）简单给（大家讲），八大（随烦恼）。

还有呢？“五遍行：作意、触、受、想、思（工作人员讲）”。所以现代心理学，我们说影子都没有摸到的，讲心里的话啊，八大。“别境慧”真难讲，欸，这几天你们在别境慧当中，这是心理特别的状态，有这个环境嘛，我们搞了个禅修班，心理特别善的一面引出来，特别的境界，像你们大家，啊，这是别境慧。很想自己得定，得慧，身体也空掉，这是别境慧，不是这个环境把你引不出来，也是意识的根根，特别，所以叫别境。平常没有，有这个环境把你影响，形成了，生出来的智慧的方面，所以叫别境慧，也属于意识根本里头的啊，大概。

再然后呢？（“贪痴我见慢相随。”）这个最重要，叫你观心，你虽然三际托空，你要看出来，自己每个念头，“过去”过去了，不可得，“未来”……但是看到每个念头，什么念头，自己看清楚，这叫菩萨修行。

贪心，各种贪，广义的很多了，贪名，贪利，贪钱，贪什么？哦，什么都贪，贪自己的学问，什么都贪。嗔，恨人，脾气大，不合于我了，马上发脾气，要杀人，要骂人，要打人，很多个性缺陷就是。尤其，大律师同大法官看到刑事犯人，他天生有这个毛病，贪，嗔恨。嗔啊，发怒，贪、嗔。痴是没有智慧，简单明了讲，再给你讲“无明”，分析出来更大，就是没有智慧，不聪明，“贪、嗔、痴”。还有一个最厉害， “慢”，这个“慢”呢，最厉害了，“慢”跟“我见”是分不开的，但是有分差。每个人天生自慢，所以叫做骄慢，“我了不起”，总认为自己高人一等，自信，争强好胜，我慢。

你们现代人，我们中国人，大家都受现代教育影响，这一代的教育都叫你看鲁迅的书。鲁迅那个《阿Q正传》，这样一个傻瓜，等于半个白痴，人家经常欺负他，甚至打他，（把）他打了，当然没有办法还手，无能嘛。可是白痴，欸，他就会讲了，说什么“人家打不要紧，他妈的，儿子打老子”，自己还是老子，打他的呢，（是）儿子。可是这一句话，这种心理，大家都有。“我慢”，这就是不好的一面，好的一面，有些人成了英雄，高人一等的我慢，施舍一切。“慢”跟“我执”，就是“我”，这都属于意识境界，心理意识状态，所以“我慢”。

好，我知道了，时间到了，你等一下哦，知道，我刚开始嘛，好像还不到半个钟头吧，是不是啊？“对（众答）！”，对啊……

这个认识你在观心的时候，不大看三际托空，看自己所起来的心态，这个念头，这些毛病看清楚，贪、嗔……尤其五个重要，哦，要写了，“贪、嗔、痴、慢、疑”。还有个（疑），天生人，不但没有相信别人，不但没有相信真理，天生有个怀疑的心，多疑的，各个多疑，而且人多疑到什么程度？对自己也怀疑。

就跟你们打坐做功夫，你们都很有知识的人，结果听一个南怀瑾的老头子乱讲，因为你自己很多疑。“我这个对吧？老师。”他明明对了还问：“欸，老师啊，我这个对不对啊？”真的正信，有智慧的很难。这个疑，忽然怀疑别人。你想想看，每个人反省，看自己，很怀疑自己，至少有个怀疑，你说每个人，你晓得你明天怎么样，你之前都怎么样，你知道吗？处处在怀疑，所以宗教迷信自然会起来。

最大的怀疑当然是那个正在怀疑的嘛，我生不知所来，父母未生以前我是个什么东西？啊，生命究竟我死了还有没有？是个最大怀疑。这个禅宗的教育法，利用怀疑来教育，所以叫参话头，利用每一个问题。禅宗的教育同所有的都不同，宗教讲信者得救，佛法里头，心宗的到禅宗，就用怀疑来教育。你每一个问题自己要求证到见地，这是明心见性成佛的法门。所以叫参话头，参话头要起疑情，不疑还不行呢。你不能说为了老师打坐，你就信了，很迷信，你没有求证到，你要求证到，这是正信。

所以“贪、嗔、痴、慢、疑”，哈，这个疑是很妙的，有正面，有反面。科学家之所以发明东西，因为对这个事理怀疑，求证到，发明了，所以佛经上讲明心见性叫发明，开发、明白了自己。“贪、嗔、痴”，做人呢，最难把它修养好，这个“慢”，贡高我慢，自己认为高人一等，啊，自己认为了不起，“我慢”，同“贪、嗔、痴”连到的。所以，大概今天给大家补一下，这个讲观心法门的课，这一点特别的重要。

一切众生，

昼夜被这个“我”，困住了

“恒审思量我相随”（工作人员），好。这个意识就会思想，恒，经常的，审查，这个意识里头有个好处，所以我们讲心理学，我们念头起来心理有两三道。譬如说，我们看到好吃的东西，“嗬！好吃！”可是自己也会警告自己，有个监察意识，监察官在后面。“已经晚了，吃多了，不要再吃了，不要吃出毛病。”这个审察意识跟意识，任何人在心理旁边同时起来的。“恒审”，审察自己，“思量”，有个思想，每一个思想，自己的觉察意识也会判断自己。

“恒审思量”，这个是心理“我”的作用，它审察的作用，跟思想连在一起，排在一起，换一句话有个保姆。我们心理一起来，自己，可是往往呢，就是西方，后来把西方哲学搬进中国文化，这一百年，这个东西叫理性，不是性理哦，中国性理不讲这个。理性，就是“恒审”，会审察自己，“恒审思量”，啊。

“我相随”（工作人员），它两个相随在一起，这就是“我”的作用，这个第七识，“恒审思量我相随”。“有情”，就是这个生命，就是这个，我们这个生命呢，日夜，这两个东西，有时候理性战不过情绪，情绪超过了理性，很难有理性超过情绪。有，有些人特别聪明，坚强智慧意志的理性盖住了情绪，“不可以，做一个伟大的人。”有情，一切众生，昼夜被这个“我”，第七意识，困住了，镇压住了。“镇昏迷”，就是你们讲镇压，把自己自性镇压住了，不能明心见性。

下面两句呢？“四惑八大相应起，六转呼为染净依。”（工作人员答）要几时大修到无我的境界呢？“六转”，第六意识分别心，就是叫你观心，“过去不可得，现在不可得，未来不可得。”第六意识分别心不起了，是非善恶一切空了。第六意识转了以后呢？“我”也空了，可以达到“无我”境界。欸，所以“我”就是那么厉害。

我当年在台湾，好几个大学同学里面，我们有一些也讲过了啊，有我与无我之间，讲过了对不对？随便告诉大家这些。人生做事写文章，画画什么，非有我和无我怎么弄得出来呢？做人，想事业的成功必须要无我，有我与无我之间你怎么处理？就是这个问题。

放腿放腿，先休息，休息喝水，对，放下休息。讲第二个，有人问的问题要答复了。另外，我想到大家相聚的时间很快，学佛的有四句话，“合会终有别离”啊，天下无不散之宴席，这时间太快了，恨不得你们多带一点走啊，吃了还打包走。好了，放松一下，马上进来。

（课间休息结束）

可以退到椅子上坐到，不用盘腿了，因为这样密集地连到，你们诸位吃不消的，我还可以，呵（众笑）。

第五天了，去日苦多啊，很珍惜大家，也很感谢你们。感谢什么？感谢你们能够放下身段，放下赚钱，放下乱七八糟的时间，放下吃喝玩乐时间跑到这里。我这里很感谢，所以赶快送一点东西给你。可是出去不要吹牛啊，不要去盖别人去，盖自己可以啊，不要乱盖啊。

43.学问之道无他，求其放心而已矣

学问之道无他

求其放心而已矣

这几天，用功下来，看到大家都有些进步，或多或少，同来以前都不同了啊，诸位，很恭喜大家。当然，个人的见地，就是自己的心得啊，在禅宗的术语叫做见地，自己身心所修证看到的，“地”就是境界，自己的体会的境界，都有进步啊。

昨天有一位同学，写个报告拿上来，很简单的几句话，可是有一点他了不起。很多年的辛苦，他用功很多年，事情也做得很多，他由这次的体会有点上路了。他由平常用功，到达这次修安那般那呼吸，十六特胜，他见地到达，知道了心性的知性同呼吸是两个东西。然后对知性有点了解了，自性不在呼吸上，也不在身体上。能知、所知，要分辨的清楚，然后达到能所双亡，才可以真正体会见到“如何是佛？心即是佛。”

这个生命活到，身体，四大，觉无此心，还是客位的，不是主，不是主人。他有所体会了，我很替他高兴，也没有答复他。我现在讲，回答你，这位同学自己心里也明白，这叫做“和尚不吃荤，肚子里有素（有数）”。这个，现在讲禅宗修行之道是这样用功，不要被这个学了呼吸法，十六特胜，再做气功了，练身体去了，不是不可以，那是外门的路子，还没有入门呢。安那般那呼吸法是佛的，释迦牟尼佛的，不得已的时候，借此把心收回来。

我们中国的信仰，春秋战国的时候《孟子》，不晓得你们诸位读过没有，《孟子》也跟修行一样的。而且孟子讲修行讲的，说“养吾浩然之气”，看来他还是走这个法门来的。他讲了一句话，“学问之道无他”，做学问，修养，没有别的东西；“求其放心而已矣”，要求的求，求其放心，我们的心性都外流，散乱的，怎么把它找到，宁静收回来，归到“寂然清净”上面去。他一句话，“学问之道无他，求其放心而已矣”。

第二，孟子又讲了一个用功的一句经验，这些古文，我们小的时候，现在教孩子们读书，这些都会背来，我们这里孩子们好像背到这里了。不要“揠苗助长”啊，做功夫，“揠苗助长”，《孟子》的一句话。他做了个比喻，有个种稻子，种田的人，天天看自己的稻子种下去，天天看，看不出来它长大，所以很急。自己急了，就把长出来的稻子，把它拉高一点，长快一点，就完了。自己用手，人工去帮忙，它不知道这稻子长的，是自然慢慢地成长，所以最有名的千古文章里头都用到他的话，不要“揠苗助长”。

那孟子讲用功的修养呢？四个字，“勿忘勿助”，随时随地不要忘记，不要忘记它，就在这个境界里。譬如讲，我们在这里六七天，打坐，行香。如果回去了，该做事就做事，可是心中此事没有忘记，“勿忘”；“勿助”，不要帮忙它，帮忙它你又加上了。孟子讲的四个字，“勿忘勿助”。

现在很多人研究《红楼梦》，我觉得很好笑，《红楼梦》，不懂佛学，不懂禅宗，不懂孟子，不懂庄子，不懂老子，随便怎么讲《红楼梦》都是不对的，都是外行话。它整个开始就是一个道士、一个和尚，来领头的，《红楼梦》，从男女饮食来。贾宝玉生下来有个石头，四个字“勿忘勿助”，这个到《心经》上叫做什么呢？“不增不减”，很平常的行去。这是看了这位同学的所提的，嗨，我替他高兴一下，不是两下哦。那么多年，有点上路了啊，好自为之，还远呢，前面还远呢。

无情怎么会说法？

第二，我们讲到禅宗，昨天提到。禅宗到中国来，是佛法，不是宗教了，不是盲目的信仰，要提起疑情，参话头。话头是什么意思？就是问题，每一个问题自己解决它，要研究，仔细的参究，要实证到，不能凭妄想去理解，不能凭意识情绪去理解它，凭疑点，参话头，因此，举禅宗一个例子。

为什么禅宗现在失落？因为大家对于中国唐宋以后的文字都不清楚，不要说唐宋以前的文字。我们提一个禅宗最有名的五宗宗派的洞山祖师，他怎么样悟道，怎么样成就的？前两天我们讲过他走的时候，弟子们、学生们哭，痛哭求他“师父啊，不要走了”，他已经死了。哭了一阵子，他又张开眼睛了，“哎呀，你们太没有出息了，平常修行到哪里去了，告诉你们生死来去自然。”又多活了七天，还请大家吃了饭，再走了，那么自由，就是这位洞山祖师。

他年轻的时候，小的时候已经起怀疑了，他小的时候，家里人看到有念《心经》，他拿来念，当然很聪明。念到观自在菩萨告诉舍利子，无，没有啊，“无眼耳鼻舌身意”。哟，他念到这里，“哦？怎么没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，没有嘴巴，没有身体，也没有思想？”自己脸上摸一下，“我都有啊，有眼睛，有耳朵，有鼻子，又有感觉，欸，为什么佛经上观自在菩萨告诉舍利子‘无眼耳鼻舌身意’？”大起怀疑，“这是什么道理？”这个时候起怀疑了，就要求父母，要求家人放他出家了。小孩，出家了，到处参学，很辛苦地到处找明师，这个时候禅宗大行得道。

我简单明了讲，这一段故事非常重要的。你们手边都有书了，《指月录》上，翻开洞山这一段，都讲得很清楚了，比较清楚，详细还要看他的后来的讲法与著作。然后他到处参学，到处求明师，当然，这个时候在江西、湖南之间，江湖两边到处跑。欸，又碰到一位师父，听说在听经、说法，说“无情有说法”。我们众生，我们人，是有情、有思想、有灵性，“无情”是什么呢？矿物、泥巴、石头、草木，矿物、植物，比较说无情之物。可是佛经上讲呢，一切无情也会说法，也在讲佛法，可是大家听不懂。他更怀疑了！

“无情怎么会说法？”哎呀，到处参学啊，搞不通。另外去找一个老的，这个师父，问这个师父：“无情会说法吗？”他（老师父）说：“会啊！”他说：“我怎么听不到呢？这些树木、矿物会讲话吗？我怎么听不到呢？”他（老师父）说：“你怎么听？当然你也听不到。”“哪部佛经上有根据吗？”问这个师父，他说：“有啊，《华严经》啊，‘刹说、众生说’”，他（老师父）说：“你想到哪里求道啊？一切众生，自然、大地、草木，万物都告诉你佛法，你听不见！‘刹说’，土地都在说话，众生也在说，你听不见啊！”“哦，佛经上是有这个话。”老和尚说，“再说《阿弥陀经》不是告诉你啊，西方极乐世界，佛的国土，一切树木、一切鸟，都在念佛、念法、念僧，都在说。”这个道理，好像有这个道理，搞不清楚，很怀疑，所以禅宗起疑情，身心究竟，生命究竟怎么样。

“功主各半”

不要偏重于修定

有一天在江西，现在叫什么？洞山寺，啊？宜丰。他（洞山祖师）在宜丰这个地方山上，洞山，现在是他的道场还留到的。有一天，宜丰这个山上有水流下来，所以这个庙子上面还有一段桥修起来纪念他，啊，在那悟道的，他悟道的。忽然，过溪水，他过去的时候，那个时候没有桥，当然他要脱了鞋子下溪水，走到对面去。欸，太阳好，光线好，自己看到水里有个影子，他悟了，这下他悟道了，写了一首最重要的偈子。等一下写出来给他们（对工作人员）。

“切忌从他觅，迢迢与我疏。”譬如，我们练气脉、搞身体，身体是他呀，不是我啊，那个身心做主的是我啊。“切忌从他觅，迢迢与我疏。”你圈在身体气脉，各方面找道，找不到的啊，越找越远，啊。“我今独自往，处处得逢渠”。哎，你要写出来哦（对工作人员）。“我今独自往”，他们要抄的，一方面他们自己也有书。他说当你心身知道了，这个“渠”，就是现在广东人、香港人，就是他。“切忌从他觅，迢迢与我疏。” “我今独自往，处处得逢渠”，“渠”就是（他），“我”，这个文字啊，现在解释文字给你。上坐吧（众行香站立中），先写出来，再解释文字。因为我的口音也不对，他们文学程度比我还高一点，听不懂的。

白骨观啊，不净观啊，安那般那啊，乃至密宗的各种观想，各种咒语，都是客位上的事。两三天以后，我叫你们准备走禅的路，提了一下，把主人家推出来给你露个面。但是以你们的平生用功所学的程度啊，不敢把这个主人推来坐在那里，压住了，又给你们回到禅定方面，好好地用功，讲了一下。

到今天，欸，今天是第六天，明天下午、晚上你们都回府了，回你们的庙子去了，啊。是“做一天和尚撞一天钟”啊，和尚去了庙子空，呵，明天这里尽空性了。这个，所以，现在再告诉你，“功主各半”，用功。大家都有点心得了，不要偏重于修定。

好啊，让他们休息一下，快到吃饭的时间了吧？（对工作人员），好好坐一堂，体会一下。我讲得都不太详细啊，你要研究曹洞祖师公案，因为你们，我这样一提，不想详细给你们讲。详细讲了以后，你们这本书，这套书白买的，回去不看。你真的好好看了以后，你的学问有进步的，文学有进步，所以提一下，好，关灯，好好坐一堂。

44.打坐用功，心静气就定了，定了好像没有呼吸一样，不是故意憋到的

生命活到是一口气

啪——”（众行香中，南师拍下香板）

就在这一下，“啪”一声，步也停了，念头也空了，那就很好了，到家了，可是谁能做到？我们这里，这个禅堂，现在叫做禅堂，我这个地方是多用途的啊，讲堂、禅堂，到今天为止世界上第一禅堂了。

你们没有住过，也没有看过，大丛林下老式的禅堂，几乎没有窗子，没有门，大家挤在一起打坐用功。尤其整天都用功的人，一天吃五餐哦，当然吃得不多啊。早早起来呢，六点钟，四点多钟准时醒，起来了，马上擦把脸。古代擦脸，一桶水，热水拿出来，大家排队，每个人手里拿个毛巾，桶里头一沾一拧，就擦把脸就走了，还像我们这样讲究洗脸啊。也不上殿，也不念经，抹上一下进堂了。

吃一点稀饭，过几个钟头有包子吃了，吃包子，吃中午饭，连到用功，下午两三点一个包子，晚饭，夜里还有个点心，五餐。吃的大家打坐，空气不流通，上面打嗝“呃”，下面放屁“噗”，那个空气才好呢，也没有死人哦，大家身体好得很。

我们现在这个环境打坐，还随时给你换新的空气，冷暖调整，哼，一点科学皮毛地执行，气场、磁场，影响身体了，嗨，不要活见鬼了，没这个事。你看我们带兵的时候，兵营里头又潮湿又难过，身体健康得很呢，又脏又臭，大监狱里头大家挤在一堆里，判无期徒刑的还死不了呢，平民窟里头又脏又臭，孩子们、老人们活得很好哎，毛病是富贵中人容易死。

所以，给你们讲一个内容吧，生命活到是一口气，你看有些生命啊，在最脏的地方活到，也是一口气，什么道理？我告诉你们，我们人体生命，气，“安那般那”，凭呼吸出入气，由娘胎生来，脐带一剪断开始呼吸，到你现在修行打坐，乃至做YOGA的、练气功的，都是用这个气，呼吸气。因为空气是这么了不起，空气啊，你还不懂，真不懂啊。

道家有个金光咒，光明的光，“天地玄宗，万气本根”，这个宇宙，地球的生命都是气活到，气有万种，变化无端。《黄帝内经》医学告诉你，我们人的生命，百病都是从风大而来，风大是气，所以中医非常讲究气。印度密宗修行，里边都讲究气，气就是风大，大是大小的大，大类的大，不是说大风的意思啊。“天地源同万种气”，《黄帝内经》是两句话，做医生的都要知道，修道的。风，百病都从（风大而来），首先注意风，都是从这个来，气这来。

心静气就定了，

定了好像没有呼吸一样

风，《黄帝内经》只有几个字，“善行而数变”，它走得很快，永远在动的，往来呼吸，“善行”；“数变”，每一分秒钟都变化，哪个空气好，哪个空气坏，最脏的地方有生命活到，什么原因？所以知道人体，娘生下来呼吸之气分三种。注意哦，粗的给你讲，细的你更不懂了。

修一切气功，“长养气”，就是活到养命的，就是呼吸往来，鼻子的呼吸往来是粗的，细的是全身十万八千毛孔自然在呼吸。所以你们现在过的生活，在冷暖气房间里办公啊，过生活啊，毛孔都不通了，也不流汗了，水份也排不出来，气也不通。呼吸往来是长养气，普通的，等于吃饭一样。

如果加上修行十六特胜，打坐用功，由粗的呼吸，心宁静了，气也宁静，不是你气宁静了心才宁静，哪个是宾，哪个是主，先认识清楚。心静气就定了，定了好像没有呼吸一样，不是故意憋到的，那么慢慢身上的气脉，每个细胞每个筋骨都在变动了，当然不是一句话喽，要坐久的功夫喽，这个是气动，不靠外面呼吸了，从娘胎里头怀胎的时候自己本身有个功能，这个气，这叫“报身气”，命气，生命的命，这是第二种。

这个命气呢，不管你清啊浊的，干净不干净，我们身体鼻子有鼻毛，一切它是过滤的，坏的进来在鼻毛里头，所以叫你们洗鼻子、清鼻子，天天鼻毛、鼻子里就清理了，等于冷暖气的那个网，随时要清干净。耳朵有耳朵毛，鼻子有鼻子毛，所以下体也有毛，都是过滤的东西，经过过滤，废气就变成阳气了，比方化学。这个叫报身气，不容易懂了，鼻子啊，身上好像没有呼吸了，这是报身气，第二种。

至于到这里头得定了，这个人功夫差不多了，身体气脉都变了，如果几年修，十二年修炼下去，脱胎换骨，生命就自己可以做主了，有一点道理，身体可以做主了，生命可以做主还没有，我讲错了两个字。

再进一步的生命气，元气，先天一炁，才会容易知道了。当我们父母两个做爱，男人的精虫排出来碰到女性的卵蛋，两个一结合，灵魂一入胎的时候，有个元气，无形无相，动力的作用，这个动力，叫做生命的元气。“根本气”你就认不得，认得了第三种功夫，打坐，宁静，智慧认得了，关键到元气。

所以道家有一句话，“先天一炁从虚无中来”呀，真空生妙有，这是生命的根本气，风大，根本。所以佛经《楞严经》告诉你风大这个气，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”，无所在无所不在，你找不到。一念清净给他克服，达到自己后天的呼吸自然住了，不是忍住的，配合先天一炁，你真得道了。

什么空气啊、磁场啊，现代化的鬼话，现代人有个迷信，最迷信的是什么？因为不懂，不是宗教，也不是学问，迷信科学，什么是科学？影子都没有，自己科学也没有学，声学、光学、电学、磁场学，各种学，没有摸过啊，口口的，那一点知识讲科学，我听了就好笑。我几十年在旁边的，老同学们呀，朋友也好，真正学科学的人，才能真正懂得佛学修道。

譬如现在这位院士，科学的院士，他说这两天去接续，要办一个新的学校嘛，“南方科技大学”。他懂，他懂得科学。现在受人家攻击，说他跟我学佛了，他很用功啊，他会学佛用功，他要配合生命的科学，你看他很，也许他带领会有新的发展，这是生命的科学，“气”，道理都懂了。

佛法就那么简单：

“诸恶莫作，众善奉行”

第二，心法告诉你，讲禅宗啊，讲到气，你们修安那般那打坐，明白了吗？不需要管什么气，所以密宗、道家闭黑关的时候，关一个小房间关到，统统黑的，空气，只留一点上面，斜角上一点缝，下面地下左边有个缝，两个空气一对流就可以了，忍着寒热，修个几天、一百天就变神通了？不是靠这个的，哎哟，磁场好啊，空气好啊。我说现在人还营养啊，维他命啊、维你命啊，还有维妈命啊、维爹命啊，乱七八糟的，啊。这个道理要弄得清楚是大科学，生命的科学了。

然后，讲到禅宗啊，你看打坐、用功越来，虚火越旺盛，那是你身体的变化，自己知道，身体的病从哪里来，病从业报来的，你的前生、这一生的，做的坏事来的，各种各样的坏事很多喽，不详细讲了。

譬如现在人每天做坏事，嗯，尤其你们老板啊、做官的，每天两餐的应酬，吃了多少坏东西呀，什么鲍鱼啊、燕窝啊、鱼翅啊，都是坏东西。很多这些大家拿来给我，我都不吃的，连碰都不碰，都丢掉了，我还活得蛮好呢。吃、喝，两餐，应酬，每一次应酬三个钟头，一天六个钟头去了。然后晚上，还要唱歌吧。

总而言之现代人的生活是八个字，等于说“吃、喝、玩、乐，烟、酒、赌、嫖”，然后忙得不得了。你看一天，这些浪费，吃饭，都讲空话，七个钟头去掉，两餐，他还有什么时间经常办公啊？然后呢，有手机、电话，空话更多，哪有时间做事办公啊，大家都是自欺欺人啊！

所以，讲个禅宗故事给你听。唐朝的白居易，你们都知道，《长恨歌》，都晓得白居易，有名的才子。这是中唐以后的事，禅宗鼎盛的时候，他做杭州太守，做杭州的市长，那个时候市长，不是现在啊，现在没有味道，那个时候权威大得很啊。所以西湖上这一条长的白堤，就是白居易在那里做市长修的，另外一条短的是苏堤，苏东坡的。一个是唐朝，一个是宋朝，不要搞错了哦，啊，在那里修的。西湖两大胜景，“白堤、苏堤”。

白居易在杭州做太守的时候，杭州离西湖旁边，边上有个书院哦，孤山旁边，有个庙子叫凤林寺。当年，有位大禅师住在那里，住在这棵大树上，搭的棚，住在这里，鸟窝一样。不住庙子，在大树的树杈子那里搭个棚棚，在那里修行打坐，有名，大家名字也不知道，他也不用，大家都干脆叫他鸟窝禅师，鸟窝里头打坐。

白居易久闻他的大名，一到先去看他，哎哟，那么高的鸟窝他在打坐，他（白居易）在下面，“弟子白居易来参拜禅师。师父啊，你在这个树上这个鸟窝住到，好危险哦，好险呐！”白居易讲。鸟窝禅师就说“噢，你来了，我这里很安全，一点都不险，你才很危险。”白居易一听，他说：“弟子位镇江山，刚到有什么危险啊？”位镇江山，造福一方，他说有什么危险啊？鸟窝禅师说：“你呀”，听到哦，两句话，“心火相煎”，你用心，你随时动脑筋用心，心里的火煎熬一样。“心火相煎，业识不停”，自己的思想念头永远不得清净的，“你不险，我还有什么危险？”白居易一听，哎呀，磕头啊，“师父啊，懂了，了不起”，磕了头，“师父啊”，拜师父啊。

就问：“师父啊，我以后怎么修持？佛法怎么修持啊？”他说：“佛法修持很简单：诸恶莫作，众善奉行。”老话，八个字，他一听，以白居易的学问，就告诉师父，“这两句话，诸恶莫作，众善奉行，我们中国人三岁的孩子都知道，师父啊，就是这样啊？”“哈！”鸟窝禅师说，“这两句话简单吧，三岁的孩子都知道，一百岁的老人还做不到呢！”佛法就那么简单。

当然，白居易不止他一个师父，他另外跟一个和尚，他也是修得很好的。那么作为鸟窝禅师的徒弟，他在树上，小徒弟跟他，好多年了。有一天忍不住了，问：“师父啊，我跟你很久了，我在禅坐学佛，哪是佛法的大要啊，很快速地可以悟道的？”他（鸟窝禅师）说，“你问这个干嘛，你问这个吗？”“是啊，师父啊，我出家就是为这个。”“好啊”，鸟窝禅师在那打坐，衣服破破烂烂的，找了半天，在身上找了一根破的布毛，他说：“你问佛法吗？”他说“是啊。”他（鸟窝禅师）指头拿个布毛，拿嘴“噗”一吹，“你懂吗？”那个徒弟开悟了。这叫“鸟窝吹布毛”。

所以学禅宗参话头，空谈没有用，道理在哪里？上坐。

45.真教育循循善诱，真修行默默修持

这一切法门，有为法，

皆是诱导法

“心火相煎，业识不停”啊！懂得先天一炁，用安那般那配合心念，真修持，其它的法门，包括邪法、魔道，都对。《金刚经》上告诉你一句话，“一切圣贤皆以无为法而有差别”，其实没有什么邪的、正的，都对的，那些方法都是方便。

大家不是讲教育吗？我经常给这些学教育、教育家、办学校（的讲），教育，做老师的教育后代，尤其教育孩子叫诱导，教育学生叫诱导，不能强给压制的，什么叫“诱”啊？骗，把你骗进来就对了，诱不是骗（是）什么？讲诱导多好听啊，所以这一切法门，有为法，皆是诱导法。

白居易的另一个他的心得，就不讲了，时间来不及。这是一个禅宗的公案，鸟窝禅师，最有名的公案啊，禅宗。所谓公案，参话头，这样讲一个公案，这件真实的故事，在禅宗叫公案，公开的一个学案。后来儒家根据学了禅宗，把读书人悟道的叫做宋元学案，明儒学案，变一个字来的。那么老师们讲话也叫语录，跟禅宗学的，我们现在人有些，也叫语录，都是学的佛家的话。大家不知道，都是禅，禅学、禅宗的影响。尽管打坐，不要用心就听到了。

心性本身就是佛，

不是形相，不要迷信他人

第二个公案只提一个头提一个尾，内容太多了。刚才讲，上午讲了曹洞宗，洞山祖师怎么悟道。我就简单地讲啊，资料你们都有了，《指月录》回去好好读，很难读懂的啊，其实《指月录》就是唐朝的白话文。第二个是临济宗的，最有名的临济大师，威风大了。其实临济祖师，叫义玄，你们资料回去都有的，他原来出家以后是学教的，研究佛学，学问非常好，尤其是唯识法相，是专家，他都通达了。而参禅以后证悟，这些都丢了，一辈子不提了，他把学问浓缩到，归到禅宗，简单明了来。

所以曹洞宗有“五位君臣”啊，临济宗有“四料简”。“德山棒、临济喝”，临济喜欢喝人，你一去，“喝！”，就是这样，然后就“去！”就把你骂出去了，不对。拿棒子喜欢处罚人，临济说我的棒子大家不懂，有时候是赏棒，有时候是罚棒。有时候是你对了，敲你一棍子，欸，等于像老人对小孩，“哎呀，好乖。”打一巴掌，敲一下，他是赏棒，可是大家不懂，以为他打人。还有时候是罚棒，你不对了，他赏你一棒，那是真的打你，错了。他有时候啊，一棒不作一棒用，这一棒就很难懂了。

临济祖师的四宾主，你们研究会了，不要说学佛、学道，要想做老板，创业，要想做官，要想创事业，欸，最好的方法，这就滥用了，把佛法归纳来扫地用了，也不错。我现在讲的是大概介绍一下临济祖师，一部分。因为你们有书，回去再研究，这里来不及详细给你讲。

他临死的时候，要走了，告诉他们“我要走了”，临济祖师。这些徒弟们（说）：“师父啊，每一个师父走的时候都有个偈子留下，把法要（留下）”。“呵”，他说，“没有偈子就不能死啦？呵，好！”拿笔来写一个偈子。真好，把修行道理，初步，你们记住，很有用处，再给你们解释一下。“沿流不止问如何”啊，沿流不止问如何，真照无边说似他”，“说似他”，他（tuo），唐代发音，像我们那边土话念tao字，广东这个是不是念唐音我不知道了。“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀”啊，离相是名相，在佛经学问，佛学，唯识法相，名相特别多，尤其他对这个很批驳，“离相离名人不禀”。第四句话，“吹毛用了急须磨”啊，写完把笔一丢，两腿一盘走了。

第一句话给你们解释了，怕你们文学的程度问题哦，唐诗宋词，你们也会作诗，但是不行。现在作诗，音韵、平仄都不懂，内容也有问题，不晓得是怎么样，错误的啊。

“沿流不止”，这个东西沿到这个流水，就是等于是一切，流水，这个佛在《解深密经》，“一切种子如瀑流”，瀑布一样的水。我们的思想情绪，像黄河长江一样，“黄河之水天上来”啊，“奔流到海不复还”，我们念头、情绪一天在乱流。“不止”，停不了，“问如何？”，怎么样修行，所以“沿流不止”，问怎么办，思想、情绪、妄念停不了，只有宁静下来，自己关照自己，空念头，观心法门，“沿流不止问如何”。

“真照”，自性回光返照，看自己的念头。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，我加上注解了啊。“真照无边”，不要守到身体，只要把念头，统统“现在不可得”，不可得就空了，空了就是，空了就是空了，清净无为。“真照无边”，达到这个境界的时候，念念皆空。“说似他”，差不多了，像了，像他了，可以说快要明心见性了。

“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀”啊，“如何是佛，心即是佛”，心性本身就是佛，不是形相，不要迷信他人。“离相”，没有现象，“离名”，也没有逻辑名称，什么都……空了。“离相离名人不禀”，一般人不知道，一般人都想求个有，求个道，求个功夫，不是，“离相离名人不禀”。那么空了能不能出世做事，能不能起用？当然用，“吹毛用了急须磨”.什么是吹毛？古人形容一把最锋利的宝剑，这个宝剑最锋利，你拿一根头发毛放在锋口，气一吹就断了。这个宝剑有这样锋利，就代表我们的身心起用知识这么锋利，像一把利刀一样，“吹毛用了急须磨”，赶快回来磨过，要放下，清净。

所以，“离相离名人不禀”啊，“吹毛用了急须磨”啊，念念用过便空，回到空的境。借用一点时间，为了大家，回去如何静修。听说，有些同学们，希望法师们教你们怎么念佛，一口气一口气，配合呼吸法，怎么念佛，怎么唱诵，好吧？你们几位法师、居士，下午，等一下大概休息一下，马上开始教一下，好不好？带领大家。回去以后在家里没有引磬、木鱼法器，不一定用这个法器的，因为你用法器啊，用佛教的木鱼引磬家里一敲，社会上的人一见，别人邻居会把你送疯人病院了，说你疯了，搞这一套。所以不需要，不要着形相啊，不要着形相，回去修行，千万不要摆一个修行的样子，啊，很通俗平常。“离相离名人不禀”啊，回去就不要摆那个学佛啊、修道的样子啊，“吹毛用了急须磨”啊，不要摆那个样子，好。

念止而无念，

无念就是真念佛了

大家所想要的，随时帮助自己修持的，《忏悔文》最重要。念佛法门，已经讲过了，不过提醒大家注意。“阿弥陀佛”，梵文，其实最深的，很深就是四个字“阿弥陀佛”。“南无”是皈依文，皈依，自己身心一切收下了，投到无量寿光佛，合一，这个心境。“阿弥陀佛”，就是无量寿、无量光，就是我们自己“不移一步到西天”，自己自性是无量寿、无量光。

有个心理，都要大家注意啊，“哎哟，这个声调很难学啊”，没有什么难学的，就是教孩子们读书的，我们叫朗诵。我现在讲，是你们回去自修需要的。尤其现在这个时代，你太走这个形相了，引起家庭内部、社会邻居一切人的，他们疯了，自己不知道，他还会笑你疯了，呵！

所以真修行，只能渐修，潜伏，默默地修持。所以“阿弥陀佛”，回去以后随时，搞得很重要。当你心中有烦恼的时候，当你心中解决不了的痛苦问题的时候，当你身心有很不舒服的时候，你可以静静地自己照着念：“南无阿弥陀佛”。

曼声地念，有环境机会朗声地念也可以，没有机会，心中默念，或者唯心地念，一口气一口气地念。念佛念咒子，一般人学佛的念法，一定规定一个格调的，那是给团体修行，管理的方法，大众管理，你个人修可以自由了。你曼声念，譬如我心里很烦恼，“南无阿弥陀佛啊，阿弥陀佛啊”，你慢慢念去嘛，一口气，心境平静下来。一般念佛的时候，念咒子，因为有一个心情，下意识觉得求佛的帮忙，求他人，拼命的紧张或者修法念佛，错了。你心越放空，佛菩萨感应力量越大，你跟他心光相接了，“阿弥陀佛”是无量寿光。

你平常一口气一口气地念，“南无阿弥陀佛……”（南师示范），很轻声都可以，啊。当你一口气，先上来念，一口气一口气念，做不到的，一次念三句，气就没有了。“南无阿弥佗佛，南无阿弥......”（南师示范），没有了，你不要提气，也不要紧张，心是宁静地，就停住了，不要故意去呼吸。

念到“南无”，没有气了，停住，自然，不要故意去呼吸，自然回去。“南无阿弥陀佛……又来了……阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……阿弥陀佛……阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛南……无……阿-弥-陀-佛”（南师示范念佛换气方法）。我大概做个样子，老了，声带老化了，念给你听，我还没有正式给你念呢。你看，开始没有力气啊，“阿弥陀佛”（南师示范），你不要管，气不够，你坐到，停了，心境空了，自然会充满了。

“南无阿弥陀佛阿弥......”（南师示范），一口气可以念到几百声，几千声，你气越来越长了。如果做什么气功，做什么YOGA，还不如这个好。自己的声音，一声皈依无量寿光佛，自己耳朵有听自己念的声音，你什么念头都空了，什么烦恼也去了，什么困难也慢慢会转好了，得佛力的加持。

唱念、团体念，有韵律，也很好的，影响一样。可是你们回去是居士啊，在家人，没有出家，还敲个木鱼，打个引磬，连你的老婆第一个要跟人家离开了。“疯了，当和尚去了”，不然你们有先生的，先生讨厌你了。

修行，只能自己慢慢地修啊。不出声地也是这样念，一口气一口气地念，啊，譬如提气念，还有念咒子念佛三部音，头部的音，“唵”（嗡）(ong)部；胸口的音，“阿”(a )部；“吽”(hong)，丹田的音。譬如现在念唵(ong)部的音，头部，头痛啊，难过啊。“南无阿弥陀佛……”（南师示范） ，喉咙以上头部的震动，自己耳朵回去听自己声音。胸口发闷，就念阿(a)部的音，“南无阿弥陀佛……”（南师示范）。肚子那里难过，肠胃以下的，吽(hong)部发音，“南无阿弥陀佛……”（南师示范）。

然后不发音，微声念，嘴巴轻轻念，只有自己耳朵听到，别人听不到，“南无阿弥佗佛……”（南师微声示范）。再过来，嘴巴闭到默念，心中念，听到胸口、心头的声音，外缘一切不妨，在心中默念，所有的烦恼痛苦，解决不了的问题，身心障碍，一切就解决了，这叫念佛法门。

念到后来没有念了，你觉得没有痛苦、没有烦恼，也没有妄想了，就是什么？那个就是净土了。完全没有妄想了，已经在念佛了嘛，那是佛的境界嘛。你跟佛了一样境界清净，就不要故意提起来念了。

所以念佛法门常常有一句话，叫做“念而无念，无念而念”。念到“阿弥陀佛”，一心专一，气也宁静了，烦恼也没有，空了，就不念了，那已经在念佛了嘛。念止而无念，无念就是真念佛了，这个时候你身心是宁静的。“不移一步到西天啊，端坐西方在目前”，自他不二。

要学唱念，可以啊，好好学法师们，守规矩地念唱。其实你也可以编一个演唱，自己开心，调和身心，你都可以产生一个调子。所以说练密宗的，你到了过去的西藏，现在差多了，据我了解。一进西藏边境，到晚上庙子，只听到“唵”（ong），满山的一个声音，“唵嘛呢叭咪吽——”（南师示范），“唵”（ong），大家一念，只听到，哦哟，旷音，非常空旷，非常轻灵。但是也有把“唵嘛呢叭咪吽”变成一个音乐，很好的调子。

那么，“唵嘛呢叭咪吽”变成很韵律一个调子，听了也很清静。所以我常常叫以前我那个开车的司机，一路上就给我放这个，他也听，我也听，还免得你睡觉，很清净，啊。那么，“唵嘛呢叭咪吽”，也可以咒语，也可以把它变成乐章啊。尤其年轻人喜欢唱美声的，不要美声，就普通的，你把它变成乐章，啊。大家腿坐不住，放下来，快要吃饭了吧？“哈……”（众笑）。哦，没有那么快啊，我以为放腿要吃饭了，这个比念佛重要啊。好呀，坐得住你坐吧，放一下那个音乐。（音乐声响起）。声音调低一点，好听一点。

（工作人员将音响调低，继续播放六字大明咒改编歌曲）

“唵嘛呢叭咪吽”（南师）。

46.安那般那配上禅宗的心地法门，是这一次聚会的重点

真正的风到达五种气归元了

念头也清净了

下午告诉大家，生命现在活到，气，这个生命一口气不来就死亡了，在佛学里头叫风大，叫风，总名称叫风。我们晓得，这里头，人到了太空，还有风没有？真空的地方有风没有？有。我们把风挡住了，风无形无相，看不见，动力，风的动力碰到面上，碰到身体才有感觉，这个不是风哦，你不认识风，这是你身体对待风的感觉。

它宁静的时候，真空里头是股力量，完全宁静了，是空。所以我们修安那般那打坐，到了最后，不是你闭住呼吸，自然身心宁定，身体内部绝对健康了的时候，停了，就到了真空状态一样，这个是保持。如果你真修养达到这个境界，你身体自然健康长寿了，但是健康长寿不是究竟，能使风动的，空。地水火风唯识的，都在虚空中。虚空，看到过吗？没有。我们所看的虚空是声、光、色，虚空无形无相。风和空呢，是一种。

所以告诉大家认识，佛告诉你身体生命三种风。我们呼吸往来是长养风，就是叫，拿现在人呢，就是保养用的。我们现在娘胎里头生出来，活到一百岁、几十年，靠这一口气，保养的风。上行气的风只到肺部这里，下行气风丹田到脚底心，还有中行气，所以分成五种风，五种气。真正的风到达五种气归元了，念头也清净了，空的境界，身体也空了。

下午给大家讲到这里，后来因为大家又快要回家了，需要了解一下，如何唱念《忏悔文》，如何讲念佛法门等等，引起来这个音声法门。所以密宗念咒子，啊，道家画符箓，都属于音声法门。一切的咒语音声，真的要研究，要懂得现代自然科学，声的，光学与声学的关系，声光。我们能够发明了电视，啊，发明了手机，无线手机，所谓靠声光的量子力学，等等。乃至证到了商业科技、纳米科技，当然纳米不一定做商业用，随便讲，都同这些有关系的。

所以修行打坐，真正讲这个生命科学，叫你认识这个。讲到音声的影响人，所以现在的摇滚乐，摇滚乐乱七八糟，一进去自己也跟到跳起来，它影响很大。宁静的音乐，希望大家喜欢音乐的，努力。

“百代衣冠留海外，

千年礼乐总依稀”

讲到这里一个感想，我常常说一个国家民族的文化，四个要点，“文物衣冠”，我们推翻王朝以来，推翻封建以来，跟到大家讲的啊，“封建”，现在只有九十八年，还得两年以后，一百年看结论吧。我这个话很沉重的心情啊！我们自己国家搞得没有衣冠，自己衣服都没有了。

所以像我们现在在这里打坐，你看看日本的和尚，禅堂表饰非常严肃。第一个，衣服把我镇住了，我在日本，都是我们唐朝的衣服，唐朝的衣冠，所以我在日本写的诗留给他们，“百代衣冠留海外，千年礼乐总依稀”呀。我们自己的文化，在东方、在日本、在韩国保留住了，他们穿的衣服是我们唐代的衣服，叫吴服，大家讲错了，日本人有时故意用和平的和，和服，不是，原因是吴国，是我们江苏这一带传过去，三国时候吴国就传过去了。还蛮好的。

所以你们这些女性的同学们都喜欢美，你发明一套打坐的衣服啊，照着制造它，呵。也做了，很多人做了好几次，都不像样。所以我叫一位同学，龚同学到日本去，我说你给我买一个日本的和尚衣服，我说你一定要找到最原始的，会做唐朝和尚衣服的。他找到了，很讲究，很难，穿起来肃然起敬，我们自己的衣冠流到了海外。

所以真能够像我们现在打坐，禅堂里七零八落的，外国人一看，这一群叫花子一样，呵呵，衣服也不同，还会修行打坐。假使统一整齐的衣冠，啊，现在和尚一身明朝老百姓的衣服，也乱做了，都不成样。出家人里头也没有改进好，不想改进，随便拿来穿。中国人很潇洒，越邋遢越好，很感慨。

由这个感慨所以讲到音乐，我又一下，妄想来了，告诉大家，研究关心文化的呀，年轻人等等。中国唐朝的禅宗有了丛林制度以后，我讲过，“中国没有社会制度”，外国人批评我们，“没有社会思想”，我说早就有了。从唐起，南北朝到唐，有了佛教的丛林，它已经替国家做了社会福利工作，鳏寡孤独，老无所养，老无所归的，统统都在庙子里。

还有，中国人三千年，政府没有出过一毛钱的教育经费，所有的教育，民间自己动，把子弟们教出来送到，拿“功名”两个字，送上政治舞台上。政府并没有培养人才，自己培养，这个民族几千年。唐代以后，多半这些文人，是丛林里头培养，庙子，家里穷了到庙子上读书，都是庙子收养。

譬如宋朝最有名，影响中国文化到现在，范仲淹，是托幼给人家，是孤儿，非常可怜，去庙子上读书。因此，他懂了，等他功成名就的时候，创办了中国的书院体制。书院制度，可以说是他一手提倡起来的，他跟当时的宰相晏殊两个人，就根据丛林的制度，一直到清朝，一直到现在。所以现在年轻人讲办书院的没文化，哼，我说请问，七八十岁以下哪个读过书院啊？哪个受过书院教育？除了我以外，没有啊，你怎么来教啊？像我们现在叫做禅堂打七，这是书院的一种教育的精神。

“而今再到经行处，

树老无花僧白头”

啊，大家站累了，可以回到座位上坐到来听。那么，讲到这个岔过来一件事，讲禅宗有关的。唐代的丛林的制度的教育，庙子，这个研究起来，题目大得很哦。唐代的经济，丛林的经济制度，一切的管理制度，非常严重哦。唐末一个宰相，有个宰相啊，所谓宰相并不是首相，拿现在讲，不是首席的宰相。在唐代做过副部长的侍郎，啊，正部长尚书，差不多统称都叫“相”。

唐代有位宰相叫王播，广播电台的播，家里穷，在庙子上，丛林庙子上读书，

很多年了。大概这个年轻的和尚跟他开玩笑，或者是看不惯，人总有些毛病嘛。打钟，一敲了大家进斋堂吃饭，有规矩的，一声都不响，吃完了就走。好，有一天，和尚开他玩笑，饭吃完了打钟，他跑出来了，到餐厅吃，大家吃完了，收干净了，他心里也是难过啊。“哎！”在墙上写了两句诗，走了。

“上堂已了各西东”啊，到斋堂，大家饭吃完了，各走各的了，东面寮房、西面寮房都回去休息了，“上堂已了”；“惭愧阇黎饭后钟”啊，我真惭愧，在这里吃了几年白饭了，一无所成，功名也考的不成就。走了，写了这两句，“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟”。

二十年以后做宰相,啊，入国了，做相，回到这里。他并没有怨恨，感情太深了，他也不把这种事情还记到，变仇恨那还得了，那一定不会做相了，这样。再到这个庙子转，哈，当然感慨很大。和尚们：“噢，王播回来了，王相爷回来了，部长回来了……”很恭维，当然和尚老的也走了嘛。

他（王播）就问：“我离开这里二十年了，二十年前我写了两句诗在这里，墙壁上没有了。”“噢，相爷，保存的好好的。现在啊，用很漂亮的纱子给你装裱起来在那里。”他说，“相爷，我带你去看。”那个墙，他看了，“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟，二十年来尘扑面，而今方得碧纱笼。”人真的辛苦，离开庙子，故意饭后打钟把他赶跑了，二十年来很辛苦啊，前途努力，啊，做到部长以上的官。“二十年来尘扑面，而今方得碧纱笼”啊，哈，把它裱起来。这是中国文学史，读书士子里面，知识方面最有名的故事，是“饭后钟”。

可是呢，你说王播，他有对庙子有遗憾（吗）？没有。你看他同时另一首诗，非常有感情，感慨很大。他庙子一转，等于是他的家了，在这里过了很多年，吃这个空饭。“二十年前此院游”，二十年前在这里读书的，吃和尚的饭；“木兰花发院新修”，木兰花刚栽下去，庙子也刚，有些房子刚盖起来；“而今再到经行处”啊，就是我们这样经行，到处走一走，这个庙子，他等于回家，回老家看一看，“而今再到经行处”；“树老无花僧白头”啊，感慨多大啊。没有悲欢，也没有怨恨，只是无限的感慨。

“二十年前此院游，木兰花发院新修，而今再到经行处，树老无花僧白头。”我们读了这有很多的感慨。我说，中国的文化这一百年当中，旧的连根都挖了，怎么建立？新的还没有成长，还没有出来，骗头大，真是“树老无花僧白头”啊。

安那般那配上禅宗心地法门

是这一次聚会的重点

刚才讲到文物衣冠引起，所以我告诉大家注意中国的教育，以前的发展。那这个时候，王播这个时候快到五代了，唐末五代，到宋朝，结果呢，所以丛林下面庙子培养了很多人才。后来就跟到宋朝，不到一百年的，这个，范仲淹，也算庙子上读书。很可怜的，他是孤儿，托幼给人。母亲，家里太穷了，跟他没有办法活下去，再嫁，把他带过去。他过去了以后，给母亲讲，“我不能住在这个家里，不可以，受不了了，你给我一点米，每个月给我一点米，到庙子上读书。”大概这个人家也不太富有吧，他每天用一点米煮很浓的稀饭，把稀饭冷却了分三块，一餐吃一块那个冻的稀饭，艰苦自己读书长大，在北宋的时候他是出将入相啊

因此，（范仲淹）拼命鼓励创办书院，鼓励义田。每个宗族，譬如说李家、赵家、王家，每个家里抽出几亩公田，这个田地大家种，种起来这个收入不准乱用，放到这些孤儿寡妇用，帮助后代孤儿们读不起书的读书，义田制度。义仓，每个县市代表，现在叫做粮仓，他有个义仓，除了国家粮仓以外，建立一个义仓，大家有粮食多一点的放起来，碰到天灾的时候，没有饭吃的时候，拿出来，公开地、平等地救济，就是社会主义的救济，都是他创办的，都是他领头的。

那当然他把那个妈妈嫁过去（的）也接来，接回来，而且把妈妈在那一家生的孩子他也培养，非常了不起一个人。所以你们只晓得《岳阳楼记》，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他们这些，等等，很多很多唐宋时代这些名人，一直到明清之间，了不起人物，在丛林禅宗制度之下，庙子里出来的人物太多了。这是对中国教育的一个认识。

一句话，我常说，你们要发心搞经济什么，你看中国的教育，现在用西洋的制度，花多少钱，办了多少学校，办一个学校害了一大堆人，农村的子弟一读了以后，光向钱看了，向金字塔的顶上去爬了。一个农村的子弟很可怜的，读了书以后，这个农村就丧失一个人才，受过教育以后，啊，这些问题都很多。

欸，我怎么乱讲，讲起这些来给你们听，我要叫你们用功打坐的，我又错了。好了，休息，不讲了，呵呵，停一下再说。好，回转来好好体会自己的，这个，不过这些呢，有关联啊，我也不是完全乱讲的，一下有时候有感慨了，说一下。

重点，内在的修养啊，安那般那配上禅宗的心地法门，是这一次的，我们大家聚会的重点。不过，要知道回去也多看看，读一下《大学》、《中庸》，都有了，这一套修养的原则都有了啊。现在我不讲话了，对不起，下午很乱，把你们搞得很乱，打乱你们了。

好，收拾起心情好好坐一堂。

47.以有所得的心求无所得的果，这是一个基本错误

以后就是以前的

今天是我们大家在一起的第六天，很难得的。这一次的聚会，我有很多年很多年，差不多有很多年没有这样聚会过。但是，同正统的禅宗这个教育法，禅宗的丛林制度的，还是有差别啊。因为大家都是文化的断层中间，突然要摸这个东西，所以我们叫做禅修的一个研究，不敢提禅宗，这都非常慎重地，这个题目不能随便假借的。

可是大家在这几天当中的用功修持，我想不到诸位是那么认真。我以为说玩玩的，可是我很敬佩大家，真的认真当一件事了。因此，我们讲到禅修，做功夫，以这个身体的生命起点，禅修的法门，讲安那般那，十六特胜，就包含了，一般流传的现在“小止观六妙门”。

小止观六妙门的修法，是从安那般那十六特胜里头抽出来，可以说，也是抽用了《达摩禅经》的一个要点，配合般若的修法，交代没有太清楚，但是有它的特点。

我不晓得诸位，在明天这个时候，大家已经回家了。据我的了解，大家心里总是有所歉然，想抓一点东西，拿一点东西，“以后怎么办？”以后就是以前嘛。拿禅宗的话头答复你，以后就是以前的。

我们也提供了，我也提供了诸位，十六特胜以外，直接走观心的法门，“心空一念”。心空一念做不到的，做的到的，上智，最上智慧人听了这一句话已经到家了。我们退而求其次，心空一念，你就观心，把心，每个念头和思想，它是接连不断的，你不管它接连不断，你看当下一念，这个心当下一念，说现在，说当下已经没有了，变过去了，未来还没有来，当下即空。你又去抓一个空了，不要，我讲话你听得见，你自己坐在那里也知道，不是当下即空了吗？不要加上，不增不减。

心空一念，了不可得

大家学佛修道，搞修养，参禅，都犯了一个基本的错误，“以有所得的心求无所得的果”。“心空一念，了不可得”，如果求一个什么有禅可参，有道可成，有境界可以悟，做生意的观点，想赚一个东西来，那不是空，是抓有了

心空一念，换一句话，我们中国人处处是禅，普通人讲话“你放心吧”，这句就是佛法，一切放掉就是。我们中国话讲“你小心吧”，心怎么小？无大小，当下就是小心，知道了。“你留意吧”，这个就是意。所以中国话，几千年文化，随便一句话都是禅。“你留意呀”，“小心哦”，“放心吧”，都是禅的话。

所以，没有什么，再去抓一个东西。回去，我们聚会，假定这个是禅堂，这个影像留住就行了，就可以了，啊。除了影像，没有东西了啊。其次，要真正的参究，很简单。有两个话头，你们留到，带回去参究一下，一辈子用不完的啊。你明白了，一辈子也用不完，你成，超凡入圣了；不明白了，你永远参下去，假使一口气不来死了，也不会堕落，再来，你一定智慧很高的人，马上就会悟道。

“醒梦一如”

什么事那么严重啊？我们这个人，我常常问人家，你知道你怎么睡着了？你睡的时候你看看，你怎么睡着了？你醒来的时候怎么醒来？不知道吧？怎么醒来？怎么睡着了？当然，有些老同学们也玩过这个，我告诉他。“老师啊你这一讲，我好几天也睡不着了。”“为什么？”“我快要睡着，我就记起你的话，看自己怎么睡着。”那当然睡不着（众笑），“当我醒来的时候，我马上找我怎么醒来的，一找这个，一大堆思想来了。”

欸，这是一个很平常的事，最科学了。我们晓得，你怎么睡着，怎么（醒来）。第二个问题你参究，你睡着，明天早上睡着，或者等一下你去睡，睡着了，醒来，你晓得你醒来第一个念头是什么？活了一辈子没有把握啊。这是两个问题。第三个问题，怎么会做梦？你晓得梦是怎么来的？

先拿科学给大家讲，医学，现在医学说那是脑神经的作用。因为我们这个脑，头脑，真正头脑，世界上科学家、政治家、英雄人物、大学问家，真正把这个脑发展到、用到最高没有？没有。据现在的医学，脑神经的科学，我们这个脑，从小起，真正脑浆成熟了六十几了，六十几岁，脑子整个成熟了，等成熟了已经衰老，开始衰老。

现在大科学家发明一切东西，真正的脑，这个智慧用了多少呢？没有多少。很多脑的问题到现在还没有研究清楚。那么做梦，怎么会做梦呢？说我们睡眠的时候，现在的医学啊，（说）是脑子交换休息，这一部分的脑神经休息，另外一部分的脑神经，不管左啊右的啊，随便他们讲。没有休息，会变成梦境，这是唯物科学的观点，脑部的科学的讲法。我简单明了，你们去研究脑部科学，读书的话好几本呢，外国书、中国书。

现在研究脑部科学的认为，打坐得定是脑神经宁静，但是有一个问题始终，脑部科学搞不清楚，左脑、右脑、前脑、后脑，中间有一点，间脑，中间的间，现在还不知道。是知道有这个东西，在脑部科学的医学的推测，可能人，特别的天才智慧同神通，都是这个间脑的作用，这是假设的，我说明还没有定论，科学还求证不到。那么这是解释了脑，讲脑，睡眠，做梦。

现在这一部分的现代知识摆在一边，给你们介绍了一下。当然问题很多啊，因为你们不是医生，也不是脑部科学家，我们不再讨论了。

回转来讲因心、意、识，睡觉会怎么做梦？因为我们有意识、思想。我们白天的思想属于第六意识，分别意识，有思想，有各种分别，啊，善恶，是非等等，喜怒哀乐等等。佛学加个名叫分别意识，就是逻辑性的，自己会安排，分的。白天，都是分别意识起作用。睡眠的时候真睡着了，分别不起作用了。意识的底层，底层啊，根据西方心理学、医学叫潜意识，我们翻译成中文叫潜意识。弗洛伊德他们讲的潜意识，实际上，弗洛伊德当时看到了中国，知道了中文有一本书，很简单的小书讲唯识学的，他懂了一点，实际上是意识，还不是潜意识这个意识。

我们这个意识，睡眠的时候有一个作用，在法相唯识学叫独影意识。怎么样叫独影呢？我们分别意识配合五官，“眼、耳、鼻、舌，身体”的感觉， 起作用。所以眼睛并不能看东西，是照相机一样看到东西，知道这是什么东西，眼睛已经交给第六意识去分别了。但是，这个意识有一个基本作用呢，同五官都没有关系，它自己有个思想出来，有个形象会出来。一下讲，交代不清楚啊，大概介绍。

做梦是独影意识，西方心理学叫潜意识，独影意识起的作用。真正的梦，每个人睡着了做的梦，最长最长梦不会超过五秒钟。譬如梦了几十年的事，不会超过五秒钟，不是五分钟哦，几秒钟当中。所以梦境的，已经体会到时间、空间，没有空间，也没有时间，千秋一瞬之间，啊。所以梦中的境界，独影意识兜起来这个梦，把前生前世的片段的东西会反映过来，或者把一生所见的什么东西，所知所见都会反映过来，自己的情绪、思想、罪恶、是非也反映过来，乱七八糟的断片兜拢来，看电影一样，就是个梦境，所以属于独影意识，梦。

梦的研究，我也大概给你们介绍一下哦，没有详细讲，现在没有详细讲。大家知道梦境是，你说，如果我们的意识知识里头没有的东西，梦境会不会出现呢？不会。“出现的，”你说不对，“有些我一辈子也没有见过、没有听过，在梦境中有出现的。”那个，那是过去生的影像带来独影。（“当……”敲钟声），哦，要吃饭了，他们敲钟了，几句话没有讲啊，饭后再说吧。

那么大家对梦的怀疑啊，梦境灵不灵呢？欸，这个独影意识梦境啊，有时候可以梦前生的事知道，未来事也会知道，梦境很灵的。可是你注意哦，白天的梦境大家都知道了，对不对啊？白天做梦知道了没有？有人知道吗？我想你们都知道。你看我们第六天了，第六天以前那个梦呢？还有没有？没有了，现在有个梦，吃饭，吃完了我们再来（众笑）。

这个是梦境啊，你真体会到这个梦境，现实的梦是一样的。这是一个话头，叫“醒梦一如”，四个字。你能够体会到这个，你的功夫差不多“见性成佛，醒梦一如”。好，我们先去做这个梦哦，现在大家赶快去做梦，吃饭啊（众笑）。饭后我们再说。

醒，梦，睡，三个大问题

我们吃饭以前，讲到大家回去用功参究的，醒，梦，睡，三个大问题。这就是禅，参话头。梦，最重要，先讲梦。晚边已经提到梦，佛经上经常引用“如梦如幻”，人生是一个大梦，可是众生不会醒啊，梦醒了就成佛了，就开悟了。

我们白天在做梦，不知道哦，一般人，只把眼睛闭起来那个境界当成梦。大家，众生没有智慧，不知道开到眼睛在做梦。知道开到眼睛在做梦的，醒了，那叫做觉悟了。

夜里的梦，身体睡着了，五官不用，那个意识在动，不用这个肉体，有时候还用一点肉体。在唯识学讲梦：“独影境不带质，同这个肉体，眼、耳、鼻、舌、身，没有关系。”不一定，有时候带质，带到这个肉体。

说密宗呢有个修法，前两天给你们提到密宗的，怎么怎么了不起，有六种成就的修法。第一个修气、修脉，气脉成就，再活到这个身体。

第二种是修“梦成就”，知道，把梦修成真实的，那么有些修得好的，未来一切事，明天的一切事，梦中先知道。其实有些梦不要修，告诉你，像我年轻的时候，还没有学佛以前，办事人没有见过，我一见面：“哎哟，熟人嘛，哪里见过的？”还年轻哦。哦，梦中。那些地方我没有到过的：“哟，这个地方来过，后面还有个门，这里还有一条路。”都对了，梦中早就梦到过，这样的事情很多啊。所以这个梦成就修好了，有前知。欸，你们听了这个话，就想了，妄想又来了，“哎呀，老师，几时教我们修梦成就啊？”你又妄想了。

第三种，幻观成就，幻想那个幻，把梦跟白天一起变成梦境了，那都大菩萨境界，叫梦幻成就。两个功夫一件事，啊。另外成就呢，“破瓦”（Phowa/Powa）成就，自己把气脉打通，灵魂可以出窍了。第六个成就呢，往生成就，万一没有修好，临死的时候一口气不来，往生西方极乐世界，或者回别的佛的旁边，菩萨旁边去再修。这叫六种成就，最大的要紧的（是）梦成就。好，这大致给你介绍，这些法门我都知道，学过的。

在学密宗呢，所以一般学佛的人认为天大了不起的事，南某人都会。唉，这些师父们恐怕都是在诓人。有些同学们，跟我一起的，求都求不到，我拿来还不要，四个字“等闲视之”，这里很普通，不当一回事。

48.不是“人生如梦”，梦就是人生

梦就是人生

“梦成就”，现在给你介绍梦。梦，《黄帝内经》上讲到梦，医书的，所以中医要通这个就不得了，那是病梦，医学的《黄帝内经》介绍梦。譬如，梦到起火，是你身体里头发炎了，有火。譬如梦到下大雨、大水，涨大水过不去，或者坐在船上，那是你身体湿气太重。有时梦到会飞，这个梦我年轻也常做的 ，欸，自己一下玩玩，两腿一蹬飞起来，还看到下面，看到满街的人，清清楚楚，飞得懒得动了飞回来，不高，也许有飞得更高的，我的梦境飞得不高，不会超过这个，这些都市外面，嗯，都是上空飞，那是风大，身体上有风，《黄帝内经》告诉你。梦到走路后面有人追你，或者土匪抢你，有小偷追你，有人要杀你，跑不动，拼命跑，跑得满身大汗还叫，那是肠胃不通，饮食不消化，《黄帝内经》所讲的病梦。

中国的《礼记》几千年，讲噩梦，有些不吉利的事情，有些人会梦到。了不起的头脑呢，事先梦到坏梦，就晓得前头。譬如有些带兵的将军，了不起的，譬如《三国演义》写到曹操做梦，哎哟，晓得前头有危险。有感应，啊，大家不留意，这个叫噩梦。噩，鱷魚那个噩，没有魚字的（此处指鳄的繁体字“鱷”）。坏梦，不吉利的梦。还有的梦呢，思念的梦，譬如男女讲恋爱，或者母亲、父母想孩子，孩子想父母，梦境中出现片段，那是思念的梦。

各种各样的梦，古今中外研究梦的东西。弗洛伊德讲过心理学的梦，都与性有关系，啊，都与男女性欲有关系。这是弗洛伊德的偏见，懂了一点点东方的唯识的道理，偏见，有道理没有道理？有道理。譬如有些人梦中漏丹，梦中做性行为，有些人梦到对象变成父母了，对象变成姐妹了，对象搞不清楚模糊了，这个是弗洛伊德讲的心理学，梦同性绝对有关系，他是偏见一点了，他不知道梦有那么多东西。病梦，遗梦，你看，男女关于性的问题，梦来了，有时候还没有实际行为已经漏丹了，遗梦。

各种各样的梦，不稀奇。只有两种最稀奇，过去生的事情梦中出现，片段兜起来，这一生没有，过去生都经历过，“哎哟，这个很稀奇”，还不稀（奇）。就是我刚才讲，未发生的事情，没有见过的人，可能见过，碰到变成某一件事，事先做梦了。梦同神通一样，同中阴、同灵魂死了以后，能知过去未来。说“梦一大事”。

中国文学常常引用“人生如梦”啊，欸，我以前写文字，常常把它倒过来“梦是人生”，不是“人生如梦”，梦就是人生。所以大家不晓得白天的梦，明白了白天的梦，夜里梦也少了。

人生活着就是梦

可是，还有人一辈子没有做过梦，我有好几个朋友，前两天一个人告诉我没有做梦，不过不像我当年一个朋友。有一个朋友，我父亲的朋友，这个人很奇怪，文化程度不高，人特别好。有一天我出来读书啊，经过他那里，两夫妻招待非常亲切。这个，他自己啊，怕自己将来死了，儿女没有办法埋到他，自己的房子后面，做了坟墓，两夫妻自己做好。然后叫我父亲给他写对子，我父亲就笑了。

可是这个人呢，对任何朋友，包括我父亲（都很好）。我小呢，还是记得写的对子：“坟冢居家天下扫”，第一句很白话，有坟墓靠在房子后面天下人来扫；下对，下联是，“贫能慷慨世间稀”啊，这个人家里并不富有，做人非常慷慨，做好事，人家有困难借钱，他总归有办法借给人家，都帮助别人。所以我父亲给他的坟墓上做对子，啊，“坟冢居家天下扫，贫能慷慨世间稀。”

抗战胜利了，我因此回去了，老头看到我回来好高兴，你一回来，他很高兴我回来。然后，当然很多朋友来看我啊，老辈的很多。客人走了，他拉住我，“欸，我有几句话问你。”我想他问什么啊，我们那里的当年出来读书啊，带兵啊、做官的，黄埔同学好几个，我想他讨问我“你在外面干些什么，升官发财吧”。

因为我回去，都败光了，穿着破鞋，拢个长袍，什么都没有，搞不清楚是干什么的。很严重拉住我，走到楼上去了，“哎呀，你回来太好了，我问你一件事。”我说：“你什么事啊？伯伯。”“听说你在峨眉山得道了。”“呵，”我说，“什么得道了，你不要听外面乱讲。”他说：“我知道，你也不要名不要利，不做官不发财，不像别人，你得道了，你得道了。”我说：“没这个事欸。”我说：“你讲什么啊？”

“我问你一件事，我一辈子也没有办法解决这问题，什么是梦？”“嗯？”把我问愣住了。我说：“老伯啊，这个伯伯啊，你怎么问我这个问题呢？你没有做过梦吗？”“就是嘛，人家都讲做梦，我一辈子也没有做过梦，跟谁问呢？所以我晓得等你回来，如果有一天我见到你，你在外面修行，你得道了的人。”“哦，我是修行过一段，什么道没有。哎呀，我说这个问题真难答复你。”我说，“伯伯，你在这里不是做了好多好事，你也那么大年纪了，你过去几十年干什么？”“好像什么都没有干，不做梦啊，吃吃饭，睡睡觉，人生就是这样。”欸，也没有讲人生怎样，无非就这样过的。我说：“这个就是梦。”

“这是什么意思啊？”我说，“这个就是梦啊，就是张开眼睛做梦，那个我们做的梦，普通人闭到眼睛是这样，那个叫梦，梦同现在一样。”他听了晃了一会头，瞪了半天，也不讲话。我说：“你相信吗？”“嗯，这样啊。”他说，“这样吗？”我说：“是啊，现在就是梦，这个就是梦。”我说：“不过一般人把眼睛闭着发出思想行为，当成了梦，这个就是梦，你信不信呢？”“你的话我当然信，不过，嗯，嗯，这样就叫做梦？我现在正在做梦？”“对，就是这样。”我也只能给他讲这些。好，好了，这件事结束。

这个，抗战胜利回去没有两三年，我在外面又南京转一圈，庐山又闭一次关，回来以后，就跟我的父母讲一声我要走了。经过呢，看他，哎哟，他走了，他已经走了，跟我谈梦以后走的。我就问：“他怎么那么快走了？”“不知道，他跟你谈过话以后一年不到，几个月一年他走了。”我问：“他怎么走的？”“嗨，他才稀奇呢。他坟不是做好嘛，把棺材也做好，寿衣也做好，死的衣服都做好了。”

有一天，他把儿子媳妇找来，他说，问这个媳妇，媳妇也很好。“哎，我死了以后你上坟吗？给我？”“会呀，”媳妇讲，“哎呀，公公啊，你不要讲这个事情，你身体，你怎么讲这个事，哎呀。”她说不要开玩笑。“我是给你开玩笑，问你啊，我说（我）死了以后，还跟我拜拜吗？上坟来祭吗？拜了很多，鸡鸭鱼肉摆出来。”“哎呀，公公啊，你不要讲这个啊。”“要的呀。”儿子也讲到，儿子媳妇。他说：“不对不对，以后假使我死了，你不要拜拜，我也吃不到。我看啊，后天，后天中午，你们两夫妻办一桌很好的，当我死了拜拜的餐给我吃，你们都不准坐下来，我一个人吃哦。”呵呵，这个媳妇说：“公公啊，你不要开玩笑嘛。”“哎，真的，我很严重的，你们听到吗？”搁了意见，硬要去办。

他有时候很严厉，这媳妇只好，免得他动怒。然后啊，他很奇怪，他上来，到了中午了，都摆好了，酒也摆好了，摆菜。当然这媳妇，媳妇觉得又好笑又好气，她不晓得干什么，她摆了。不准大家坐到，他回来正房赶紧洗了澡，穿上，棺材里头穿的衣服都穿好，自己坐在上面慢慢吃，倒酒慢慢喝，吃了一餐，吃得很痛快。“好了，这个可以嘛，死后还上坟来祭拜，你晓得我吃到吗？死了自然也不知道。你们很孝顺，就到这。”然后，就穿到进棺材的衣服，进去了。儿子媳妇看他进房间，到了半夜他自己爬起来，那个棺材做好（的），他就躺进去睡觉就走了。

哈哈，我说：“真得这样走了？”“真的这样走。”有这么一个人，啊，他明白了人生，活到就是梦，是梦的境界。

醒跟梦变成一样

这是功夫

所以禅宗参话头叫你参，“醒梦一如否”，醒跟梦变成一样，这是功夫哦。这个功夫不是你用任何气功方法得，是智慧透过来，明心了，明白了。这是参梦。

所以禅宗参一个话头“醒梦一如否”，梦和醒怎么样？这是一个生命科学的实证。另一个，“无梦无想时，主人公何在”，这是禅宗一个话头，现在很少人参了。现在庙子禅宗参“念佛是谁”，嗨，这个，不参了，呵。“无梦无想时”，你既不做梦，也没有思想，已经睡着了，你那个灵魂心性在哪里？这是个话头。

所以刚才我告诉你，每个人实际参话头，你看自己怎么睡着？怎么会醒来？明天醒来第一个念头想什么你知道吗？不可能知道的。你怎么会睡着？睡着了跟醒、梦有什么关系？这是禅宗，这是话头，不是推理，不要随便答案，作答案，真实的功夫。请上坐，参一参 。

梦幻如人生

这是真实的事情

古代的诗、词、文里头，关于醒与梦，睡与醒，太多的文章，大家没有注意。你们如果看过《三国演义》这个小说啊，比较拿小说来讲，容易懂一点，大家也许看过。诸葛亮没有出来以前，刘备没有三顾茅庐这个阶段，虽然是小说，也是真实的事。他自己所说：“大梦谁先觉”，人生就是大梦，“平生我自知”，他清楚了，“草堂春睡足，窗外日迟迟。”诸葛亮在没有出山以前作的诗。你看到是小说，他一生的梦自己很清楚，说“未出茅庐已经知天下三分的局面”，他都清楚了啊。

我们古人还有两句诗，这就是文学，很美的诗：“多情自古空遗恨”，男女之间的多情，朋友、亲戚、眷属的多情，见过很多，都是不圆满，梦都容易破掉，“多情自古空遗恨”。“好梦由来最易醒”，一个人做梦中，做到一个好梦，哟，正想做下去，醒了。做坏梦的时候，给人家追呀，走不动的时候拼命想醒来，给鬼抓到啊，想醒来醒不来。可是好梦呢，哎，一下就没有了啊。“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。”

中国文学里头讲梦、睡之间，很多东西。譬如李后主的词，最好的词：“梦里不知身是客，一晌贪欢”啦，梦里不知道自己已经被俘虏了，好像还在江南，还在南京做皇帝一样，“梦里不知身是客，一晌贪欢。”梦与真实的人生，与睡眠，你参透了，所以讲，修道、开悟、得定，你到了，明心见性的人，我告诉你，他呢，看着是个普通人，他的生活一天都在梦中，知道世间都是梦，世间的事啊，如梦如幻。

所以南泉祖师，百丈的师兄，马祖的弟子，大彻大悟的人物，他常常告诉大家，“时人（见此一株花，如梦相似）”，我，现在，看目前一株花，一个花，一个人，像梦中一样，这都是真的。所以有些人功夫做的好，气脉好一点，通一点的人，自己觉到精神很恍惚，像梦中一样，说梦幻如人生，这是真实的事情。

大家把人生没有看通，无谓的痛苦，把人生当成真实，受了很多的痛苦。我们常常讲，一个孩子刚生下，你就看到人生，婴儿生下来两个手是抓住的，拼命抓住。你看，你们生过孩子的大概没有注意，一个婴儿，两个手握一个拳头，紧紧握到，到了什么时候放手呢？他死的时候，两个手就摊开了，晓得抓不住了。这是自然的现象，这告诉“人生如梦”。

所以你一上坐，已经肉体死了，心境进入梦境了，你慢慢就变神通，未卜先知，什么都知道，可惜大家不知道。那么现在的医学，把多梦的人啊，看得很严重了，什么精神分裂，有没有道理？有道理。有些有的人的脑袋脑神经梦多，幻梦多。对人生呢，多半内向的，悲观的，或者疯了，是脑的问题。所以梦的这个学问跟人生，研究起来太多了，同睡眠的学问。

这个找到了

可以大彻大悟了

另外刚才讲到（梦）与睡眠，叫你们参一个话头：“无梦无想时，主人公何在？”又不做梦，又没有思想，当然睡着了，你那个灵魂生命的根本在哪里？这个找到了，可以大彻大悟了

宋代有位禅师，后来外号，本名倒没有了，叫他铁牛禅师，哦，懒铁牛，还加一个，他很懒惰，什么都不管，放下。打坐参禅非常用功，很用功，拼命地用功。有一天在禅堂，就像我们这个禅堂，大家很严肃地打坐。冬天，禅堂里规矩很严，不像我们这个马虎，他突然把腿一拉，放起来，在禅堂那睡觉了。上面师父看见了，大方丈和尚看见，拿到香板下来，那是要打香板的啊！禅堂当时就会这一板子就打到身上来。呵，师父下来给他一香板，他教育：“你瞧你这样不守规矩！”“呵呵，”他笑，“师父啊，我很守规矩。”“你看你还强辩！”“没有，我知道的。”“哦，你知道了，你说！”

他说悟了，他就写了一首偈子给师父看：“铁牛无力懒耕田”呐，铁打的牛，铁打的牛耕田。欸，可是，“铁牛无力懒耕田”。“带索”，绳子，带索，绳，我的口音，绳索的索，“和犁”，牛耕田那个犁，“带索和犁就雪眠”。在雪地上，冬天下雪嘛，他躺下来就睡了。“大地白银都盖覆”啊，没有宇宙，没有天地，一切都是人为的，“大地白银都盖覆”，下雪天。“德山无处下金鞭”呀。“师父你打错了嘛！”

师父一看，“好，你真对了！”开悟了。你看这一首睡大觉的诗，这个偈子他真悟了，所以后来文章叫他的外号，“铁牛禅师”，因为他自己做的诗悟了。“铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠。大地白银都盖覆，德山无处下金鞭”啊，“师父你不要搞错了啊”。他有资格睡觉，他懂得“无梦无想，主人公在哪里”，了了生死了。

好啊，休息，今天就这样休息了吧。辛苦了，站住辛苦了（指众仍在行香站立中）。呵呵，可以“带索和犁就雪眠”啦，嗯。

49.走观心法门，心明白了，功到自然成

养气得定脱胎换骨

读背善用大学中庸

诸位朋友，现在我们是冒充当老师几天，已经完成了啊，不是老师了，我们都是好朋友。这个，大家自动自发地这一次，举办了这个禅修班。原来想要讲的，真正中国禅宗的内容，与禅修的，准备要怎么讲，到了现场，这个，禅宗的教育方法是活的，没有卖的，随时转变。一个俗语叫做：“观机施教”，观察当场的现状，改变了要讲的东西。

后来发现大家关于这个修养方面啊，所谓宁静方面，大家平常没有基础，因此呢，教这个打坐、十六特胜。其实十六特胜啊，非常深，后来在西藏的密宗，包括在印度开始，各宗各派演变成YOGA瑜伽，演变成西藏的密宗，单修与双修的，都从这里头出来，非常深刻。到中国来，影响了中国的道家，修神仙丹道的。你看到那么简单啊，这是有形有相的一个功夫，很深刻，慢慢去体会。

生命的根本在气，不止在呼吸，呼吸是最初步的，真正的元气跟空连在一起。注意，所谓的风和气，呼吸这个东西，我们现在往来的保养气，活到的作用，啊，真正得定，成就的气，是无形无相的，一片空喽。当然，空了，与身体解脱了，整个的脱胎换骨。现在我照文字四个字简单地讲：“脱胎换骨”，就是把父母所生身体变了，完全变了，啊，太不容易啊，不要轻视了。

主要回去，我认为大家学佛学道，不要太高深了。中国两篇重要的书，尤其头上读一读，好好背一下。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定。”“知止而后有定”，这个两个字就有问题了啊，究竟“知”在先还是“止”在先？嗨，当然“知”在先啊，后面有的。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得到了什么？得到“明德”了，大彻大悟了。

啊，你看“知、止……”，一共七步功夫，等于四禅八定，啊。但是，它告诉我们，怎么能够去认识这个生命，能够“知”，知觉、知性、自性，就是知性，我们活到有个“所知”，知道一切。这个“知”，怎么止？“止”是把它停住，“知”在“止”上，是怎么止？这个很深了，我只提醒大家注意。

然后告诉我们，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，啊，“致……”，有几个字啊？五个字，“致知在格物”。前天提过的，在佛法没有来的啊，“知”是个什么东西？知性、自性。“致知在格物”，“格”，人格的格，一个格子的格。“格物”是我们上古的古文，等于说，换一个，致知在转物。

譬如我们讲一个故事，没有时间，很短啊，讲个故事。明朝的王阳明读到这个书，开始年轻修行的时候，拼命去格物，格物他怎么呢？天天对到竹子，长的毛竹，看到这个毛竹怎么给它格物，格了三个月吐血了。换一句话，拼命用心地悟：“物怎么可以格呢？把它转变呢？”后来他不格物了，啊，那么，后来不格物，王阳明自己认为大彻大悟了啊，“致知在格物”。这个话我们不研究了，不讨论，就告诉大家，“致知在格物”啊。

就是，等于我以前讲过，再提起大家注意，《楞严经》上的话，“心能转物，即同如来”，就是“致知在格物”。心，不要被外部的环境，不要依他起，不要被外物，不要被物理世界的这些一切一切，思念情绪牵走了，“致知在格物”。说“物格而后知至”，啊，心能转物，不被物质环境所引诱了，然后才能够回到知性，认识清楚，“物格而后知至”。

“知至而后意诚”，就一心不乱了。“意诚而后心正”，就正心了。“心正以后身修”，身体气脉才转变了。“身修而后家齐”，古代的家，不是现在小家的两夫妻这个家，是代表整个的社会，大家族啊，不分家的啊。古代的一家，譬如王家、马家，人口都是几百个、几千个，就是一个社会改变了。“身修而后家齐，家齐而后国治”，影响全国，一个地区。“家齐而后国治，国治而后天下平。”

所以我们中国上古的，“自天子以至于庶人”，这是原文，上至做皇帝，下至做一个讨饭的，“壹是皆以修身为本”。中国的教育目标是这个，先教做人，人做好了再做一切一切，先知道生命的意义。所以中国的传统文化到儒家手里，这集教育的目标、教育的方法、教育的精神都有，我们丢掉了。这是曾子作的，传孔子的心法，著了一部《大学》，下面怎么样教你去做官，怎么样做政治，怎么样用势，怎么样讲经济，都有，都是几句话，啊。

以大学中庸来讲禅宗

注解佛经太清楚了

第二篇书就是《中庸》，曾子的学生子思作的，就是孔子的孙子，他是曾子的学生，啊，“天命之谓性，率性之谓道”。“道”，就是我们要明心见性这个道。“天命之谓性，率性之谓道”，三步哦，“修道之谓教”，欸，心性三步，等于戒、定、慧，等于渐修到顿悟。“天命之谓性”，天是代号，这个自性生来就有；“率性之谓道”，能够，“率”不是自己率领的意思，知道明心见性了，你就懂得道了；明心见性以后要修，修什么？“诸恶莫作，众善奉行”，“贪、嗔、痴、慢、疑”一切都要清净了。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离者非道也。”道在哪里？心性这个东西“道”在哪里？它是在，人人都有，没有离开你呀，道没有离开你呀。哦，以为自己没有道，去修持做功夫，才能得道，那是错误的。“道也者，不可须臾离也”，它没有离开你啊，自性没有离开生命啊。“可离者非道也”，有个“我现在没有道了，要做功夫修道才得道”，那是笑话。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离者非道也”。说心性我没有了，现在做功夫再把它找回来，那是笑话。“哎呀，我做了几十年功夫变神仙成佛了。”好像做功夫做出来的，什么是功夫啊？这是你唯心造的。这个心没有离开过你，所以“道也者，不可须臾离也，可离者非道也”。

下面两（句）：“夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”很难懂了。道就在你自己那里，什么叫“夫妇之愚”？男女之间做那个乱七八糟的事，换句话，讲白了，男女之间叫做爱，性爱，拉大便，屙尿，吃饭，读书，打坐，都是道的作用。啊，虽“夫妇之愚”，就是那一点事项，也是心性自己动念起的作用。“可以与知焉”，你可以明白了道的作用。

但是道的，真到了最高处，它是不二法门，所谓不二法门，难道圣人就是道，凡夫没有道吗？那就变两个了，二法门，不二法门就是一个。“夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”到了最高的，明白了变圣人，修持以后，虽圣人，大彻大（悟），成佛成仙，得道了的什么东西，也“有所不知焉”，还不彻底呢，照文字这样解释。所以这两句话很难懂，我们都会背啊，这个背，我们七八岁的时候就会背了，中国文化的根根啊，其实这也是。

这个讲到禅宗了，这两句话很难，虽“夫妇之愚，可以与知焉”，男女之间那个乱七八糟的事也在道中啊；“及其至也”，到了最高处了，就是仙佛圣人都有所不知焉。好，这里给你们讲一个高深的文学、学问，禅宗了。

明朝有位大师，同六祖一样，叫密云圆悟，也叫天童悟，在浙江宁波天童寺做过方丈。过去做方丈，做个大庙子丛林的方丈是政府、中央聘请的诶，地方首长聘请的，不是随便去做方丈的，但政府皇帝下命令请求他：这个庙子你来做方丈。就是大学的校长一样，他做过天童寺的方丈，也做过北京密云寺的方丈。他是同六祖一样，一个字不认识，砍柴出身的，他是大师，有名的密云悟禅师，最了不起。

他，大家猜测好像没有学问。明朝有一个大学士去见他，“师父啊，你是了不起。”当然，他不听那一套恭维，他说：“你问什么嘛，你讲嘛。”他说《中庸》上说，这个道这个东西，男女之间乱七八糟干那个事情，也是它的作用。“虽夫妇之愚，可以与知焉，”“及其至也，”到了最高顶尖的人，“虽圣人亦有所不知焉”。你们原文要会背，你像我，从小背来，到现在没有停过。古今中外解释这两句话，几千万的文字，当然我们都很清楚，都有道理，但是都不彻底。

“师父啊，我向你请教，这怎么讲？”“哦，这个简单嘛”。他说这个简单，嗯，他也用文字讲了，你看他没有读过（书）：“具足凡夫法，凡夫不知”，凡夫就是我们普通人，普通人活到在这里，就是自性、天性的作用，“具足凡夫法，凡夫不知”，啊。“凡夫若知”，一下明白了，悟到我这个就是明心见性，“即是圣人”，这个普通人成仙成佛了。所以，虽“夫妇之愚，可以与知焉”，他说因为他是“具足凡夫法”，自性本来具足，凡夫不知。凡夫一知，一下悟道了，即是圣人，他成功了。

“及其至也，虽圣人亦有所不知焉”，“具足圣人法”，悟道了以后，“圣人不知”，他把“知”明白了以后，自己不装模作样是个圣人，非常平淡，非常普通。“圣人若知”，圣人还装起得道那个样子，装模作样，“即是凡夫”，他这个笨蛋，就是普通人。太清楚了，密云悟禅师解释这两句，千古以来没有人那么清楚讲的，你说他不认识字，啊。所以，“虽夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉”。

那么这叫《中庸》，中庸之道讲天命，后面就不能给你们都讲了。我是引用《大学》《中庸》，很普通，以《大学》、《中庸》来讲禅宗，注解佛经太清楚了。但是呢，中国几千年儒家《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》始终搞不通，必须要禅宗、佛学来注解这些书，就搞通了，互相帮忙，所以三教同源。很了不起。

气和脉的不同

气通和脉通的差别

学生问：“气和脉有什么不同，气通和脉通感觉是不一样的，它的差别是什么？”

南师回答：

噢，差别很大，你问得很深刻。修气，当然你晓得，你是学九节佛风啊，宝瓶气入手的，呼吸法这个气，气修好了，你转变了自己。那么这个气充满，感觉到身体转变，一点一点转变很多，对不对？这个是气的作用。脉呢？修到了，九节佛风修好了，修宝瓶气，是用意的把呼吸，强的止住，习惯止，这还是气的部分。其实以你呢，不要九节佛风宝瓶气每天，观念上带到一下，我这样讲话你听到啊，自然就做到了，这是气的部分。

脉的部分就不是呼吸的气了，到这个时候，你心念一空，赶快转到心的境界。念头一空，自己体会到里头，身体里头每道神经、每个部位，这拿现在话讲，自己会跳动、会转变，这个是脉了。脉慢慢打通了，这个叫修脉，啊。有时候要不要呼吸直接帮助一下？有时候会，偶然一下，不需要了。换句话，自己气、脉的变动，全身，就是神经的变动，肌肉的变动，每个细胞都变动，这个气是什么气呢？不是鼻子修九节佛风的保养气了，这叫报身之气。在胎气，在母亲肚子里怀胎的时候它本身，没有着相，婴儿慢慢成长，现在大了，本身胎气发动转变了脉了。

脉，属于每个神经，啊，转变，一点点地转变，什么“酸、疼、胀……”，有三十几种现象，还是大概，就是一点一点细的都转变了。如果这个时候配上白骨观，白骨放光，空了，整个身体。我们在坐有一位老太太，写了几句给我的报告，很了不起。她念忏悔文以后，一身，感觉到身心受过喜悦，就变成琉璃体了，脉的转变，啊，内外透明。乃至自己不用心，不用这个外来的气的关系，一点都不注意气，气会注意你了。而这个脉呢，统统转变了，再配上白骨观，连骨节都慢慢换了，骨血会换了。这还是四大的转变，报身的转变。

真正要大转变，赶快走到唯心，观三际托空，心念，到这个时候念越清净，啊，自然内部的光明、喜乐越大，身心。然后呢，到达了这一部分，如庄子所说的，不是气脉，庄子一句话，“与天地精神相往来”。这是修转变你的报身的办法，等光明起来后面再说，再问，现在不到，还不能问，不敢给你讲，讲了以后你会去妄想，去追寻，反而障碍你了。好了，讲到这里够多了，你们没有到的人不要听了去追寻妄想。

那不过一点知识：第一听了会要去追寻、去妄想；第二不要吹牛，不要拿，懂了以后，在这里学了一点皮毛，拿一把圣贤的尺子专门量人家，“嗯，这个还不行”，“这个还不行”，你好像都懂了，那就很罪过了。尊重别人，啊，不要看不起任何一个众生。好！

50.人人都想学禅，这是中国文化中心的中心

不要胆大妄为

因果报应很厉害

我们这一次呢，长话短说，时间不多了，马上大家，归心似箭啊，你们诸位，呵，甚至归心似箭，箭还不对，归心似“煎”，好像在油锅里煎熬一样，希望老头子赶快下去，我好赶车子走了，呵呵，归心似“煎”。长话短说，啊，诸位回去以后，我告诉大家走观心法门，心明白了，你一切功夫做到了很自然。

看了大家的情况，啊，看了大家的心得，有些同学很慈悲，写给我报告看，谢谢了啊。多少都有点心得，但是就怕离开这里以后，半天以后都没有了。记住，回去的行为：“诸恶莫作，众善奉行”，因果报应离不开。我常说，世界上一切做人做事，没有是非，没有善恶，没有，只有利害，但是你不要胆大妄为，逃不出“因果”两个字，因果报应很厉害。

你们诸位有个困难学这套东西，所以我也感觉到因缘没办法，因为我们在座的人不会超过六十多岁的。这一代的人，受斗争，阶级斗争的教育影响，随时对自己不相信，对自己防备得很严密，对别人也不信，心境放不开。这个教育思想，几十年太厉害了，把每个人心地缩得很狭小，浓缩的，对谁对事一切放不开，没有平等的心，没有扩大胸襟，慈悲喜舍。

修行、行为，这四个字：“慈、悲、喜、舍”，“舍”就是一切丢掉，啊。我讲句老实话，我们在座的同学们，受这个阶级斗争的，不敢轻易给人家相信人，也不敢轻易相信自己了，这是很严重的问题，一切文化基础非常失败。所以因此，我还活到，我们这里跟沙弥呀，大家，办一个小孩子的学校试试看，希望能够成，这个，培养后一代。

我对这一代的人，包括我自己跟大家，有个八字早就讲过，算了，我们的命一样，你不要去算命看八字，我们八个字决定一生：“生于忧患，死于忧患”，都在烦恼中。所以我们这一代呢，还是给后代垫这个，做建筑的，伟大的建筑的垫底的。所以希望大家回去，认识了这个，自己好好的努力，啊。

一切都放下，自然现成的，不要有一点，用心去抓一个东西，就错了。离开大学堂以后回去，接触到的都是红尘污垢，人世的烦恼就来了，烦恼即是菩提，不要受它骗。现在的社会，离开这里以后出去的，每天在身色犬马，吃喝玩乐中间过生活，是很可怜的，不要受欺骗。

我常引用明代一个公子少爷说的话，人生只有三个方向，大家自己不知道：“自欺”，自己骗自己；“欺人”，骗人家；“被人家欺”，结果被别人骗。“自欺，欺人，受人家欺”，就这三件事。所以人要不自欺。

人人都想学禅

这是中国文化中心的中心

讲到不自欺，给你们介绍，你们看我这个桌子上摆的这一套书，线装的《指月录》。你们不知道，我看了就笑，这一套书是谁买，（谁）要我买的？张学良。徐继业，黄埔六期的，都是戴雨农同班的同学，写信给我：“张学良现在要修行啊，刘乙光叫我，拜托我，他不晓得你在哪里。后来我告诉他，你还在成都，他说叫你买一套《指月录》寄给他。”就是这套书。我心里觉得他们的信，笑死了，凭他？要学佛，要学禅，还看懂《指月录》？谁去教啊？可这两个好朋友写了，黄埔同学，只好给他买了，就是这一套书。台湾没有了，欸，就靠这一套去做种子，台湾，后来我把它弄回来出版。

欸，有一天我想起来了，台湾这个文化，我那个初到啊，真是文化沙漠，什么都没有。“欸，你赶快把那套《指月录》还我。”我说：“你们叫我买，钱也没有付给我，还是我的。”呵呵，他把这一套书送回来了。你看，这就是历史，我现在这一套书，由台湾收回来，我到美国，跟到我到美国，我回到香港，跟到我回到香港，我现在回到这里，这一套书还在这里。所以讲起这一套（书），因为我为什么最近，前两天眼睛花，不对，看也看不清楚字，看看这些个大字好看，木版，啊，这套书是这么一个历史渊源。

人人都想学禅，这是中国文化中心的中心，人人摸不进去。禅宗不是那么高深，因为太平凡，所以西藏的这些活佛们，讲到禅宗翘大拇指，当然对你们不会翘的，碰到我们翘大（拇指）。最大的密宗、秘密，就是禅宗。所以武则天的偈语：“愿佛开微密”，最大的秘密，“广为众生说”，般若。

你们诸位都，听说都买了这套书。本来有一位，这位小姐要买了供养大家，哎呀，我们觉得，反对。不要供养，供养是送你们一套，我说他们都有钱呐，你把他供养坏了，要他们买本去。她本来要送你们，是我们主张不让。买去不要给书虫咬了，管你看懂看不懂，每天翻它几页，哪怕有一个字懂了，一句话懂了，我认为是天下第一奇书，尤其中间有些小字。

这位著者，瞿汝稷先生真是了不起，居士，明朝末年。据说这个人，常熟人，就是江苏人，搞唯识的，搞禅宗的，都是居士，不是出家人。他是比《传灯录》、《五灯会元》都好，客观，收录资料多。他官也做得很大，你以为他是专门学佛的？做官的，明朝还做部长呢，而且什么都会，也懂军事的。他们反而对这些事情特别留意，有心得，所以用他的经历，一辈子编了这部书，《指月录》。

开始没有出版，他编好了以后，严天池，明朝的大学问家，也是大音乐家，会弹七弦琴等等。都是江苏一带，三吴的文化是不得了，吴国的文化。一发现瞿汝稷编了这一套书，马上刻版，那个时候，不是现在有印刷社，一个字一个字木头刻出来，刻书的，花很多钱。第一部书刻出来叫《水月斋指月录》，水上的，流水的水，月亮的（月），斋呢，他的书房。刻版，当然，他们有钱，买也好，送也好，普遍流开了。

所以《指月录》一出来，明代的观念，“腰包衲子”啊，四个字，这些和尚出来参禅，背个包袱就走了，和尚行李简单嘛，每个包袱里头都有这一套。这影响了清朝以后三百多年。所以满清做官的第一个疑案，满清有四大疑案，清朝。第一个疑案：顺治究竟出家还是真的病死了，都是受这个影响

我看呢，大家要回家了，带这一套书，至少摆在案中，可以吓人嘛（众笑）。人家问你：“看什么？““《指月录》。”“干什么的？”“你看吧。”（众笑）你的声望就高了（众笑）。“嚯”，说，“某某人那个书，我们看不懂啊。”（众笑）看不懂你学问大了。所以这一套书了不起的。

你们真的多少摸啊摸啊，我相信，每天翻翻看看，算不定一句话，你碰到最困难的时候，或者事业最麻烦的，人生最烦恼（的时候），翻开，忽然碰到一句话，哟，解决问题了。管他看不懂，只要有一个字认识就会看懂了，啊。然后人家问你，“读什么书？”“《指月录》，你看过吗？”（众笑）吓唬人的。

所以，下午你们都回去了，带到这本书，我最后吩咐你这个话，这叫“临去秋波那一转”啊。哎呀，《指月录》。

这一笑，这一坐，放轻松，禅就来了啊。还有一点记住，每天晚上自己呀，念一下四句忏悔文，反省一下：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”你们也可以唱，我们个人，有时一想到，曼声：“往昔......”(南师曼声低唱示范)。自己一天，一反省事情，曼声一唱，并不想大声。读书也是这样：“往昔......”(南师曼声低唱示范)。自己反省，心境就忏悔了，清净了，这是很重要，啊。

出家如初

成佛有余

我最近几天呢，眼花的，年纪也大了，不像当年。当年如果真的打七，人数比你（们）少，那都是老头子们跟我学的，我越年轻的时候跟到我都是老头子们，而且他们学问、阶级，讲阶级到了，三星上将以上，啊，学问都很好，跟到打七。我跟他们生活在一起，饮食起居睡觉都在一起，一天盯住十六个钟头，欸，他们也很乖，都很吃得消，啊。

这一次，在我感觉到已经不是当年，我也精力差了，盯你们只盯了半天多。可是你们，如果你们真用功，用得很好的时候，我那个精神也会出来，我会盯你二十四个钟头，啊，我是依他而起，看对象讲话，啊。所以这一次呢，大概是如此，我想给大家留下点影像啊，现在，其实，心在哪里？戒、定、慧，得定的……欸，这个时候，你们每个很定啊，都得定了，这个时候心境都很宁静。呐，就是现在，不要再去找了，欸，你永远保持这一霎那的心境就对了

哎，这一下对了，可是有少数人还没有进入啊，大多数到了这个境界了。所以当下就是，一念清净，一心不乱，如果这样的情况下去，半年、一年，你身心转变非常大，身心转变非常大。那么这次我们七天当中，这一段是做个结论，希望诸位离开这里，离开太湖大学堂回去，还是两句话：“诸恶莫作，众善奉行”，做不到的啊，做到哪里算到哪里。记住：一切事情，没有善恶，没有是非，只有利害，这个社会，但是不要被利害骗走了，最后逃不过因果报应。

好了，谢谢，再见啊。（众人鼓掌）不要拍掌，拍掌没有用。好吧，我看还有个，你们还要坐就坐，我今天刚才出来忘记了戴表。诸位还要行香一圈，打坐一次吗？“要”（众答）。那好，我们再来啊，行香吧，行香一次，再打坐一下差不多了，可以吃中饭，他们要，远路要走的啊。下午我们就不连续了，本来我以前打（七），这个七天的老规矩是到下午四点钟以后再结束，现在为了有些出远门的就不谈了哦。好啊，先行香啊。

这一次行香，假如我们现在开始，不要觉到我快要走了，就是刚来报到一样。佛家有一句话，佛教，“出家如初”，写一下哦（对工作人员）。“出家如初，成佛有余”，第一念动机出家剃光头，那一念很诚恳，永远保持这样，“出家如初，成佛有余”，很快成功了。可是那一念的很诚恳，然后过了呢，有三句话，“信佛一年，佛在眼前”，很诚恳，你们刚学佛；“信佛两年，佛在大殿”，远一点了；“信佛三年，佛在西天”，跟我不相关了。好，现在我们再起来行香，打坐，不要觉到我要离开了，就是刚来报到一样，“出家如初，成佛有余”。

算不定你这一堂，一行香一打坐，大彻大悟了。好啊，好，那就开始行香吧。还有一句话最重要，离开了这个禅堂，永远留这个影子存在，包你有用处，好像没有离开这里一样，很有用处。好吧，先行香。