老古书屋-《 南怀瑾先生讲大学 》
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1.大学之道，在明德亲民至善。如学佛，自觉，觉他，觉行圆满
诸位，人老了，一切都糊涂，这句话，我是笑我自己啊。我为了中国的教育，后一代，因此，太湖大学堂有了这个国际实验学校。作为校长，郭校长他们很热情，实验我们理念中间，关于儿童教育，所谓承先启后，怎么继承自己的中国文化的精华，吸收西方文化独立的精神，建立一个新的教育风气，成就自己国家的后一代的兴旺、太平。结果他们很热情地发现，从上一代开始，家长方面。那么上一次带来一次，他们办的亲子父母，给孩子联系的什么会，我也记不得了，我都赞成，好哇，好事。我觉得好事，年纪大了，刚才讲过，糊涂，随便，都叫好事了。但那次是大家很有兴趣，那么这次又是办，我以为是新的一班，不晓得新旧了。记得你们对这个搞修养的方面有兴趣，修养方面有兴趣，这个打坐修养身心有兴趣，是件很严重的事，很容易迷人的。
全世界，只有讲到修身养性的道理，外国文化的人听不懂，很迷人，怕大家走错路。后来我今天再问，到昨天今天再问郭校长，我说这个怎么搞的？你们这个亲子以为（是）家长给孩子的教育问题，结果是牵扯到你们关于个人的身心修养，当然，这是个重大的教育问题。我说你们这个搞大了，祸闯大了，闯祸了。
这个问题是个严重问题，我呢，年纪大了，直话直讲。我认为现在的教育出问题，不在孩子，在家长。我这个人，对不起，先请大家原谅啊，讲话很直爽。我认为现在中年以上的家长本身就是问题。本身的，我们中国一百年来，旧的文化推翻了，自己推翻。被西方文化的科技工商发展迷惑了，整个的国家上下一百年来，茫然！教育也好，一切人生也好，没有方向，现在只跟着利益跑，唯钱主义，有钱就好，这个是非常严重的问题，这是我们说无可奈何的问题。那么，我说既然走这个路线很严重啊！
你们大家有个错误的观念，以为南怀瑾是个学佛、打坐、搞修道的，想学一点修身养性、成仙成佛啊，至少是祛病延年，观念都错了！不是这样一回事。因此，我今天就猛然、突然反省到，哟，我笑郭校长，太热情了，搞这么一个大事啊！因此，我从昨天晓得以后，到今天，我就对自己反省了，是我太马虎，他们讲办这些我说都是好事，本来就是好事，可好事搞严重了。真的要学这一套，千万不要认为是长生不老之学啊，健康长寿，成仙成佛，不要做这个希望。
我虽然活到90多岁了，也没有看到过仙与佛，我一辈子都在找。有没有这个事啊，有，但是找不到的。学佛之道在哪里，我今天正式告诉大家，你们学的人。我一辈子的著作在外面很多，重点是两本书，诸位听清楚，一本是《论语别裁》，做人行为，做事业的行为，都在那里。我的名称“再说论语”，我的书名把它叫做“别裁”，是客气、谦虚，也是诚恳真话。我不一定懂得中国圣人之道，传承是什么，不过我所了解的，把它解释了。有许多解释同古人都不同，也推翻了古人，很大胆。因此我的书名叫做“别裁”，特别的、个人的心得。等于一块好的布一样，做裁缝，这一块布，做成衣服，把它一块一块裁剪了，重新兜拢来。我的序言也讲到，我不是圣贤，以我的见解，了解中国文化，做人做事是这样一件事。所以你不管学佛修道，先读懂了《论语别裁》才知道什么叫修行。
据说，外面很多，现在有个流行名叫粉丝。我的很多粉丝，其实都是假的，他们自欺欺人，我也自欺欺人，他们连《论语别裁》大概都好好没有研究过，没有看过。当然外面讲《论语》的，因为我这本书以后，各个大学教授都在讲《论语》，我也很高兴。但是真正《论语》就是修养之道，《论语》的中心是根据我们的传统文化，大成至圣先师孔子的传统。孔子是中国的圣人，在印度讲就是佛菩萨。在中国讲叫圣人，在外国人就叫做上帝的儿子，或者印度人叫做佛菩萨，道家叫做神仙。可是呢，儒家，我们传统的，大成至圣孔子是个人，不要加上这些乱七八糟的神秘的外衣了。《论语别裁》，主要的是我有一本书，这是我非常重要的，《（原本）大学微言》。
诸位假设说是，对我很相信的，《（原本）大学微言》读过吗？翻过吗？不要说读过，翻过吗？读得懂吗？你要讲修养之道，在《（原本）大学微言》都讲了，打坐修行。我也常常劝人家，走我的路线，我为什么也求仙学佛，我也在找啊！因为懂了自己的文化，大成至圣先师，孔孟之道，一般人讲作儒家，他的修养是什么啊？怎么样成圣人？通通有了，《（原本）大学微言》。
所以今天我自己反省结果，不要给大家一个错误的路线，你先把这个搞清楚。现在，因此我叫学校郭校长，发给大家《大学》前面的第一篇，我从八岁起，就读这个书的，就从这个种子来的，讲佛道离不开它。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
第一节，要会背，你们叫孩子要会背，你也要会背。每一个人读法，朗声地读，自己的，不是唱给人家听，不唱，叫朗声。“大学之道，在明明德”，自己读这个书，自己晓得，大学之道。
大人之学，在中国古代的传统，周朝之前，教育，六岁入小学，十八岁进大学，成人了。人，怎么做一个人，到了十八岁以后，开始做一个由童子变成大人。怎么做一个人？才开始教《大学》。
所以《大学》呢，我刚才读的第一段，叫做三纲，三个纲要。大学之道，三样，在明德，“大学之道，在明明德”，在亲民、至善。怎么解释呢？我们几千年来，多少人解释这本书，中国文化，内圣之学，由一个人变成圣人，这是超人，超人就是仙，就是佛了。儒家都不讲，不加宗教的花样，不讲仙啦，放光啦，有神通，都不谈。只做个人，这是三纲，《大学》的明德，明个什么德呢？明德就是我们讲，现在给大家讲，就是得道。这个道是什么道啊？明德以后是亲民，去修行。止于至善，止于至善就是超凡入圣变超人，这叫天人合一，一个凡人，通天人，知道生命的来源，这叫三纲。
你们大家学佛，什么叫佛呢？我现在借用佛来解释这几句，大家要学佛，对不起哦，我问一问，请问，不是质问啊，是请教。哪位朋友告诉我，简单明了，什么叫佛？你们都学佛嘛，想。佛学要懂哦，什么叫佛，自觉，写一写黑板啊，黑板有吧，觉他，觉行圆满，叫做佛。自觉，自悟了，每个人自悟了。所谓证得菩提，就悟了，找到生命的根本，自觉，觉他，然后度一切众生，就是觉他，讲得很好听，名称叫度众生。
就是在《大学》呢，大学之道，明德，就是自觉，亲民就是觉他，度一切众生，觉行圆满，自己悟了，证得菩提了，行为、功德做到了，度一切众生，立德，立大众完成了，这样叫觉行圆满，就是佛，跟《大学》一模一样了。不过大家自己不晓得讲自己的文化，大学之道，在明明德。换句话，大学之道，自利，利他，功德智慧圆满，这是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。就那么简单，中国本来有啊，佛也好，神仙也好，逃不开它的范围，它跳不出这个范围。
这个基础，中国文化根本的基础自己没有，跑去成仙学佛到打坐，你干什么呢？自误误人！
那么，翻过来讲，是呀，你们学打坐也对啊！他说，大学之道，在明德，怎么明呢？得道怎么得呢？明白生命的根本意义，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。得个什么？得到那个明德了，得道了，都是告诉你了，明明白白。
好，你看他的方法，就是打坐的方法。知止，这个知、止，而后定，两个了，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，知止，七步，七步功夫。所以后来佛学来叫修禅宗，这个禅宗翻译，叫禅定，就是知止而后有定来的。《佛经》翻译叫禅定这个定，是用《大学》的，所以叫作禅定嘛，也叫做静坐嘛！
先解释文字，所以今天发给你们这一段，今天你要背来。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静……这不功夫都给你讲完了嘛，知止而后定，定而后静，一步一步，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，得就得道，得道明德了。这叫内圣之学，自己内在的修养。
大学之道，在明德、亲民、至善，就是学佛一样，自觉，觉他，觉行圆满，叫做佛。
所以你们要学佛呢，我说什么是佛啊！佛，印度文叫布达，布达，现代翻译，老的叫佛陀、浮图。我们唐朝用这个佛都是佛陀、浮图，这是现代翻译很不同。他的意思也就是呢，明德、亲民、至善，自度度他，自利利他，功德圆满，智慧成就，叫作佛。
呆板地想修行打坐成佛，你成个什么啊！
那么下面，三纲啊，刚才讲到三纲，《大学》，明德，亲民，至善，就是学佛的自觉、觉他、觉行圆满，就是成佛。
那么下面告诉你内在修养七步功夫，知止而后有定，定而后能静，就是功夫，就是你们现在讲修养的功夫。再补充，我再来补充，先放在一边。
2.一切功夫，就在致知、格物
意诚而后心正
那下面呢，“三纲”，还有个“八目”，八个方向。 怎么样能够达到打坐的境界，达到圣人的境界，跟圣人说的一样，学问怎么达到这个程度呢？“致知” 。
下面你看到吧，原文手边都有吧，“致知在格物”，看到没有？大家看到吗？“致知在格物”，有了没有？“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这叫“八目”，八个眼睛、方向。叫“三纲八目”，《大学》的“三纲”，哪“三纲”呢？ 《大学》的“明德、亲民、至善”是“三纲”，八个项目是什么？“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” ，这是外用，这叫八目。 这一段书，你可以做咒语念。 真的呦，不是假的。
我书上当年提到，我年轻时候，到大后方，经过长江湖南地带。哎，有一派修道的人，我讲故事给你听，是真的。我那个时候同你们一样，到处求师求神仙，拜菩萨求佛，要修行找门路。哟，这里头有神仙，湖南，徒弟很多啊，有神通，本事很大。很多人生病了找他，他会画符念咒，拿一杯水，嘴里念，手里在水上一画，念咒，喝了，病就好了。这个厉害，这个真厉害。我心里想，什么咒啊？还是观世音菩萨大悲咒水啊？出家人都画的。那怎么每个病人喝了这个就好了？当然有些没好的，我也没有看到，反正小病都喝好了。非拜门不可，非求这个法门。
求了半天，也花钱了，磕头花钱，因为我是反对人家给我磕头，我这个膝盖头太容易了。我说骗人最好是给他一跪，磕个头，就把他哄死了，什么都告诉你，叫一声师父，我不上这个当的。你不要给我磕头，我也不是佛，也不是圣人，也不是神仙。我专门给人家磕头的，拜门吧，花多少钱，交了学吧。哦，严重了，六耳不同传。什么叫六耳不同传？过来，你磕了头，花了钱，过来跪在旁边，对着你耳朵讲，这个法门你就会了。先传你五字诀，五个字的口诀，就很严重了，秘密，密宗。然后传你咒语，你也会画水，给人家治病，你们学会可以去试验。可能不能讲的，现在关起门来讲，开了门不要说。
好，规规矩矩跪到，听到，五个字的诀，什么？“观世音菩萨”，哦，“南无”都不要念。哟，我一听，你这个我祖母就会，我妈妈也念，还等你教我？反正心里听着。咒呢？“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得……致知在格物。物格而后知至……物有本末，事有终始。”就是这一套，他们喝了这个水，念了三遍，这个水，“观世音菩萨，观世音菩萨……致知在格物”，一碗水，念了这一篇，喝了病就好了。
我一听整个心都凉了，我八岁就会，还要你传我这个咒？我想我给人家念一定不灵，因为我不信。欸，错了，你诚恳念这一段，念“观世音菩萨”五个字，拿一杯水，这样放到，念“观世音菩萨……”你写中国字，很诚恳哦，然后念“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静……”要很诚恳，念三次，一口气念完。“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。致知在格物。物格而后知至……一直到天下平。”好！跟《大悲咒》一样灵，是真的哦。
当年我年轻，学了以后笑一笑，也磕头，谢了，不理这一套。拿现在讲，完全骗人。欸，我错了，他没有骗人，真的，现在我告诉你，为什么？ 《大学》告诉你，“意诚而后心正，心正而后身修”。我的意识已经不诚恳了，所以不灵。 意识一诚恳，这是精神作用 ，念三遍《大学》这一篇，跟着念“观世音菩萨”，这一杯水，跟《大悲咒》一样灵，真的，不假。这是我顺便带到这一段，告诉大家。
所以，真正的什么，神秘念咒子啊，找这个仁波切，那个活佛拜，那个师父，通通都是空话。只要你诚意正心修身齐家，这个“意诚而后心正”，这六个字，“意诚而后心正，致知在格物”，你就可以做到。
打坐不做功夫，你们打坐，坐得这里酸，那里痛麻，你心里头根本没有诚意在打坐。你是管自己身体啊，想练出一个功夫来啊！你意不诚哎，“致知在格物”。现在你们手边有这篇书吗？我们一起去看看，背一背，读一下。“大学之道”，念到“天下平”。只要念一遍，我再来讲。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
好，就是这篇，你只要背了，比《大悲咒》厉害。
那么，现在讲静坐了啊。怎么讲呢，“致知在格物”，你看大学之道，刚才叫你背。你不要看我了，研究这一段，自己看这一段。“古之欲明明德于天下者”，什么啊？第二句，“先治其国”。“欲治其国者”呢？“先齐其家”。“欲齐其家”呢？“先修其身”。“欲修其身”呢？“先正其心”。“先正其心”，注意了，你要修身嘛，生命身体要健康，“欲正其心者”，先什么？“先诚其意”，意，注意这个意啊！“欲诚其意”呢？“先致其知”。哦，“先致其知”，然后呢？“致知在格物”。“物格而后”呢？“知至”。“知至而后意诚”，反着来哦，这两段，一正一反，一来一去，特别注意。
好，都看到了吧。现在我抽出中间一正一反， “致知”，“诚意”，就是静坐，包括成仙成佛，健康长寿，一切功夫，就在这两句话。“致知”，“格物”，“诚意” ，有了没有？都看懂了哦，都看懂了吧！
什么叫“致知”呢？显然，知，就是知性，我们天生下来人性就知道。一个婴儿，你们诸位都是父母、家长，总是有带过孩子。我们自己也做过婴儿来，当然你小的时候情况忘记了，可是现在应该回想得起来。我们生来就有个知性，做婴儿的时候，肚子饿了晓得哭、晓得要，冷了也晓得哭，这个知性本来存在，这个知。
这个知，是思想的来源，没有一个人没有。当我们从娘胎的时候，变成胎儿的时候，已经带来这个知性。这个天性，我们普通话讲叫天性，这个天性先天就带来。不过呢，在娘胎里十个月出来的时候，把这十个月的经过忘记了，同我们现在一样，我们做事做人几十年，许多事情快忘掉了。尤其娘胎来的经过，每个人几乎受不了那个痛苦的压迫，都忘掉了。
可这个知性，并没有损失。当你出娘胎的时候，脐带一剪断，没有感觉，知道冷暖，就哭了，婴儿“啊”，受不了一叫。知性来的，婴儿生出来“啊”这一叫，知性来的，这个知性本来的。然后呢，给你洗了，外面的大人把洗干净，把布包好，衣服穿上，喂你奶。舒服你就不哭了，知道，所以饿了就要会叫了、哭了，又要吃了，这个知性天性带来的。
所以“欲诚其意者”，打坐怎么叫得定呢？“致知”。
3.动以修身，静以修心，动静相因，身心两健
什么叫“格物”
刚才念到“致知在格物”，对不对？第几行，哪一张，你们发的第几行，大家注意一下。第几行？第六行。第几个字？第六行最后一句，“致知在格物”。
怎么样叫“格物”呢？ 不要给物质所引诱了，叫“格物”。 你这个知性很容易被外在的东西给引诱了。 比如我们的身体，打起坐来酸痛难受，身体是个物啊！ 外面境界时候，假定，你说以前有人同我们学打坐，哎呀，酸痛，马上可以做一个测验。当你坐在那里，腿子酸痛，一身难过的时候，如果半夜一个人拿一把刀，半夜一个债主，你欠人家的债，一百万没有还，你在这里学打坐修行，突然那个要账的人站在前面，你非还我不可，不还我打死你，你痛都不痛了。为什么？你那个知性吓住了，没有这个身体的痛，这是物。
所以“致知在格物”。不要给外面的环境，身体的感觉，其他的骗走了。 “物格而后知至”，对不对？ 把一切外物的引诱推开了，你那个知性，本来存在的。 你打坐了，知性很清楚，不要另外求个知性，你会思想。这个知性先认清楚了，再讲打坐。
你坐下来，为什么你要打坐呢，静坐呢？知性要打坐，我想打坐。你为什么要学这个？ 因为你追求一个东西，你已经上当了，被物格了，你不是“格物”，是物格你了。 它把你格开了，所以“致知”而在“格物”。你看原文，不是看我啊！你研究这个， “物格而后知至”，把外面的一切，感觉外境都推开了，你那个知性清清楚楚在这里。这个是得定的境界，叫做得定。 “知止而后有定”，“知至而后意诚”，这个时候不要说，那个知道，那个一念清净在这里，这就是“意诚”， 一念清净就是“意诚” 。念念清净，随时知性清清明明，不被身体障碍所困扰，不被外面一切境界所困扰，都不要，那些都“格物”。
动以修身，静以修心
“意诚”之后“心正”了，这个就是心了， “心正而后身修”，你这个身体的病痛、障碍、衰老，慢慢会给你转变过来。 转变过来，你当然打坐起来有反应， 你拼命管身上的反应，又是被物格了 。你没有“格物”，这样听懂了？对了！
“意诚而后心正，心正而后身修”了，这个当然中间有一段功夫的，功夫是多少年，“身修而后家齐”，那是明天给你讲。包括大家怎么教孩子。“修身”、“诚意”、“正心”，我们中国文化儒家，这个叫天人之道，天人合一，这个本来有。
为了调整我们中国文化，本来有的这个儒家的道理。这个我从来，这一次好像还第一次跟你们讲，我几十年懒得讲，因为几十年，大家忘了根本，不考虑这个。喜欢我写写佛经啊，写写书。 我写书不是弘扬佛法，写佛经也不是弘扬佛法，叫大家不要迷信那一套。 你自己本身我们有的，大家没有搞清楚。那么中国文化还有，“意诚”、“修身”。 “修身”根本呢，有两个方面：要么静坐修身，这个功夫高才能做到，一般做不到，那必须起来运动。 所以这一次呢，我们这个学校，实验学校郭校长就配合，请教少林功夫的王老师来教你们易筋经。这个道理是什么？就是“修身”。
修身两个方向，一个是运动，合理的运动，不是强烈，强烈的运动有时候伤身体。比如西洋的运动，跑步啊，跳高啊，打球啊，跳水啊，剧烈运动有时候伤身体。 中国的这套运动啊，到少林、武当这样内养的功夫，他都是内养的功夫，就是修身的道理。 所以有这句话，“动以修身”，运动使人修身。好，我们这个老师在黑板上写了， “动以修身”，“静以修心”，打坐是修心，身心两健，身体健康了，心理也健康了，自在。 动静相因，动是静的因，静是果。换一句话，静呢，是动的因，动是果， 动静互相为因果。 你身体不运动。
所以，今天我反省下来，回转来，走自己文化旧路，传统文化，是我们中国几千年来的。这是孔子传给学生曾子，记下来的《大学》，就是四书五经。我们当年几千年受教育，八九岁十来岁，就是读这几部书，《大学》、《中庸》，就是讲内圣修养之学，《论语》、《孟子》。
好，我知道，时间到了，我知道。那么，今天先给大家提一提，知性，静坐。至于你身体的障碍呢，坐起来这里不舒服，那里不舒服。对不起，大家注意，你们都到了中年，身体都有问题了。跟我一样，衰老了，身体都有问题。小孩子，年轻时，身体障碍小啊，心里头跳动不安定是厉害。到了中年了，心上安定，身体已经不答应你了。为什么不答应你，这个身体？因为玩了，至少都是三十多岁、四十多岁人，已经玩了一二十年，吃喝玩乐，什么坏事也做得不少啊，好事做得不多啊，该受一点果报啦。痛一下，酸一下有什么？那赶快多运动一下，再求静坐。
要回去多读《原本大学微言》
今天第一段，先介绍《大学》， 要回去多读《（原本）大学微言》。 所以我这一本书，《（原本）大学微言》，大家找我的，多半是看佛经的。能够有人向我提出，我出了书以后，《（原本）大学微言》能够有人提出来向我讨论过没有呢？我出书，出《（原本）大学微言》到现在多少年了，大概？
十几年了。
没有一个人问过我，你这可想而知了吧。很可怜吧！中国人曾经的，这是文化的根本。问我的都是怎么打坐啊，都说我前面看过光啊，我下面放个屁啊，上面出个气啊，都是这一套。没人问过什么是“大学之道”，“物格而后知至，知至而后意诚”。
今天先讲到这里，我们再来讨论。休息一下，晚上还有课。王老师，晚上还有易筋经的课。不要鼓掌，不要鼓掌， 千万“致知”、“格物”研究一下 。
4.找到生命本来的我，就叫得道，证得菩提，大彻大悟
2010年1月26日
南怀瑾老师在太湖大学堂讲《大学》
知止而后有定
我们昨天晚上给诸位提到中国传统文化的根本——大学之道。你们诸位好像学佛的很多，想打坐修行的很多。打坐修行，昨天我提到，大学之道，是中国文化的根本，跟佛学是一样的。不晓得你们诸位读了以后有什么感慨，有什么感想？
我们留个十几分钟时间啊，因为时间很短暂，明天只有一天，后天你们就回府了，回家了。有些问题，我想告诉大家的太多啊！来不及，时间来不及。所以现在大家有什么问题，可以提一下。有什么问题没有，我想问题很多。如果没有什么问题，据我刚才听到，刚才我在那边等待这个时间，李素美老师告诉我，你们大致也想念佛，或者念咒子，念准提咒，想问这些问题。我一听笑了，那对于《大学》的问题还没有搞清楚啊。我没有答复她。
李老师又告诉我，有人问，为什么古代修行的人，要死的时候，自己先晓得时间要死了？第二，他们生死之间，生谈不上，当然做不了主。死的时候，预先知道，盘腿打起坐来，或者是不打坐，预先知道（要）走？
她说有人问她，她很谦虚地告诉我：“老师啊，我也答复不了。”他们想问这些问题，她当然行。她主动留给我了，把一个皮球就踢到我手里来。
这个就是《大学》讲的诚意正心的道理，不管他修佛家的、道家的、密宗的、禅宗的，修到了知止而后有定，很普通都做到 （预知死的时间）。那是专修的人，多半是出家人，或者在家的老太太、老头子，而且多半还是女性多一点。
男女有差别：男人聪明，如果讲道理、求智慧容易一点；女人比较内向，讲打坐得定，比男人强。男人是缺乏定，差一点，女人是慧差一点。多半老太太们做到，念个佛。
这个问题问的是生死问题，死的问题，没有问生的问题。你看没有一个人，自己怎么来投胎的，没有人知道。所以生死问题是两头，大家现在问的是死的问题， 如果讲这（生死），也是佛学讲得最透彻 。
学佛的目的
人，譬如说你们都听到，现在喜欢学密宗，什么仁波切、活佛， 我叫你们不要迷信 。学密宗，密宗的红教、白教、花教、黄教，我统统内行。不止内行，还有资格做上师的，我不来这一套，很不喜欢玩这个形式，我很清楚，（所以叫大家）不要随便相信。
仁波切，这是西藏的名词，就是法师的意思，就是现在讲大师，中国人叫法师，善知识。你们学密宗不要迷信。活佛是元朝开始，中国宋朝以后，元朝开始，受过中国皇帝封了的，中国皇帝政府承认这个人是前生有修行、再来投胎的出家有成就的。封他叫做什么名字，藏文“呼图克图”，“呼图克图”的意思就是，翻（译）过来，现代肉身菩萨、肉身的佛，“再来人”，换一句话是“再来人”。“再来人”，中国文化里面叫“呼图克图”，没有几个人。
最初封成活佛是大宝法王，元朝的八思巴，第一个，是元朝封的呼图克图。我现在讲你们大家迷信，看到喇嘛就是活佛，我说那是糊里糊涂，不是呼图克图，就是糊里糊涂。学密宗如果随便认为喇嘛就是上师、就是佛，或者是一个出家人就是现在佛，那是犯戒的。密宗，真的学密宗很严重哦！随便做人家老师是有罪过的，随便拜人家为师也有罪过的，你害了别人。随便收徒弟也罪过的，戒律很严格的。
为什么讲到这些？呼图克图就是生死自由再来人。怎么叫再来人？入胎不迷，自己有意来投胎的。譬如释迦牟尼佛来投胎，有意来的，自己清楚，没有迷失了；住胎不迷，在娘胎里十个月，等于在禅堂打坐了，他清楚得很，没有昏迷过；出胎不迷，当妈妈生的时候，出胎是很痛苦的，没有迷失了。所以释迦牟尼佛一生出来，当下就走七步路，佛经上讲，一手指天，一手指地，讲了两句话，“天上天下，唯我独尊”。然后不讲话也不走路了，（普通）小孩子一样。这是有名的佛经的故事，那现在人不会相信是真的。
那么“天上天下，唯我独尊”，不是很傲慢吗？佛说无我，他已经把佛法讲完了，出生的时候讲完了。人，生命里有个本来的我，这个肉体不是我，肉体是个影像。那个我，找到生命本来的我，就叫做得道，就叫证得菩提了，大彻大悟。
是那个我，所以他“天上天下，唯我独尊”。每个人有个本来的我，没有找到，被现在肉体的假我骗了，被这个这个物质的世界假象骗了。学佛的目的找到自己的真我，这个能叫知道生死来去自由。
5.物质的欲望，抵不住生死
2010年1月26日 太湖大学堂
你们问这个问题很大，那个修行要专修的。不过我告诉你，不只学佛的人、出家学佛做得到，道家的神仙也做得到，儒家也做得到。
你们读书太少，譬如讲《大学》，这个完全儒家在家人，宋明理学家、儒家，读《大学》、《中庸》不出家，也不学佛，也不修道，就《大学》这一篇，昨天发的，这个路线，也好几个做到。
譬如有名的罗状元，他也等于出家人，考取了状元不做官，他走这个路线。像罗洪先，他死了以后，晓得死了，可是过几个月，别人在别的地方碰到他，还讲话，他不晓得他死了。“哎呀，状元啊，你怎么在这？”“是啊，是啊，我来玩玩的，你家里都好吗，都好吗？”随便讲几句客气话。结果（这个人）回到家的时候，（才知道）他已经死了好几个月了，怎么碰到？
这是儒家，也有记载，很多的，这就是生命的真我修到了。怎么修到？就是大学之道，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“得”，就是达到这个境界，没有什么稀奇，可是要专修。
在家有男女关系，有家庭关系，可不可以做到呢？也有。大家读书太少啊，中国历史上这样的人也蛮多的。尤其我所看到，我说一辈子读书，我最佩服的是乡下那些老太太、老先生、老头子，一个字不认识，诚诚恳恳做一辈子老实人。说：“阿婆啊，你这样好苦、好辛苦哦！”“哎呀，没有什么，你们好啊，我们是这个命啦！认命，命就是这样，不苦，我不苦，认命，命好，我的命就是这样。”就是这一点信仰、诚意、正心，都做到来去自由的很多。
最怕是像我们大家道通不通，尤其现代的人受的教育，似是而非的，知识很渊博，欲望非常大。生在这个时代，大家很有福报哦！这个科学发展，你看有这个灯光、有这个建筑。以我来讲，做梦都梦不到。
我是乡下出身的，从小读书，哪有电灯啊！也没有煤气灯哎！是三根灯草，青油灯草这个下面读书的，哪能晓得现在看到电灯。我们那个时候，后来听说天上有飞机，不叫飞机哦，叫飞轮机，好稀奇哦，外国有人会在天上飞啊！后来听到了，飞过来叫飞轮机。轮船也没有见过，我是海边人，后来听到海边“呜……”，哇！全体跑出去看，火轮船来了。你看这一百年，我从小是在原始的最古旧的生活里出来的，到现在人都上天了，到月球了，这一百年的变化！
所以你们生在这个时代啊，知识很多，欲望越大，然后又想求打坐成佛，知道生死来去，严重了！所以我看来，这一代人，更可怜！困在物质享受、求名求利之中，什么也不要，（却）要健康，要卫生，吃东西，哎哟，这个是维他命，这个是维你命，这个是维我命，哎哟，这个不营养，那个营养。我们哪里晓得这样？
人家说水要干净，我就笑，我那个地方水啊，就脏得很，河里头上面洗马桶，下面在洗米呢！我还这样长大的。我就从来没有讲究过卫生，吃饭了苍蝇一起飞，赶一赶就是了。下面是狗啊、猫啊，把骨头吐在地下，狗啊、猫啊一起吃的，我说我从来没有觉得有什么不好啊！
再说你看，菜场里头卖菜的有些，穷苦的去卖菜，小孩子在菜场里头那个阴沟水边上爬来爬去，一脸都是黑的，长得非常健康。倒是大家太讲究了，（反而有）很多病。
这个时代的变化，差得太远了，所以要问到生死问题，跟你讲这个。因此，要求这个容易的，当然，我也没有死，我现在什么经验都有，还有个经验还没有，我还没有死。（2010年1月26日）
当年我们跟日本人打仗，带兵的时候，我一个朋友，东北人，黑龙江人，马占山的参谋长。十九岁出来做义勇军打日本人，我说你怎么出来？你们东北当时给日本沦陷了，多苦。“恨死了！”他说，“我起来十九岁，怎么打日本人呢？拿一把斧头，爬到城墙，看到城门口两个日本人，背着枪。我们要做义勇军，没有枪，没有弹，我拿把斧头，三个人爬到城墙，看到两个日本兵站在那里。到了半夜，我就上面一把斧头跳下来，就砍死了一个日本人，再一斧头又砍死了一个，两把枪拿来开始的。”非常勇敢！
然后讲到生死问题，我说：“你老兄啊，我真很佩服你勇敢。”我们一起带兵嘛，“哎呀，”他说死有什么可怕，他说，“我告诉大家，死有什么可怕，人生许多的经验，我现在什么经验都有，就是缺乏一个经验：死！我正想求这个经验，多可爱啊！结果我还有机会看到自己怎么死，希望打仗死在战场上。”慷慨激昂的讲话，我们一边吃饭一边谈，不是吹牛的，都谈真话。
很了不起一个英雄，哎呀，最后到晚年，自己还受不了欲望的诱惑。我就笑他：“你有千军万马、带兵打仗不怕死的经验，却受不了物质欲望的引诱。”我讲得他两行眼泪掉下来，然后我守住他。他沾了一个不好的嗜好，我要他戒掉，他不肯戒，我陪他七天七夜，把门关起来，不准他一步离开我前面。物质的欲望，抵不住生死，这是很严重啊！
6.儒家修心养性，佛家明心见性，道家修心炼性，都是一个道理
回到《大学》，“知止而后有定，定而后能静……”这一段你们大家读过吧，昨天晚上？我想都读过，不要问了，我是假定认为都读过了。
你看，“古之欲明明德于天下者，先治其国；”这一段，“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身……” “致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”中国传统文化同佛法一样，上至天子皇帝，（下至）庶人普通老百姓，皇帝也是普通老百姓度的。普通老百姓有功德做了皇帝，同普通人也是一样，都是一个人。先以这个文化做根本，这叫内养之学，儒家叫它内圣。
“其本乱而末治者否矣。”这不是念成否，否定，这个根本没有做到，就是人的教育没有受好，要想治国家、社会、天下太平，不可能！否矣！“此谓知本，此谓知之至也。”这些问题，大家自己看一看，所以这就是一个大悲咒，我说。
那么现在，你要打坐修养，诚意，正心，知止。要给你们讲“知”这个问题，知性。刚才，李老师告诉（我），你们问生死问题，就是“知”的问题。我们讲一个人临死知道时间，叫作什么？“预知时至”，对不对？是不是啊？这就是知性问题。你知性修养好，有定力，打坐功夫，知性清明了。那么，还有本书，《大学》接着是《中庸》，就是诚恳、诚意，诚意就有神通，一念专一。所以《大学》，《中庸》就告诉你，儒家也告诉你（可以有）神通啊！“至诚之道可以前知”，达到诚意正心，什么都可以知道了，得道修养就是这个。
先答复了刚才李老师代表大家问我的问题，我先大概讲了一点。我今天来跟大家主要讲的话，目的还不是这个。我有一本书，昨天讲过《（原本）大学微言》， 你们大家都说看我的书，都喜欢学佛打坐，如何盘腿修行。哎哟，这个是末，不是本，本是修心养性四个字。 写一写吧，修心养性。儒家讲修心养性，学佛的叫明心见性，修道家神仙叫修心炼性，炼，锻炼的炼，火字旁，都是一个道理。
我写《（原本）大学微言》，讲的重点的问题，你们回去找这本书看一看，这些打坐功夫都在上面。我讲如何知、诚意、修心，比较花很大的精神，使大家看（得懂）。
后来下午郭校长也过来问我，Sami，她说：太老师啊，我原来认为《大学》说“致知在格物”，我原来认为这个格物啊，对于物理这个东西，每一个东西这个物，要把它弄清楚叫格物。她说，我昨天听了您一讲啊，晓得错了，意思。她这样讲，我说你这个思想，同王阳明当年读书，王阳明那么了不起一个大儒家、一个大哲学家，他对《大学》的“致知在格物”，也是你这个观念。你看王阳明的传记，他为了这个“致知在格物”，怎么格啊？就拿个竹子，乡下一个竹子，他是浙江余姚人，拿个竹子放在前面，对着竹子在研究格物。致知在格物，格了三个月，自己吐血了，非常用心研究格物，研究吐血了，他才晓得错了，不是这样叫格物。
格物之道是什么呢？所以我们的儒家的东西，传统很了不起，除了佛法，就可以聊生死。但是五四运动以前，五四啊，不是六四，不要搞错了，大家推翻了，搞不懂。佛学来了以后，其实几千年以前，佛学来，把儒家搞得清楚，致知格物，就是《楞严经》上讲“心能转物”，一样的道理，“心能转物，即同如来”，“致知在格物”。
讲修行呢，“致知在格物”是什么呢？就是达摩祖师告诉我们打坐的，“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”打坐，四个字，四句话注意啊，不是四个字，讲错了。四句话，达摩祖师说。“外息诸缘”，把外面物理物质世界一切引诱、一切情绪都放下，就是格物了，不动物理世界的一切引诱，“外息诸缘”。“内心无喘”，不是喘气的意思，心念知止而后有定，诚意，就是无喘了，没有跳动了，喘。没有往来，没有呼吸，没有跳动，“内心无喘”。“心如墙壁”，内外隔开了是格物，“可以入道”，这样可以打坐修行了。
同时，你们问李老师，李素美老师，念佛、念咒子的问题，就是诚意，就是致知。一句佛号，或者念一个咒子，你做不到致知、诚意。南无阿弥陀佛，念念一句佛号，把其它杂念妄想都清净了，这是致知格物，初步，念咒子也同一道理。
7.中国的教育，齐家之道，母教最重要
重点，我这部书是批评中国三千年的帝王朝，同现在大家讲民主自由。我提出来，中国文化三千年保持到，不是男人，是女人（的功劳）。这个严重了，你们大家没有好好看我这本（书）。
每个家庭有个好的主妇，有个好的妈妈，讲齐家之道。男人是英雄，征服了天下就去做皇帝，没有几个好皇帝。我把这个皇帝的账都算了，没有几个好皇帝，没有一个帝王、一个政府领导的这个帝王的家庭是一个好家庭。除了周朝的天子，周文王一家，以后，秦以后，汉、唐、宋、元、明、清，我不好说都是混账，没有这样讲，叫大家翻开历史来对证。
讲中国的教育，齐家之道，母教最重要，女性。据我所晓得，像我，影响我很大的，我的祖母，同我的妈妈，当然父亲影响也很大，但是不及我的祖母跟我妈妈的影响大。翻过来看，中国历代都是有个好的主妇，现在的教育，女性普及了，做贤妻良母是非常难，将来更难。所以我讲呢，把《（原本）大学微言》，整个的历史家庭，这些王朝，通通拿来批判一番，洗练一番，使大家知道。
你们学佛，当然读书不多，你们念过《金刚经》吧？佛，是转轮圣王，转轮圣王就是治世的帝王。所以释迦牟尼佛生下来，他们宫廷里头，马上算命看相的一大堆。说这个孩子将来长大应该做转轮圣王，统治全天下，天下太平。如果不做转轮圣王，就要成佛，成佛是干什么呢？走教育、教化这条路线，就是师道。
中国文化三个道路，一个是师道，做老师教化、教育，超然的；另外一个是君道，做治世的转轮圣王、帝王，好皇帝，不是普通的领袖；其次是臣道，做个好的宰相，辅助皇帝使天下太平。转轮圣王是非常重要，转轮圣王第一个条件是有个好太太。
转轮圣王有七宝，第一宝就是转轮圣王（要有）好的夫人，太难了，太难了。所以我写《（原本）大学微言》提出来，中国这么多的皇帝，这么多一个好皇后，朱元璋太太——马皇后第一。第二个，刘秀的太太，好皇后，第二。当然还有唐太宗太太也不错。主要是齐家之道，教育。
讲到注意齐家是非常难，不过我也预言过，你看到现在起，二十一世纪起，整个的世界，不止中国哦，整个的世界没有家庭制度了，没有婚姻制度了，将来都是拍拖一下就好了，没有家庭了。
一个家庭，靠一个女性主持的，齐家之道在女性。那么，这是儒释道三家，包括天主教、基督教，都重男轻女的，包括佛教在内。所以佛教说，女人不能成佛，我反对，佛经上好多女人成了佛啊！说女人不能出家，我也反对。即使释迦牟尼佛现在来，我还可以说，你这个怎搞的？你方便（说）可以，你不要搞错了。
你说这样齐家重要，可是今后的世界，这个完了。女性受了教育以后，就会贤妻良母做不到，主持家务做不到了。同等，平等，这一平等，没有家了，也没有夫妻制度了，生活都乱了。我讲的不止中国哦，你看，十九世纪以前，西方，欧洲，法国、德国、意大利等等，包括美国、英国也都是有个好祖母、好主妇啊。现在整个的人类社会变了，女权第一，我赞成，可是女性的教育，带孩子的关系，没有了，太严重。
你们都希望后代好，又加上西方文化讲求爱的教育，孩子不一定是爱哟。所以你们也晓得读经，《三字经》读过吧？只要我讲背，宏忍师父要写一写。“养不教，父之过，教不严，师之惰”，《三字经》上。养孩子不晓得教育，是父母的错误、过错、罪过，所以“养不教，父之过”代表了父母，尤其我讲是目前更严重。“养不教，父之过，教不严”，教育不严厉，“师之惰”，这个人没有资格做老师。
现在有西方文化来拼命讲爱的教育，什么是爱呀？光爱孩子，你们现在太爱孩子了，望子成龙，望女成凤，就没有懂得，儒家的道理讲，《大学》上告诉你，“人莫知其子之恶也，不知其苗之硕也。”会写吗？这两句话？一个人，不晓得自己儿女的坏，自己有爱心，被蒙蔽了，不晓得儿女的缺点，“人莫知其子之恶也”。“莫知其苗之硕也”，一个种田的农夫，爱自己种的稻子，天天在长大，他看不出来，希望它长得更好。爱心太过了，害了孩子。等于一个种田的农夫，希望自己种的水果、树、稻子、麦子长得特别好，害了。
孩子的缺点就是我们的缺点，基因的遗传来的。教育在自己，要想孩子好，不是光爱心，不是的，光求原谅孩子，发表他的意见，要给孩子自由，有他的自由思想，不对的，不是完全对，一部分对。所以教育的问题不要寄望在学校，（要）寄望在自己身上，寄望自己家庭。
中国的教育，我上次跟大家讲过，从胎教开始，这个同佛家、儒家一样，一个孩子一怀胎，在娘胎就开始教育了。依照中国上古的道理，大学、中庸之道，女性一怀胎，看的书不同，习惯要改。其实孩子长三个月以后，在胎儿里头，普通人，已经知道了。胎儿在娘胎里，五六个月以后，父母的吵架，父母做了什么行为，好事、坏事，他都清楚知道了。知性，意识，已经成长。不过他生出来忘记了，可是那个影响很深，已经开始在教育了。
所以教育，中国文化（是从）胎教开始，然后家庭、父母的影响，自己的行为，譬如父母两个吵架，譬如父母两个的意见，譬如父母两个一切所做、言谈、讲话的行为，已经影响了，这就是教育。齐家之道，我现在讲《大学》齐家，靠自己来，靠内圣修养。
我讲一个（例子），时间不够，随便讲一个。我在台湾的时候，二三十年前，还没有离开台湾到外国，还没有出来。我的一个学生，师范大学毕业，去做老师了。有一天回来告诉我，他常常回来跟我讲，教育的困难，教育的问题。他说我有个学生啊，我说你的学生？不是不是，我同事的，靠在一起，都在学校教书了，告诉我，我亲自看到。这个孩子啊，在学校呢，爱骂人，什么事呢？他是国骂。所谓国骂，“他妈的”，叫三字经，台湾当时术语，“他妈的”三个字，他喜欢国骂。什么事情都骂，连老师他也是“他妈的”，对校长讲话“他妈的”。这个老师、这个班主任受不了了，结果跑去访问他父母，告诉他，你这个孩子啊，实在不行，不能教了。结果啊，见到他的父亲家长，家长出来见这个老师，非常客气，“哎呀，老师啊，难得……”坐下来，把两个大腿裤子一拉，袜子一脱，一边抠脚，“老师啊，对不起，他妈的，我的儿子实在搞不好，狗日的，我叫儿子来。”叫儿子来（之后），“你是不是在学校骂人了？”儿子对着父亲说：“他妈的，我没有骂人啊。”“他妈的，你现在在骂人啊！”“他妈的我现在没有骂啊！”这个老师一听，赶快拔腿就跑了回来。哎哟，没有办法。原来他家里就是这样，你父母两个，你一句，他一句，他妈的，他妈的，他是主动没有骂人，这就是教育，这就是教育！
所以教育，大家寄望学校改进，难！
8.南师谈家庭教育，忆父母亲数次哽咽
教育从胎教、自己生活行为（开始）。譬如一个父母，都忧郁型的，内向，那个孩子长大在旁边很难受啊！
我说家庭教育，后来我告诉我的学生，我说我有经验，我父母都非常好，了不起的父母。可是有一次我在书房里看书，我父亲跟母亲呢，不晓得什么事吵架了。我难得听到他们两个人吵架，我那个时候很小唉，我记得很清楚。吵得很厉害，我正在看书看得很痛快的时候，看到父母两（在吵架），我一下火来了。我站起来，在父母两个吵架的中间一站，两个手（南师敞开手臂，示意挡住），“不要吵哦，你们两个吵什么东西！”我说我当时莫名其妙，天生这个坏脾气怎么发了。我自己也不知道，忘形了，站在中间，两手一拦，朝父母两个，好像对普通人（一样），不要说了，你们吵什么啊！我父亲是非常严厉的人，非常威严，我这样一讲，（他）愣住了，眼睛瞪着看我，他讲不出话来。我母亲也不敢讲了，赶快把背回过去了，就不吵架了。
我说我记得，这是讲到家庭教育。当天晚上，我父亲讲我：“你长大了，现在你犯错误啊什么，我不会打你了。”我们打手心的，不是乱打啊。你不对，打手心，手伸过来，给他打。（父亲说）“只给你讲道理，你长大了。”后来那个态度，对我讲话，非常慈悲，也非常庄严。我听了他这样一讲，我两个眼泪掉了下来（南师哽咽，停顿许久）。
现在，我讲到这一件事，好像回到当年（哽咽），父母对于我，你看我讲这个案例，我父亲对我只讲一句话，你长大了，再也不会打你，我要跟你讲道理。当时，就是我眼泪掉下来，不晓得为什么，觉得很严重的一个问题，心里讲不出来道理来。那么，我的父亲看了我这样，站在前面掉眼泪，他笑了，他过来把我眼泪擦了，“去读书嘛，好好看书去，没有事。”我这个话就说明家庭教育的重要，自己行为，会影响孩子。
孩子有时候不是完全（靠）爱心哦！纯粹西方教育方法讲爱。“爱”字，有一句古书要记得，四个字，“恩里生害”，道家的书。“恩”，父母的恩情，感恩的恩，太爱有恩，但是过分地爱孩子，害了孩子。该严厉的时候严厉，不严厉的时候用爱，这是讲齐家的道理，有诚意，修正心的。
我想告诉诸位家长，不要偏向于说爱的教育，也不是偏向严，先检点自己，反省自己，检点自己，这个就是讲大学之道，“致知在格物”。
9.所谓修养是干什么？四个字，安身立命
诸位朋友，这一次举行的这一个活动，今天是第三天，大家都很辛苦了。诸位都很辛苦了，我感觉把我们主办的国际实验学校，全体这里的人，都很紧张，每次举办这个（活动）很紧张。因为，生怕大家生活过得……，身体的健康、心情的好坏、生活的照应，都很紧张。最紧张的是我，我的紧张和担心，为什么要搞这个呀！我一直对我们郭校长开玩笑，也是真话，我说我下次再也不听你的了。
她很热心，她同她的妈妈李素美老师，同她的舅舅李传洪董事长，对这个（活动）很热心，（希望）对大家有好处，又怕担心别人得不到好处，跟我来讲。开始我鼓励她，我说不管啦，你们做好事怎么做，你们抛球怎么抛来我就怎么接。她很高兴，诶，要记住哦，我说知道哦。结果她抛来几次球，我现在在后悔，我今天给她讲，你以后抛球我不接了，太辛苦了！
你们也辛苦，我原来以为是亲子教育的一个举动，或者家长，怎么对现在的家长怎么教育孩子这么一个举动。结果他们做的内容不是啊，像大家要求身心修养，就变成很严重一个问题。我想，因此呢，我觉得，哎哟，这个负担太重了，搞这一套啊，对大家要负责任。
可是很恭喜诸位，没人出问题。常常有些人出过问题，尤其你们讲到打坐、修行、学佛，经常会有问题，出了精神问题，发疯的、生病的，各种怪象都有。其实你们没有经验，我是几十年的经验，七八十年的经验，是非常严重。其实你们在这里过得还可以，我是昼夜在担心，真是希望佛菩萨、上帝保佑啊，他们要平安地得好处，所以这个心理负担很重的。
那么，我有总结你们大概心理，我没有跟你们诸位接触。你们开始来也很高兴，（后来）很乱，现在有一点不知适应，又是静坐啦，又是什么讲大学之道啦，又是各种什么练达摩易筋经啦，又是美国的同学包卓立也讲什么对命运的改变啦，中间你们又提出来学念佛啦，又准提咒啦，乱七八糟，不知所从，很乱。会有茫然之感，两三天下来不晓得是在干什么的。
我，站在诸位的立场，（有）这样的看法，也许我的看法是不对，也许是对啊，大致上差不多。诸位注意，这一次，以后有没有再说了，我跟郭校长还在讨价还价，我说再也不来这一套了，我说太严重，太紧张了。
这个，主要是一个，没有两个，也没有多法门。主要这一次提出来（《大学》），原来是关于这个。你们都是中年人，我是老年人，而且我这个老年人跟你们诸位中年人啊（不同），这个八九十年来，是个中国历史上一个大变化的一百年，你们不会懂的。像我们从小生出来就碰到这个时代，像我这一生，生出来距离推翻满清没有几年，出生了。五四运动，然后是国共两党的北伐，都在变乱，天下乱的当中。刚刚成长了，就碰到世界大战了，日本人侵略中国，那全体的老百姓都在灾难中间。自己也碰到，这一生的命运。跟着八年抗战，讲是讲八年，前后拖了十几年，那叫做家破人亡，支离破碎，这个国家民族。刚刚结束了，又来了，我们自己国家内部的党派，自己又起来了。然后这样一搞，像我这一生，八九十年就没有了，就报销了。这八九十年是生于忧患，死于忧患，没有一天安定过。
你们不同唉，你们出来以后，现在最多也不会超过六十岁，五十多岁，四十多岁，三十多岁的，你们生在一个安定社会的时代，尤其这二三十年的，你不要看你没有做到很乱。我常常告诉人，不要忘记哦，中华民族这个国家，这二三十年倒数回去，二三十年，最安定的时候。因为你们不大懂历史，我们学历史注意的，从小注重历史，几千年来没有这几十年、二三十年的安定，生活的安定。（你们有）最好的运气！
当然在你们看来（对）时代是不满的，但是我可以告诉大家，任何一个国家、任何一个社会，没有一个老百姓对于时代是满意的，永远是这样。中国有两句古文，就是儒家的孔孟之道，也是道家的道理，叫作“兽怨其网，民怨其上”，八个字。我常常告诉这一班做官的人，你们搞政治（要）小心啊，你要懂得中国文化，古人告诉你“兽怨其网”，你看养的鸟，养的狗，给它多少的优待，动物园里的动物，它舒服吗？它不舒服。鸟养在笼子里有吃，它失去了自由。这些动物关在动物园，并不（比）在山林里头舒服。鱼给人家养起来是准备杀的，鸡给人家养起来准备杀的，它们心里不舒服的，“兽怨其网”，埋怨有个网把它框住了，丧失了现在生活的自由，而且生命没有把握。
“民怨其上”，这个民就是人们，拿现在说白话就是普通老百姓，这个“民”字，看到古文，就代表人们、一般人，埋怨他的上面。譬如孩子们，你们生的女儿也好，儿子也好，埋怨父母，因为父母爱他，爱他就会管他，他不自由。老百姓呢，永远对上面的任何一个政府、任何一个政治、任何一个官吏，都是埋怨的。任何时代，没有什么民主自由，什么资本主义、帝王思想，我说都是空话，就是个原则，人性的问题。
这几句话，我就讲到你们这个阶段，这二三十年你们是非常幸福的阶段。拿我们这个一百年的生命来比，哎哟，经过多少波澜。我说我经过六个朝代啦，有满清末年推翻开始，北洋军阀政府，跟着是国共两党，还有其它的党派的内乱，还有外国的侵略，所以我们小的时候唱的都是“打倒列强”，列强（是）在外面的国家，欧洲的、美国的、日本的，看不起我们，要打我们的都是敌人。
（我）是这个时代出来的，所以我们跟大家看法、思想有差别，教育有差别，文化也有差别。以这个差别的时代，差别的中国人，一个老头子希望大家认识自己的文化，又懂西方科技文化的配合，怎么样得到一个修养，“安身立命”。所谓修养是干什么？四个字，“安身立命”，怎么身心平安，看通了一切，安身，立命。
因此，我这一次……哦，我说他们来，你们教他打坐修养，哟，这个严重的问题，我说怎么搞这个呢。他们是好意，我说赶快引上一个正路——中国文化，所以拿出大学之道。大学之道，三纲八目，如何修养，如何打坐修身，佛家、道家都离不开这个，都离不开这个。
那么，你们在这里这几天当中，听了比较多的课，好几个门道，自己也许搞乱了，茫然之感。其实不要乱，统一的，只有一个东西。所以我叫你们把《大学》这一篇抓住，就是“知止而后有定”，“致知在格物”，这你们注意，是一个东西。
10.我有两本书希望大家仔细研究清楚，做人做事与身心修养
至于说，你们要打坐、念佛、修行，请问，为什么？你们想修成，了生死，跳出现在的世界，修成功，成仙成佛，那是远大的目标。世界上有没有仙佛？有吗？我到现在还没有碰到过呢。以我的决心，什么都学过了，真找一个仙佛，我觉得有问题，不要做这个盲目的迷信。但是有 仙佛修行之路，从人道做起， 人道做起！
所以我告诉大家，我有两本书，你们都说看我的书，可是这两本书大家没有注意，第一是《论语别裁》，是菩萨道，做人、做事、修养，行动的，对社会上作用。第二本是《（原本）大学微言》，从身心上开始修养，讲到如何齐家治国平天下，正心诚意。所谓仙佛之道也就是这个东西，希望大家仔细研究清楚，我的话是真话，不会骗你的。
基本上这个没有搞好想学佛法，错误的。我们举一个例子，你们这两天的怀疑，譬如社会上学佛的，讲念佛，南无阿弥陀佛，好不好呢？当然好。念佛法门同安那般那呼吸法、静坐法配合起来，怎么配合呢？据我知道的，李素美老师这两天也同你们介绍谈过一点，谈她的经验。可是你们把它连起来没有？不知道。
另外准提咒，譬如说这个准提法，目前这一代几十年当中，我开始出来讲，我这有个学密宗的准提法的仪轨，分两部分，这个同西藏的密宗，同原来中国的密宗，后来留在日本的都两样。一部分生起次第，一部分是圆满次第，有个仪轨。少数的同学出家在家学了，自己还没有学好，在外面做大师了。也许传的错误，可是现在变成普遍了，我也无可奈何。那个是必须要灌顶，专门的修持，所谓的专修是干什么？出家了，人出家了，直接修这个，或者在家也可以，至少真正放下外缘，修这个走上成佛之路。准提咒就不需要灌顶，它这个咒语威力很大，很特别，本来就存在。只要念，任何在家出家，诚恳地念，专心一致就得感应。
这个不需要灌顶，不要自己搞乱，找麻烦，套上迷信，要修准提法啦，以为或者做生意的观念，这个假使得了灌顶，自己就有了不起。没有了不起，只有起不了的。达摩祖师有几句话，告诉大家：无上大法，佛法是无上的大法，“旷劫精勤”，法师在黑板上写给你，“旷劫精勤”，不是这一生修的，多生多世修行累积起来的。旷劫这两个字代表多生多世所累积起来的，修的功德。精勤，多生多世很精心勤劳地修持，所谓精进，求得福报的成就，这才跳出了世间法，成佛，“旷劫精勤”。
达摩祖师说，告诉二祖：“无上大法，旷劫精勤，岂是你小忠小信，轻心慢心。”他说，他骂二祖，你跪在这里求法，小忠小信，哦，我吃了多少年素，修行多少年了，做了好多好事，来求大法，那你就是小忠小信，他骂他是轻心慢心，把佛法看得那么容易啊！轻心慢心，自己认为了不起，你这一定会成功的，这样骂他。“无上大法，旷劫精勤，岂是你小忠小信，轻心慢心，所可妄自希冀。”这些原句我都背来，看了都会，很惊讶，自己就记得。哦，是这个道理。
你们不要，现代话，好好的环境里头，你们都很有福气，生活无忧，当然有忧了，少忧一点，比我们好多了，比我们几十年、一百年在这个大风大浪里打滚（好多了），同你们完全不同。像我们在大风大浪里打滚，碰到战乱的灾难，随时准备牺牲，为国家，这个随时准备生命，还要如何去修持，那个难了，不像你们。所以大家，在这个好的福气里头注意。
11.没有道理的话里头有最高的道理，这是密诀
好，那我先告诉你，譬如念佛，南无阿弥陀佛就是密宗，南无阿弥陀佛，就是密宗。你们都知道，我再讲一道给你听。世界上有两种修为的大路子，你们不是学佛学打坐吗？一种是有义语，一种是无义语。所谓修持的方法，一种有义语是什么？有意思，有道理可讲，一看就懂了，这叫有义语，有意义的话。一种是无义语，没有道理的话，就是密宗，禅宗里头也有无义语，禅诗嘛。譬如禅宗说什么是佛？庭前柏树子。什么是佛？干狗屎。这个干的狗屎同这个学佛有什么关系？毫无道理嘛。无义语，你要去研究。譬如准提咒语，“南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃”什么意思啊？你懂吗？无义语，无义的。可要你诚恳地念，它的功德、功效出来了。可是你们呢，大家学这个密法的咒语，又相信，又求这样，又求那样，又怀疑，你不是自己给自己开玩笑吗？
你就不要问了，这是无义语，咒语，譬如大悲咒啊，准提咒啊，楞严咒啊，各种咒语，密宗的各种咒，譬如观音菩萨化身二十一尊度母，都是观世音化身，有红度母、绿度母、黄度母、白度母，因为众生有这个需要嘛，有些又想升官发财再成佛，有些想出家再成佛，各有各的需要。佛菩萨就化身千万，告诉你很多的无义语，你去修。他不是骗人哦，你修到开悟了，你就懂得那个无义语，没有道理的话里头有最高的道理，这是密咒，密诀。
而你们不要搞这个啊，我劝你们不要浪费啊！那除非你出家剃了光头，不是出家一辈子就修成哦，准备三辈子、七辈子慢慢修吧。大彻大悟，成就。
譬如一句“南无阿弥陀佛”，大家都叫净土咒，它是密咒。阿，弥，陀，三个发音，阿，弥，陀，佛，半个也是秘密，密咒。“南无”两个字不要管了，南无是皈依，梵文，不翻过来是秘密咒，所以人讲“南无”。
我姓南，我初到台湾的时候，一个人怎么样鼓励一个同学印经，然后提倡起来，把中国文化带起来。台湾当时有人怀疑我，（说）他根本不姓南，他为什么姓南呢，因为他学佛嘛，南无阿弥陀佛啊。是这样讲，我说我真的姓南，（他说），哎呀，我知道啦，南老师你不要骗我，你是南无阿弥陀佛的人啊！
那么，梵文的Namo就翻成南无，唐朝的音，现在广东话、客家话、福建话，这个“无”念mo。像从福建到台湾，有啊没有，有（wu）啊某（mo）啊，某（mo）啊，就是无。广东话某啊，就是无，是唐朝的发音。所以梵文叫Namo，翻译成南无两个字，你念南无（wu）就错了。那阿弥陀佛跟我同宗，他们讲的，好吧，同宗就同宗吧。
“南无”两个字是什么意思，皈依，所以这个有义语，把它拿开。就剩四个字，阿，弥，陀，佛，实际上只有三个字，三个音，它又是有义语，又是无义语。不给你翻译，你只要念下去，一定得度，一定得救。
“阿”，是开口音，梵文“啊……”，整片光明起来了，“阿”字代表什么？无量无边。“弥”是什么呢？弥是寿，时间。阿弥……无量寿，没有生死的，这个时间是永恒的存在，这是弥。阿弥陀，“陀”是光明，无量寿、无量光，你自性的光明得到了，修持成就了，是不生不死了。所以阿弥陀，是无量寿、光。佛，大彻大悟，成道了。阿弥陀佛是这么样一个秘密，所以念南无阿弥陀佛，你不要问这个意义了，它是有义语，也是无义语。
这些密咒学了很多，我就笑，你们不要学密咒了，你们不懂。譬如有些咒语，我们念观音菩萨的大悲咒，“娑啰娑啰，悉唎悉唎”，下雨唉，天上甘露，雨声下来，“娑啰娑啰，悉唎悉唎，苏嚧苏嚧”。你比如念普庵咒，可以杀一切的小虫，咤咤鸡呀鸡呀，鸡鸡咤啊，咤鸡鸡呀，鸡鸡咤咤，咤鸡鸡啊，那是鸟在吃虫唉。佛告诉你“一切音声皆是陀罗尼”，一切音声都是咒语。
所以你们不要有这些观念，也一边忙到顾生活，又想发财，又想生孩子，又想儿子做官发财，又想女儿……望子成龙。嗨哟，一边念佛，拜了佛，吃了三天素，又想上西天，又想回来买股票，买不到股票，又走到半路上阿弥陀佛不帮忙，又埋怨，这搞什么呢？一切众生没有办法。
12.先从自己开始做起，慢慢影响这个社会
所以这些都不矛盾，归起来，所以教你，大学之道，“致知在格物”，你要知啊！无知、盲目地去搞这一套干嘛呢？你懂了以后，就行了。
譬如我们这里这几天，像美国的同学包卓立昨天也很发心，跟我们郭校长一定想贡献大家。他的意思很慈悲，我是美国人，也跟老师一二十年了，这个人怕自己生命，怎么改变自己？所以他昨天提出来《了凡四训》，改变自己，这个是修行的。所以呢，今天他就提出来富兰克林，富兰克林有十三条自己反省的戒律，这是可以写的，你们抄写吧。要就抄写，不要就算了，你看了很佩服人家。
这个十三条的反省，都是同一个道理，大学之道，诚意正心，所以希望大家这次回去，理解了这个道理，如何修证自己，做人做事还是（要）诚意正心，齐家，治国平天下，一条大路，先从自己开始做起，慢慢影响这个社会。
我们晓得，刚才我提到过，我也严重告诉大家一句话，我目前经常给朋友讲，我说你们注意啊，我们一百年来的痛苦啊，这二三十年是在中国历史上几千年没有碰到的平安、太平，大家固然还不满意？太满意了。我说如果自己不晓得保持这个安乐、太平，大家自己再糊涂乱来，你们不要碰到那个变乱。
所以古人有两句话，中国话，“宁作太平鸡犬，不为乱世人民”。像我们，这九十多年，七八十年，就是九十年都在这个乱世里头过来的，我们在乱世里头自己修过来的。至少像我，代表了我自己，乱世里头，自己懂了这个道理，如何防备自己，如何坚强自己站起来，这就是修持，就是心性修养的道理。
所以我今天总结给大家讲了，内心感觉到很对人家不起，搞了这个班确实是郭校长她们几位好心办的。可是呢，我觉得，把大家在外面玩得很痛快，跑到这里来受这个罪，搞了两三天，搞得莫名其妙回去，这个不是造了孽了么？所以有抱歉、难受的意思。
我今天晚上，给大家做了一个总结论，那么你们回去打坐修持，就是记住《大学》的“古之欲明明德于天下者”这一段里头，“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”，特别注意，这个就是咒语。
不过你们看了很轻视呢，不注意，因为是有义语，它有道理给你，有条路给你走。可是人很奇怪，越骗他，没有路给他走，他会去摸（索）呢。明白地告诉他这条路，倒不去摸（索）呢。这是有义语，叫你念个咒子，传给你，好，记住了，很高兴，拼命修，因为无义语嘛，永远不懂，摸不清楚的。
所以注意，念佛也好，念咒子也好，刚才我给你们大家提了两个，一个有义语，一个无义语，这是秘密，都给你们讲了，我几十年辛苦的秘密都告诉你了。
还有呢，世界上有两个东西，一个自力，一个他力。学佛是自力啊，学禅宗是自力，靠自己的心理意志解脱出来，站起来。它也是宗教，譬如天主教、基督教、佛教、道教，世界上很多宗教，你们晓得这几个大宗教，实际上全人类世界存在的大小的宗教还有几百个。印度有婆罗门教、耆那教，什么教都有。还不止印度，基督教也分开好多，几百个门派，天主教也分了（门派）。
有几百个宗教，一切宗教都是靠他力，靠主宰，靠上帝。佛教也是，有个佛，有个菩萨。有时候，人对自己没有信心，求他力帮忙。所以念准提咒，念阿弥陀佛、念大悲咒，一切都是他力。
自力呢，禅宗了，密宗最后是自力，先从他力把你带进门，咒语，最后靠自力解脱，大彻大悟成佛。这个注意，所以并不需要有矛盾，今天的话都很坦然告诉你。
譬如中国人很流行的一个咒语，就是后来观世音菩萨传出来，白衣咒，你们现在大概都不留意。像我的母亲活一百岁，她一辈子（都念这个咒）。我十九岁离开她，到后来就没有见过面，我对她很歉然，她很放心，她知道我在外面做些什么。在这个大风浪、变乱当中，她一切非常放心，她说他在外面干什么，秘密地告诉孩子们。她一百岁了，临死以前，告诉一个孙子，她说：“你不知道，我睡觉，夜里，梦中，有个很威严的天人，有胡子，他会告诉我，你儿子在外面做什么，所以我很清楚啊，一点都不怕。”都没有消息啊，你看抗战八年，我们那边也沦陷了，不能通信啊，不知道生死存亡。后来国内变化，我到台湾，三十六年也没有通信啊，她很放心，为什么？她念白衣咒。
这个秘密，我的孩子告诉我，祖母怎么样对你很清楚，有信心呢？我说我懂了，我母亲原来不认识字的，我小的时候读书会认得字，她学白衣咒的时候还问我这个字读什么，我告诉她这样、这样，我也不晓得，她问我这个字读什么。那么这个咒语呢，很普通，大家现在不重视它，威力很大。
一切的道理，总而言之，归到。你们诸位，我们今天难得碰到一次，我这心里对你们真的（有）心理负担，我跟郭校长刚才下午吃饭还讲，我说下次再也不听你的，举办这些了。负担太重了，心理负担太重。办这么一个活动，要使人人得好处、得平安，你们诸位回去前途无量，好！
我们今天最后的晚上，谈话，你们明天还要忙你（们）的，晚上还有别的科目，是不是啊。再见。谢谢！
13.修行不要迷信，小事还灵光，大事出问题
哦，还有个问题答复人家，有一位朋友，一个年轻人问的，打起坐来，眼睛看到东西的。这样的人不少，你打坐注意。我几乎忘记了答复。有时候坐好了，眼睛前面会看到东西，有些人慢慢慢慢（会知道一些事），小事很灵，大事包你不准。慢慢地看多了，什么都会知道、看到。其实前生修持有的经验带来的，实际上脑神经科学，这个气，静坐气冲过了视觉神经，通过眼睛可以看到东西。修持，明心见性了，就发眼通。千万不要走这个路，如果普通还没有道理不懂，光有眼睛，越看将来着魔了。
最好将它关闭了，关闭就是不理，不要看这个眼睛，把眼睛的视力神经回过来，到后脑，看空，可以关闭掉。否则，越来越灵光，小事还灵光，大事出问题，不要迷信。
那眼睛为什么有这个作用呢？你们试验一下，我们眼睛注意看前面，不要眨，慢慢地，你马上紧急一闭，前面的影像还留着吧。
有没有？
观众：“有。”
都有，大家有这个经验。其实眼睛看到前面的东西是过去的影像留在这里，这是唯物的，视觉神经发起来，然后配上迷信的观念，就变成眼通了。变成眼通不是真的眼通，真的眼通要明心见性，空念头以后，身体空了，另外一个作用，否则出问题的。
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