止观——略谈修止的方法
止，今天来很简单的谈谈，看情况，如果受益人多，后面我们再分享“观”，那“止”音译过来就是“奢摩他”，通常我们是把它和另外一个名词叫“毗钵舍那”，也就是观，我们合称来解“止观”。
“止”按现在的白话，可以简单，粗暴的理解为，集中注意力，就是把我们的注意力用心力把它引导，引向，指向一个点上，我们是很简单的分享，详解，那要讲“《百法名门论》中的“作意”等五遍行心所，还有《解深密经》上讲的四种所缘等，这里我们就很简单的谈谈我对“止”的修行心得，是理上谈，就是观待道理，稍稍带点证成道理，这是按《瑜伽师地论》的理来讲。
止观，止观，止中有观，观中有止，这是实修中的情况，要有这么一个见地。单修一面，定力好，没得智慧，有智慧又没啥定力，都不是中道，学佛修行，最究竟的是要行中道，不能偏有或者偏空，都不好，唯识就是讲中道思想。
通常我们是实修，是先修止的，实际是要止观双修，得“止”要善“观”，这样智慧才能出得来，学佛就是学佛智慧，修行呢？修什么？修习气，习气就是烦恼，要断烦恼，这个要有“三摩地”的功夫，就是“止”和“观”的综合，俗称“定”，那定就有很多称呼和很多种定了，比如什么火光三昧等等，就是定，很多种定，今天是简单谈“止”。
我们先看看《解深密经》上怎么讲止？ 经上讲：
“佛告慈氏菩萨曰:善男子!如我为诸菩萨所说法假安立,所谓契经、应诵、记别、飒诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议,菩萨于此善听、善受、言善通利,意善寻思、见善通达。即于如所善思惟法,独处空闲,作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续,作意思惟。如是正行多安住故,起身轻安及心轻安，是名奢摩他。”
“佛告慈氏菩萨曰:善男子!如我为诸菩萨所说法假安立,所谓契经、应诵、记别、飒诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议,菩萨于此善听、善受、言善通利,意善寻思、见善通达。”这一段大义是佛告诉我们，修止观前，要懂止的理，这理哪里来？从三藏十二部来，上面就是介绍十二部，也就是把三藏，分成十二种类型来讲，这里就不介绍这十二部的名称内容，重点是后半句，“即于如所善思惟法,独处空闲,作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续,作意思惟。如是正行多安住故,起身轻安及心轻安，是名奢摩他。”那！这就是止的概念，既于如所善思惟法，独处空闲，作意思维讲我们修止，要有闲暇的时间和没有人打扰的场所，以及自身的心理情况和条件内外都要达标，这样才好修止，下面是讲止的方法…
首先我们从经论中获得了相关的理和方法，就是法门，也就是先有一个妙善的所缘，比如持“准提咒”或者“秽迹金刚咒，又或者佛号，然后开始放在身心上去实证，要怎么做呢？我们从《瑜伽师地论》中找出详细的介绍，也就是“九种心住”：
内住—续住—安住—近住—调顺—寂住—最极寂—专注一趣—等持
下面把九种心住，大概的介绍一下，这里我引用《解深密经略讲》之瑜伽品：
《瑜伽师地论》中对这个过程有一个详细的说明,解释了修持住心的九个阶段,称为“九种心住”具体包括:
一、内住。因为普通人的心都是向外的,所以首先要做的就是收摄散心,使心住于内心所缘。
二、续住。刚开始的时候,心是动乱不停的,修习时间长了,才能使心“相续而住”于内境。
三、安住。尽管是相续而住,但是也有“失念”之时。到这个阶段,就是一有“失念”,自己马上就能觉知、收摄,这就是“安住”。
四、近住。到这一步,是妄念将起的时候,就能预先觉知,马上制伏。
五、调顺。这是进一步治本。因为五欲、三毒等外境都是使心流散的罪魁祸首。既然心已安住,所以从根子上制伏欲,从而使内心调顺。六、寂静。除了外境,进一步制伏内心的“不善法，”使内心寂静。
?七、最极寂静。这是又进一步，不仅仅是制伏那些烦恼，而是使其不现起。这时侯，不仅仅是“静”，而且是“净”。
?八、专注一趣。心已不受内外不良因素所扰动，专注同一，自然而然地相续而住。
?九、等持。完全任运自在地相续而住