准提法——胡松年：1997年4月恭呈南師之學佛報告 2023-12-21 胡松年：在整理過去的書函中，又發現一篇早期恭呈 南師的學佛報告，現奉獻給大家，做為參考。見笑了！ 南老師： 我還是回歸以往對 老師的稱呼，可能比較親切些， 老師從不以師自居，那是「無相」、「無住」的表帥，而我只有在 老師面前才敢自稱弟子，對外何敢以弟子自居？無學無術，唯恐有辱師門。既然 老師不拘俗禮，我就恭敬不如從命了，只要心敬如一無減，相信 老師也不會見怪了。 學生認為，佛法長存於世，並非依教而生，沒有佛教一樣有佛法，佛教至今也不過兩千多年，而佛法卻是無始劫來，宇宙間不變的定律，佛陀所傳下來的修行法門，以及種種宗教之儀禮，多是輔助的後人修行的有為與方便，「有為」須極至「無為」，返璞歸真，還我本來面目，方為學佛之正確指南。世間及宗教的禮俗，或有助於佛法之修行，然過於執著，把工具當成了目的，把舟筏當成了彼岸，反而會偏離了正法之精義。佛法是活的，不是死板的，時代不斷地變遷，佛法的應用也須順應變化。當年百丈、馬祖不顧反對的聲浪，創立了叢林制度，後世之佛教徒因而受惠良多，即為顯例。(師批：你說對了。) 就以現下佛教的市社會來說，一般認為，出家僧眾代表三寶中的僧寶，在家佛教徒須以頂禮相待，否則即....
南怀瑾老师——参禅日记续续：禅宗掠影 2023-12-20 禅宗掠影 ■南怀瑾老师批 ■金满慈记 旅居美国的金满慈老居士，自民国六十二年初习静坐以来，屡以修学日记或来函参学方式向南师怀公请益，蒙师慈允函批指导，经年无间，其默默耕耘、笃实谨行的态度，与修持过程中，不贪着诸般境界和种种身心变化，兢兢业业的慧见，堪为一般自修禅那者的借镜。所有初学及入门日记数据，已由老古文化公司编印成书，题名为“参禅日记初编集”，共二册，普为大众所喜。唯自七十一年十月起，她对修持更上层楼的重点心得报告，以及南师画龙点睛的批示始终未曾公布，今应读者再三的关心和询问，因此特别于本刊，连续刊载，以飨十方同好。 禅宗掠影（一） 本刊编辑部整理发表于《十方》杂志第二卷第十二期 七十一年十月 女儿不在，我们又搬了一次家，朋友们都来信贺乔迁之喜。搬家有什么可贺的呢？旧居一住六年，大小平安，尤其芳邻那位美国老太太，慈祥和蔼。有一次我在后门外走廊上跌了一跤，一直听到有人呼叫，爬起来却四顾无人，原来她在后院干着急，我对她颇有一份好感。我的毛病是太恋旧，所以头陀不三宿空桑树下是对的，佛法是应病以药，我虽然自知病根所在，但有心去缚，则愈缠愈紧，最好是以无心处之，病自除矣。新店门前，沿街两旁都....
身见——三脉究竟义 2023-12-08 世界分为两部分：一是物质，二是精神，两者同出而异名，都是一元本体中所显现的。可以分为两大体系：一是地水火风组成的物质界，器世间；一是由灵性所组成的精神体系。精神和物质的组合，就是我们的身体，就是天地万物。 未经修证的思想体系分为三个部分：一是大脑的信息分析体系（痴）；二是心部的情绪体系（嗔）；三是腹部的需求体系（贪）。这在藏密称作白脉，金刚身，它遍布我们的全身。另外还有遍布全身的红脉，也就是血管系统。从现代医学来理解，我们的精神思想体系作用于神经系统，随着我们的脉络，意识风在身体上舞动，然后，就会造成我们种种情绪和觉受的显现。那么，有一种蕴藏在腹部的叫昆达里尼的灵性之力则代表了我们的精神体系向至高境界的向往和延伸。当昆达里尼从底轮上升到顶轮的时候，它就转贪嗔痴为戒定慧，转烦恼为菩提，实现了人梵一体，或者人天一体，或者心佛的相应。这种修法同数息、止观一样，以方便求究竟的借假修真，属于八万四千法门之一的拙火瑜伽法。 世界只是个幻象；唯有空性是真实的；世界就是空性。这也就是空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏；在天台宗为一心空假中三观。这也就是“方便为究竟，烦恼即菩提”的理论来源。所以，二乘所....
经典——佛说佛医经 2023-12-08 佛说佛医经 吴天竺沙门竺律炎共支越译 人身中本有四病。一者地。二者水。三者火。四者风。风增气起。火增热起。水增寒起。土增力盛。本从是四病。起四百四病。土属身。水属口。火属眼。风属耳。火少寒多目冥。 春正月二月三月寒多。夏四月五月六月风多。秋七月八月九月热多。冬十月十一月十二月。有风有寒。何以故春寒多？以万物皆生。为寒出故寒多。何以故夏风多？以万物荣华阴阳合聚故风多。何以故秋热多？以万物成熟故热多。何以故冬有风有寒？以万物终亡热去故有风寒。 三月四月五月六月七月得卧。何以故？风多故身放。八月九月十月十一月十二月正月二月不得卧。何以故？寒多故身缩。春三月有寒。不得食麦、豆。宜食粳jng 米、醍醐诸热物。夏三月有风。不得食芋、豆、麦。宜食粳jng 米、乳、酪。秋三月有热。不得食粳米、醍醐。宜食细米、麨、蜜、稻、黍。冬三月有风寒。阳兴阴合。宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。有时卧风起有时灭。有时卧火起有时灭。有寒起有时灭。 人得病有十因缘。一者久坐不饭。二者食无贷。三者忧愁。四者疲极。五者淫泆。六者嗔恚。七者忍大便。八者忍小便。九者制上风。十者制下风。从是十因缘生病。 佛言。有九因缘。命未当尽为横....
止观——略谈修止的方法 2023-12-08 止，今天来很简单的谈谈，看情况，如果受益人多，后面我们再分享“观”，那“止”音译过来就是“奢摩他”，通常我们是把它和另外一个名词叫“毗钵舍那”，也就是观，我们合称来解“止观”。 “止”按现在的白话，可以简单，粗暴的理解为，集中注意力，就是把我们的注意力用心力把它引导，引向，指向一个点上，我们是很简单的分享，详解，那要讲“《百法名门论》中的“作意”等五遍行心所，还有《解深密经》上讲的四种所缘等，这里我们就很简单的谈谈我对“止”的修行心得，是理上谈，就是观待道理，稍稍带点证成道理，这是按《瑜伽师地论》的理来讲。 止观，止观，止中有观，观中有止，这是实修中的情况，要有这么一个见地。单修一面，定力好，没得智慧，有智慧又没啥定力，都不是中道，学佛修行，最究竟的是要行中道，不能偏有或者偏空，都不好，唯识就是讲中道思想。 通常我们是实修，是先修止的，实际是要止观双修，得“止”要善“观”，这样智慧才能出得来，学佛就是学佛智慧，修行呢？修什么？修习气，习气就是烦恼，要断烦恼，这个要有“三摩地”的功夫，就是“止”和“观”的综合，俗称“定”，那定就有很多称呼和很多种定了，比如什么火光三昧等等，就是定，很多种....
经典——《佛说盂兰盆经》 2023-12-08 《佛说盂兰盆经》 西晋三藏法师竺法护 译 闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。 佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。” 佛告目连：“十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得 出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若七世父母生天，自在化生，入天华光。” 时，佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿；愿七世父母行禅定意，然后....
准提法——镜坛 2023-12-07 镜 坛 学习重点：了解镜坛法在二十五部坛法中的地位、作用，以及准提镜坛法具体的设置方法和作用。同时，学员可根据自己的需要和修行层次进行镜坛法的修行。学习镜坛理论后，需要修一个完整的四十九天修法，然后可以开镜坛。 1镜坛概况 准提镜坛特点 为准提坛法人易成办故。但以一新镜未曾用者。便是坛法。不同余咒建办坛法。须得拣选净处。香埿涂地广造佛像。多用供具方能成就（有财物者。广造佛像多办供具。于佛像前安置镜坛。对之持诵更妙） 功德利益 准提真言既总摄二十五部真言。准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提镜坛。 总摄此一切诸坛法也。故准提经云。总摄二十五部大曼荼罗。梵语曼荼罗。此云坛也。是知镜坛最尊最上。能灭一切魔障。能生一切功德。眼见身戴皆获利乐。故昔人云。坛者生也。出生无尽功德故。坛者集也。无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出。圆镜对日火生。磁石引针琥珀拾芥。尚有难测功用。况诸佛不思议坛法耶。今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤。然三世如来未有一佛不依坛法。而得成道度众生也。幸广见闻速改其谬。 2 镜坛修法 如何设镜坛 若欲成就坛法。不同诸部广修供养。掘地....
