2638264600 的个人博客

禅宗掠影

■南怀瑾老师批

■金满慈记

旅居美国的金满慈老居士，自民国六十二年初习静坐以来，屡以修学日记或来函参学方式向南师怀公请益，蒙师慈允函批指导，经年无间，其默默耕耘、笃实谨行的态度，与修持过程中，不贪着诸般境界和种种身心变化，兢兢业业的慧见，堪为一般自修禅那者的借镜。所有初学及入门日记数据，已由老古文化公司编印成书，题名为“参禅日记初编集”，共二册，普为大众所喜。唯自七十一年十月起，她对修持更上层楼的重点心得报告，以及南师画龙点睛的批示始终未曾公布，今应读者再三的关心和询问，因此特别于本刊，连续刊载，以飨十方同好。

禅宗掠影（一）

本刊编辑部整理发表于《十方》杂志第二卷第十二期

七十一年十月

女儿不在，我们又搬了一次家，朋友们都来信贺乔迁之喜。搬家有什么可贺的呢？旧居一住六年，大小平安，尤其芳邻那位美国老太太，慈祥和蔼。有一次我在后门外走廊上跌了一跤，一直听到有人呼叫，爬起来却四顾无人，原来她在后院干着急，我对她颇有一份好感。我的毛病是太恋旧，所以头陀不三宿空桑树下是对的，佛法是应病以药，我虽然自知病根所在，但有心去缚，则愈缠愈紧，最好是以无心处之，病自除矣。新店门前，沿街两旁都有树木，上午站在外面，轻轻一吸，一股树叶香味，直入脑际，清凉无比，青天白云下，楹树正在变色，叶子呈现深浅不同的颜色，与前后左右的花树和叶树，映成一片各径色彩的画面，美极了！刹那间我想到世间如果没有险恶的一面，人间与天堂何异？！记得一位先辈说过：“有病方知健是仙”。本来神仙也不过是海阔天空，自由自在而已，忽然我对人间升起一份好感，糟了，这大概就是神仙降凡的原因了。所以人家说感情的发生，并非由于预谋，或者出于故意，乃是临场感动，个中微妙，实不足为外人道也。如我现在是心随境转，立刻打住为妙，好在一觉即住，不会拖泥带水。

我现在愈来愈相信形而上的世界，又似乎很能了解真空、妙有的道理，确信人之患在于有身。有形质的东西，不会长存的，如道家所谓长生不死的地仙，据说到最后能炼成金身，果如所说，我可不喜欢。我喜欢的是：“聚则成形，散则为气”。真空妙有的意生身，也能如此。

由于经验，我认为任何人、任何环境，有好的一面，就有坏的一面。人不但要能适应环境，更要能利用环境，把握现在，方不至虚度一生，所谓“今后前程，随缘自取；境界高低，定于修持；成就多少，决于自制。”由此可知自制的重要了！

看破有尽身躯，万境之尘缘自息。

悟入无怀境界，一轮之新月独明。

今夜似乎颇有上联类似心境；此时夜深人静，高楼上，孤灯下，自我检讨一番。记得过去在哈佛燕京社，借得一本道藏，其中有几页女丹，我摘下几处重点，抄在笔记上：

⑴男女修道之异同,只是初期之别，女子在斩赤龙之后，即与男子同体，功法完全一样,且比男子成就更速,盖男子阳在外而阴在内，阳中含阴也；女子阴在外而阳在内,阴中含阳也。

⑵女子以血会主，任脉主血，督脉主气，所以说：“男精逆而成仙，女血直腾归心窍”。

⑶妇体非全体，元气已受伤，欲复坤阴气，发动在乳房。此外所有丹书——道书，不分男女，都重玄关一窍，所谓此一窍也，“机发则有窍，机息则渺茫”。

以上这些：我怎么觉得我都证到了？还是我自以为是？现在我作一次总报告，请求老师开示！

⑴第一次气机发动之前，一夜将上坐，心觉恍惚，头向前一冲，如同梦中被人惊醒。第二天晨坐，第一次气机发动了，是夜坐中，发觉下丹田有一块东西，如同怀孕初期一、二个月的情形，不同的是这块东西奇热，正惊疑中，忽然从里面冲出一股气来，呼呼有声，经心脏、口、鼻而上。气经过之处，如舌会麻，鼻骨会痛，眉心发胀等等，因而惊惧不敢久坐。

师示：何须惊怖？可惜！但不助不去，任之，即可。

⑵此后常在一觉醒来，总在夜半三点左右，不知那股气由哪儿发出，但觉两腿如抽筋一般，气由腿而上，经心脏时，内部都被它搅碎了，这是一段最难熬的时间，最后冲出一口酽痰。

师示：理所当然。

每次都出一身大汗，翌晨起床，对镜惊诧，因为浴室镜中宛然一位十八、九岁的少女。不过这只是一瞬间耳。

⑶以后的日子，就是两胁发胀，波及胸部，大概就是所谓的妇体非全体，元气复元之兆了。

师示：不错。

⑷在那一段时间，最大的特征，就是口水特多，每于坐中，咽不胜咽，但觉清凉，不觉甜味。至于密处总有个小圈圈打转等等。

师示：切勿执着，任之可也。

以上这些都从无为而来，没用一点规矩。老师会不会说,“没规矩正是规矩”？

师示：本有规律，还是因你有恐惧惊疑之念，故稍乱步骤。

⑴如果数年前气脉就有这些象征，这几年又增一些常识，更蒙老师为我批示了三年多的日记，照理应该大有进步才是，何以不能？

师示：理不明之故。

⑵我认为只要心无所住，气脉自然会起变化，并无玄妙可言。

师示：对嘛！但你因当时一有惊惧，已心有所住了！

⑶我认为气脉的变化，只能证到心物一元，及有助色身的健康而已。

师示：不错。如再进修，可以转化色身为光体。

⑷第一次气机发动，下田出现的那块东西，我认为是团气体，它来无踪，去无影，确实玄妙莫测，不知书如道家所说的：“机发则有窍，机息则渺茫”?

师示：然也。

只有它才是一次不可思议的体验。十月二十三谕示奉读，老师又抄示中秋有感近作，谢谢！

弟子满慈附禀。

今冬一身发热，白天不靠近火，夜间比去年少盖两个毯子。过去偶尔会听到自己的心跳，现在每夜头一落枕，就听到自己的心跳，不知是否心跳加重了？

师示：并非心跳加重，只是内视较为清明。

昨夜将上坐，眼前好亮，我想是谁进来，开了灯我都不知道，睁眼一看，室内并无亮光，也无人进来，门是扣好的。

最近夜间都在看弘一大师的“佛学经典丛编”，这部书几乎全是弘扬净土法门有说：“余门学道，名竖出三界，念佛往生，名横出三界，如虫在竹，竖则历劫难通，横则一时透脱”。

有说：“靠自力修定慧，断惑证真者，名通途法门，持佛名号，仗佛力往生西方者，名特别法门。通途如画山水，要一笔一笔渐成；特别如照山水，一照俱了。通途又如步行登程，强者一日不过百十里，特别一日可达四大部洲。”

更有一说：“参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只文字知见，决不能顿明自心，亲见自性，何以故？一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会”。这一段未免武断之嫌。

我的谬论如下：

念佛往生，无可否认的，确实是决不赔本的把稳法门，无论什么根器都可以学，所谓利钝兼收，三根普被。这些前辈大师们怕学者根器不够，选择失当，禅既失望，净亦不成，所以苦口婆心，竭力劝学净土，当然无可厚非。可是学东西是志趣之所在，有时候是不计成败的！

学禅并非自负，以我个人来说，明知自己不是材料，最后无非一场游戏，了无所得，奈何我愈学愈有劲呢！

我也相信如书上所说，“参禅人唯仗自力，不求佛力，故于功夫得力真妄相攻之时，每有种种境界,幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测，所有境界，非真具道眼者，不能辨识，若错认消息，则着魔发狂，莫之能医”，这一段却是我最担心的，所以必须定慧等持，否则定会功亏一篑！我想学禅人，这是一大考验，道书也谓，这是修行人最后的一大难关，往往失败于此！

我认为禅那(静虑)与念佛往生，开始的功夫不同，中间一段成就相同——都可以明心见性，最后的结局又有不同。学净土的往生极乐，听佛说法，到补处等补佛位；学禅的在明心见性之后，大有事在。

我认为要探讨宇宙人生的奥秘，非参禅不可，这也就是我的目的所在。学东西要慎重开始的选择，既经选定，就要勇往值前，不可三心二意，我又记得老师的教训：“只问耕耘，不问收获”。

我不相信，仙佛有种，却信：“山高自有人行路，水深自有渡船人”，总之禅是佛学的结晶，幸运的是有老师教诲，不会走错路，更该竭力修学，不计后果！以我有限的时间，学无涯的法门，确是一大冒险。但我认为这东西成功只是一刹那，并非千年万年的问题，因此对那点得到成果的“或然率”始终不失信心!谬论如此，敬候师训。

师示：华严经云：“信为道源功德母”，诚信他力加持，乃修净土初要。坚信自力能了，乃参禅始基。终至自他不二，心物交融，方为究竟。是净是禅，了无差别。

夜深了，只听到桌上的电钟嗡嗡的响，这间屋子一关上门就是我的天下。每于此时，便想起伊庵权禅师至晚必流涕曰：“今日又恁么空过，未知来日功夫如何”，我虽未流涕，必也反省警惕，不敢稍懈。

我认为“善能分别一切法，于第一义而不动”，就是定慧。我也懂“顶上有光犹是幻,云腾足下也非真”。甚至一切神通，都没用，只有金刚经的主旨“善护念”，才是真的。此一念也，即空即有，非空非有，用之即有，舍之即藏，无相而自清净。因为它用能随缘，随染随净，都是它的妙用，所以说：“昨夜夜叉心，今朝菩萨面，菩萨与夜叉，不隔一条线。”一切都是一念——能救人，也能杀人。

我也仅何以向上一路，千圣不传的道理，不是不传，而是非其人不传，因为若非其人便无法传，犹如画龙点睛，要的是一条活龙，只差妙笔一点即可。况且真正的妙处，也只可悟而不可传。

禅是佛学的结晶，实在太奥妙了，别说学，就是信都不容易。我学禅全凭一股傻劲，人家以悟为期，我则以死为期！今生种点善根，来生再修，就会容易一点。(但愿如此)。

记得一部旧小说“来生福”的楔子：“触事怀人梦未成，砌虫都为感秋鸣。平生遗恨凭谁补，待把他生续此生。”如果真能把他生续此生，那就无事不成了！

下面有几个问题敬乞吾师暇时开示为叩：

⑴老师说四果四禅是有差别的，那么四禅是功夫，四果是程度，是境界，对吗？

师示：你说对了！

(2)无我是人空，结使的解脱，是否就是法空？

师示：可以这样说。

第三次报告早已寄呈，不知老师见到否？另有一禀为老师叩贺农历新年的，也一并寄呈，谅早达慈览矣。

师示：前几次报告均收到，近来实事忙且乱，故稽答，希勿念。最近希望抽空为你写一总答的信，同时谢谢你的贺卡。

清晨刚进厨房，就听到大门外有送牛奶的声音，忙开了大门，果然不错。在外面见天色灰白，大雪纷纷，原来马路上已厚厚的一层雪了。初春降雪，很好，因为去冬没什么大雪，正怕春天会生病呢。

见到雪景，忆及童年在东北上学的时代，一刹那间我已忘了身在何处，似乎回到小时那身上穿得厚厚的，在雪地上踩的滋滋雪的我，不懂得冷，更不了解什么“人生”。我觉得天仍是那样，雪也一样，风也一样，而人却几经世变，如果死了，不早就是一堆白骨！抗战期间，屡次死里逃生。有一次在昆明，金碧路大轰炸，炸弹正落在我家前后左右，我们跄在地上，一枚炸弹下来，地都旋转起来，我见屋角扭来扭去的，心想我们会被埋在下面，看呆了，也不怕。人家说：“该活的死不了，该死的活不了。”又说：“大难不死，必有后福,”我想如果说我有后福，那就是我遇到老师。如果修行真能见点成绩，方才不负天假以年，否则莫名其妙过活将是八难之一了!究竟如何，待最后的结局而知。深夜读书，心清如水，忽然忆及宋郭印的诗：

一片澄心似太清，浮云了不碍虚明。

夜深人静浑无寐，时听空庭落叶声。

步他的韵，学作一首：

忙里伦闲一心清，尘境何能碍虚明。

深夜读书浑忘寐，窗外时传风雪声。

七十二年癸亥孟春第一次学步，写完自己看看，原来是个四不像，不觉哑然失笑。敬乞老师斧削为叩。第四次报告批示已奉读。

师示:“忙里偷开心自清，座缘那得碍虚明，夜深坐读浑忘寐，窗外时传风雪声。”所改处，因平仄不协，无关诗意。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇，此生不向今生度，更向何生度此生。

今晨一坐，异常舒适，在一片光明中，我只是其中的一个点，这片光明来自一个太阳，这个太阳，抬头清楚可见。实际上也并未抬头，只是顺着这片光就见到了。当然不是用眼看的，真是说不清怎么回事。不用眼何以看得见呢？是怎样看到的，是什么东西顺着光去看呢?是识的作用吧？

师示：不错。

最近坐中常有光芒闪过，但来的方向不同。头部偶有巨响，似什么划过，快得很，才觉一震就闪过了；过去了，也没什么发现。我是不迎不拒，听其自然。

大约两个礼拜之前，我开始实践几个修持的重点：

㈠修行必须先了色身，要做到忘身，必须身体绝对健康，否则坐中这儿痒那见痛，被这色身一扯，连坐都成问题，还谈什么忘身！所以从此对饮食起居都要特别注意！当然这只是个开始，等到有了成绩，就习惯成自然了。

㈡要在结使上下功夫，这是最难的一着。总想到“欲坚道力凭魔力”，更记得“学道须是铁汉，着手心头立判，直取无上菩提，一切是非莫管”。

㈢随时随地把持灵明一念，我已弄清楚，它是“即空即有，非空非有，寂然不动，感而遂通，用之即有，舍之即藏，无相而自清净。”虽然无相，当它升起妙应时，却清楚的体会得到。我一天可体会到好多次。就把它当自己。

我现在已初步能控制那股业力，并已弄清楚现业流识正是业力和习气的混合物。近来不论打坐与否，意境上是一片虚空，每当念头一动，我就把它抛入其中，只是要快，稍迟一步，便要费点力气，因为那股业识的恶势力很强，像股热流暴发起来，不易控制，却又不可强压，它一动，我一知即消。有时我作这种功夫，自己都会笑起来，因为稍一大意，它即卷土重来，我清楚的不给它东山再起的机会。我想修色报身，又不知是否合格，算不算躐等？尚须注意些什么？

师示：并不躐等，有志者事竟成。

收到十方月刊，知道老师正在传法，真羡慕学长们的福份！第五次报告批示已奉读。（待续）

禅宗掠影（二）

本刊编辑部整理发表于《十方》杂志第三卷第一期

七十二年十月

坐中忆及古德云：“二六时中不住工，穷来穷去到无穷，忽然穷到无穷底；踏上须弥第一峰。”于是就穷追那个似有若无的影子，结果什么都没有，原来只是一念。无形无相，来不能拒，去不能留，自在得很，所谓来无踪，去无影，实际上它是无所从来，亦无所去，只是应缘一现而已。所以能用之即有，舍之即空，也就是即空即有，非空非有。至于妄念则是依它而起，真妄的关系，如波与水，两两相即，所以说：“全波即水，全妄即真。”真妄如以元神和识神来作譬喻，则元神如唐僧，识神如孙悟空。识神虽然顽皮，但它神通广大，上天入地，无所不能，元神要靠它才能起作用，只要能控制孙行者，唐长老就可安抵西天了。

仙佛何尝原有种，乃从尘世作凡夫，

药王尝草医灾疾，持地推车垫路途，

成道钟离为武将，升天吕祖是鸿儒，

看来苦乐由心造，法自师传修在吾。

感谢师恩！我似乎有点入处了？但不敢自作聪明，自以为是。近来除了睡觉仍然无梦之外，平时一切空了、舍掉之后，意境上总有这么⊙一个东西，不过出现的只是无边的虚空，至于中间那一点，则似有若无，它遇缘则现，无缘不显。我认为那一圈虚空是意识的现量境——现量空是境界；中间一点是准妙有——觉性。

师示：此犹是心所，一知便休，不即不离可也。

这事其实只有三个阶段：

⑴先我意识的现量境，其中自然包括灵觉。（不太难）

⑵进一步，得到真空现量，升起妙有。（最难）

⑶修妙有万行了事。（水到渠成）

如果我猜的不错，说不定就此打住了，因为自古不知有多少才智之士，陷在这儿，不能超升，也就误了一生，况如我之笨拙！真正明心见性的人，能有几个？除了老师。我则爬到今天已不易了，不敢再有奢望！只好走着看了，爬得多少，算多少。

师示：岂可自暴自弃。

不期生，生人世，不欲死，死期至。怎么办？！

坐中一股气上通头顶，下达足趾。当它行时，经口、鼻、眉心至顶，所过之处，都有胀的感觉，鼻骨、眉心尤甚。至于下行气，由喉、胸、腹一直下去，所过之处都发热，腹部尤甚。但气行甚缓，此处我说不清楚。有时气体如云，满布全身，没有身，只有气，感觉舒畅无比。

最有趣的是，近来不论是否坐中，即使大家一起谈话，大人孩子热热闹闹时，我的心仍静如止水，又似无边无际的虚空，身动不了，想起起不来，我也不理它，动不得就不动。有时坐中知道痛痒，一知即了，过一会也就把它忘掉了。我不懂，身体何以忽然会不能动？乞师开示。

师示：气住神凝初象，到此须知亦因此心已依他起而有所著相了。一悟即转。

在此之前，曾有些过程：

⑴有一段时期，随时都想到饮食，我认为三尸虫作祟，不理它，不饿不食。

⑵意境上都是人，坐中尤甚，这段时间很长。

⑶最后一段经历最可怕，业力上冲，内心翻滚，坐立不安，可是不为什么，也未想什么，好好的，就是不对劲。偶遇逆境，更过不去，这与我平时的情形完全不同，大反常态。我知道是业力作怪！那段日子最苦，每天如上战场，打得精疲力竭，如无正念支持，简直不堪设想！此是否真妄相攻呢？

师示：然也。

现在这股业力，已不知去向，一切都成过眼烟云。以后更应如何？伏乞吾师训示为叩！弟子深知师忙，无暇及此，但必须想到老师训诲，才有足够的勇气继续向前！

师示：一知便休，不必预问，有一存心，即落障难矣！

第八次心得报告及叩贺春节新年的信，不知老师见到否？收到第二十七期《知见》，一份正当盛年的刊物，何以又会停刊？甚觉可惜！ 第二十六期（今年元月份）《知见》未见到，最后两期总是个纪念，不知吾师能寄赐一本否？

师示：今年元月份的《知见》，已嘱补寄，收到否？

南师答函：

满慈夫人左右：

第八、九次心得报告均已收到。自农历正月初一日夜起，连续寒假禅修六周，直到近日方始稍得片暇，料理案头积牍，希谅是幸。

第八次报告无大问题。第九次报告须答者如次：你所说：“不期生，生人世。不欲死，死期至。怎么办？”此正是禅宗所标榜了生脱死之标的。希望你再将《指月录》、或《传灯录》之禅门公案及诸大祖师开示法语，一一再三勘参透彻，料必自有答案。尤其对志公禅师“十二时辰颂”等，更须熟读了解得透彻。恕我不为你说破，因说破了到底非你自得自许自肯处，于生死路头毫不相干也。如手边无《指月录》等书，望立即来信，设法寄去。

身体气脉均衡宁静时，忽然如不能动作者，此乃气住脉停初象，即有“凝”然感觉。此即受阴区宇（范围）。应参看楞严五阴解脱之阴境。当转进参想阴之解脱方好。（我特嘱文光为寄新出版之《楞严大义》一书，后面附有我所集五阴解脱串珠等章，可细读之即知。)

所说在此之前的三段过程，幸得你福智两庄严，方能过关，不然，无限修道人均于此处陆沉去也。你认为此一阶段，乃真妄相战之象，亦可作如此观也。

《知见》元月份，亦嘱文光补寄•匆此祝平安

七十三年二月廿五日老拙

今生命运赖前生，贵贱穷通已注清。

往日贤奸曾造定，此时苦乐自分明。

善为至宝千年用，心为良田百世耕。

努力但须行好事，不须星卜问前程。

夜看《佛学经典丛编》，有一篇谈老人修道，说：“儿女孝的就心满意足的去修行，儿女不孝的就一心无挂的去修行”。

中国人最重孝道，所谓“百行孝为先，忠臣出孝子之门。”但数千年来，只选出二十四孝，可见这个孝字，谈何容易！我对这方面，又有几点谬论：

⑴当我站在做儿女的立场时，我绝对讲求孝道，有人说师恩重于父母，因为父母生我以幻身，老师生我以法身。但我认为应当并重 ，因为幻身与法身相依而互显啊！

⑵当我站在做父母的立场时，我认为儿女是家庭的点缀，我们生儿育女，是我们自愿，至于他们孝与不孝，那看他们的想法了，不必勉强，所谓“争来的食物，吃了也不香！”因此我对儿女只尽责任，没有希望回报的要求！

⑶自从欧风东渐，这个孝字早已在人们心中变质，所谓养儿防老，早已不是那么回事，其实儿女只要能懂得一个人的长成，全靠父母的养育，尤其是由母亲的心血和青春换来，也就是父母得到的最高的代价，和最大的回报了！

⑷我来美后，见过也听过许多父子成仇、母女结怨的悲剧，其实大都只是父亲望子成龙过切，或母亲不愿女儿和番而已，孩子又何尝能了解父母的苦衷？其实老人能活几年，无非都是为儿为女罢了！

⑸如果大家能看开一点，抛开亲情不谈，只想到彼此都是这个星球上的旅客，又恰巧邂逅于这个家庭，不论善缘、恶缘都是缘，为何不彼此互谅而珍惜这段难逢的缘份！

⑹美国人什么都讲公平，譬如老人要儿孙作一点事，必须付出相当的代价，或父母住在儿女家中，除帮忙之外，甚或分配一定的工作，他们都忘了，人不是一出生就能自立的，中国人的敬老，也就是说老人在青少年时代已有了付出。

⑺美国人对“饮水思源”，认为不合逻辑，往往说：“水是供人用的，付钱了事，何必管它的来源呢！”文化不同，说不清楚。我认为他们太忙了，思想粗疏，只可言传，不能会意，所以这些人不能学禅！因心太粗、太浮不易打进去之故。

师示：说的都对。

谢谢老师又抄示甲子元旦夜近作。这首诗太好，确实如此。老师说呢？此地因新换邮差，信件常弄不清楚，总以为人们搬了家而被退回，不知老师赐寄的书也遭遇同样的情形？（待续）

禅宗掠影（三）

本刊编辑部整理发表于《十方》杂志第三卷第二期

当人行住坐卧，都不忘蓦直去的时候，坐中那点无形无相的一念，一冲而出。如同赶集的人，忙忙的往前走，不管路旁行人多少，车马若干，虽无目的地，却只管行去，时而进入无边无际的虚空，时而掠过茫茫无涯的大海，或是前面一团亮光，犹如水中涟漪，一圈圈的扩大，然后归于空寂。当人此时内心虽然清楚得很，却不可忘记“蓦直去！”，因为稍一动念，就会有身体的觉受，又回来了。

我现在大半是将上坐时“有觉有观”，中途时而“无觉唯观”，碰巧也会“无觉无观”，偶尔到“照”。我自己弄得清楚，但却说不清楚。

每读《佛学经典丛编》，似乎觉得它是一部提倡净土的专书，也专在学禅人头上浇冷水。如果一个习禅人刚刚窥到一点门径，被他一骇，立刻退缩，岂不害人！

师示：你说的对。

我自知笨虫一条，学什么也学不成，不如选一门所好，过过瘾也好，因为不计成败，所以不会退缩。说来也真可怜，我学禅数年，看什么书，都是似是而非，似懂非懂，实在不能彻底了解，只能如俗语所说“半瓶醋”而已。当然是自己愚钝，可是也实在怪天不假缘，未能得在老师座前，亲蒙教诲！自从去年见《十方月刊》连载老师开示的《般若正观略讲》四次，我才算真正找到了大门，从此才上了路。但愿由此一帆风顺，迅速到达彼岸。这是一大妄想，可也是所有禅行者的愿望！有几个问题，乞老师开示。

⑴六祖四智偈末二句，何谓“若于转处不留情，繁兴永处那伽定”？

师示：转妄想而归清净，转恶念而为善念。此一转，即唯识学转识成智之一转也。那伽定，即指如龙象冬眠状态之大定，详如佛学大辞典。

⑵何谓“天怀素定”？

师示：“天怀素定”，是指宿命所带的，生而常在定中之意。

⑶白骨观、不净观等，是否即是“性空缘起”的妙有法门？

师示：白骨观、不净观，最后原理终归缘起性空。

水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。是什么？

师示：你说是什么？

坐中体内空无一物，只有一股气体，往来于胸腹之间，慢慢腹部发热，下丹田尤甚；这股气，带动子宫，这是个新经验，与过去子宫会跳的咚咚响，又不一样，我一知，忙将感受空掉。忽然一片白光，漫过色身，冲入虚空，这时也知道自己正在打坐，似乎身心分开了，一切如同梦境，但很清楚。此点已参考过《楞严大义》了。

最近不管是否坐中，意境上总有一个似梦非梦的地方。这地方很怪，说它有吧，又无法具体的说它有些什么，说它无吧，又确实感知是有，而且亮亮的，并不空空洞洞，更知道有此之一知，却不在内，只是一个旁观者。总之，这里面无人、无我，又那么恬静、安祥。上不在天，下不在地，似乎在方寸之中，与人间迥异。我认为是一个空灵世界，但知是境，就会变去，我也不执着，一切听其自然！

师示：仍是识阴境界，玩玩则可，切勿迷头认影。我知你不会偏落执着的。

下坐诌了两首诗，因不懂平仄和韵，敬乞吾师斧削为叩。

甲子夏夜试作

其一

一点灵机入太虚，插头不中费心机。

悟到往来唯一念，也无生死也无心。

其二

不羡佛也不羡仙，天堂地狱在人间。

心源证得灵珠在，感谢恩师泛渡船。

第十一次心得报告早已寄呈，上月中旬亦呈一禀，想早应达慈览矣。

善有善报，恶有恶报，若还不报，时辰未到。

去年圣诞节，此间发生一件凶杀案，见报后使我毛骨悚然！原来报载波城盲人协会（正是我女儿工作之处），一位女管理员被害，据说该会有成年盲人二十多位，儿童五十多位，男女兼收，平时是一位管理员照顾四位成年盲人。那天因是耶诞前夕，除剩三位成年盲人外，其余都被家人接回，管理员也只留一位女性。

我女儿在此以准心理医生身份任职，工作是研究病人的心理（他们称盲人为病人）。那夜一位高头大马型的女管理员，带着三位成年盲人，住在楼上一端，我女儿住在同一层楼的另一端，因地方太宽，相距很远，彼此不能呼应。不料次日清晨，那位女管理员竟在厨房被一位盲人砍杀，并锤击头部，当场毕命。报载凶杀时间约上午八时，距我女儿九时下班回家，一小时左右，她却一点也不知情，隔日见报方知。并且据说所谓盲人，其实大多半盲，不是全盲，所以能够杀人，因此和这些人在一起，要走在后面，注意他们的行动，否则是危险的！女盲人比较安份些，但头脑有问题的也有。

隔日下午该会召集有关人员开会，每个病人都有心理医生负责。据凶手的心理医生表示，该凶手十年前就说，总有一天，他要杀一个女人，但十年来，未有行动，所以宣布他绝对不会杀人。人们都说这位心理医生，该负一点责任，他应当警告大家注意，而不该作不可靠的保证！但依美国的法律，他的疏忽似乎没有什么关系。我想这是因心理医生太难作，而美国社会又普遍需要这种人才，如果法律再严，就无人敢以此为业了。在求过于供的原则下，只得如此？！

人们都以为美国的心理医生、各科医生、律师等等是最好的职业，其实大大不然。据说心理医生，会有被病人杀害的危险，因为这类工作必须和病人――“精神病人”单独相处，不容有第三人在场，而当病人把心里的苦闷通通说出来，有时说得太激动了，忘了身在何处，往往会把医生视为仇人，当作发泄移情的对象，如果初出茅庐的心理医生，经验不足，很容易不及防备而遇害！

我认为这种事，全是因缘的凑合，也只有用因果律才能解释。那个凶犯十年来一直没有找到对象下手，是否是异熟果尙未成熟？或是死者的恶业现前而碰上，成了代罪羔羊？这会是找错了对象吗？

人家说，在一行，怨一行，因为行行都有苦经，并非那山定比这山高。心理学是社会科学与医学之间的一门学问，实习最为重要，必须多接触精神病人从中吸取经验，开始先接触病轻的人，然后再接触病重的人，同时要有机智，还要学习自卫拳术，我女儿以准心理医生的身份，于此正学习中。她每周只能两次在家过夜，有时晚间七点到波大上课，十点搭地下铁上班，车程一小时半，相当的远，周末周日两天又在另一处上班，除生病外，没有假日，家里有事，由我写条子记下，彼此说话的机会很少。白天有时去上课，有时去图书馆查书，或写报告，很难得大家热热闹闹的吃一顿饭。我实在弄不清，人生究为何来？小佳更忙，二年级的学生，学四年级的功课，她老师说她的智商一百四，于是编入儿童天才班，和高年级学作诗，参加歌咏队、童子军。我一面忙，一面想：她们为前途，我则为结局！我现在看什么都如同梦中。怪哉！

禅宗掠影（四）

本刊编辑部整理发表于《十方》杂志第三卷第三期

地阔天高，尚觉鹏程之窄小；

云深松老，方知鹤梦之幽闲。

夜深人静，窗外虫鸣，拉开窗帷，眼前是一片透明的世界，到处罩着水晶似的月华，这正是我每夜独坐孤灯下，享受人生第一等境界的时刻，只是平日都是读书，今夜是写报告而已。

师示：上联犹是欲界情趣，于色界中，乃至再进至无色界时，视此清幽闲情，又成俗物了！一笑。

坐中我想到人生，都是为债而来；不是讨债，就是还债。据我的经验，譬如冤家，死了一个，另一个就活不长，十之八九是如此，因为任务达成也就回去了也。

师示：确是如此，生死轮回，前因后果如斯而已。

我从不作有为法，因为不在老师座前，惟恐弄错了，会出危险，不好补救。最近试作智慧灌顶（《习禅录像》书上，老师讲过，似乎是密宗的修法），用意识接下一片太阳光，从头顶沿脊骨而下，由下田经两腿至足心，再倒转上来，可能是接下来的太阳光大了一点？转上四、五转，就热得不得了，急忙停止、空掉。这时口水特多，随转随来，咽不完。我觉得这种作法，可以取暖，来几下便热得很，转多了会热晕的，同时增加口水，很有趣。

师示：不只是得暖。你随用随舍，不执为究竟，便如饮食药物，可以暂用，不可以久留也。适时即应归空，空即无相、无住、无作，不得又有一空相。

夜读《指月录》，百丈祖师云：“若怕临终之时，獐狂不得自由，即须如今便自由始得。”这段话恰合我的看法，说什么天堂、乐园，要如今就能自由出入才行，若说死了才去，那我可不放心了！

师示：你说的不错。不然，何必学佛修道，枉自忙忙半生，何苦来哉！

洞山悟道偈：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”我认为他只是悟到思想、妄想、境界都是真我的作用所变现，如同影子。由末后两句，说明他当时未得契真如，还在探索之中。如果如此就算大悟，那么能悟的人太多了。我的看法是否正确？

师示：绝对正确。你能有此知解，确亦慧见过人，因此他宗才有后日之“五位君臣”修证法门，及取《易经》重离变易之理证之说也。

更有《五位君臣颂》，我目前看得似懂非懂，不太清楚，务乞老师开示法要。这次报告如蒙批示，希望影印发下，因为弟子对这章重点，尤其《五位君臣颂》，很想探究清楚。

师示：曹洞宗之《五位君臣颂》，全是修证次序与功用境界。它与洞山之“切忌从他觅”句开始，一路分宾分主，称君称臣，用以说明理悟以后的修证程序。所谓“他”（或作“宾”、“臣”等），皆指心性第二重投影之“妄情”、“妄动”、“觉照”等之代号。同时亦指此全心全意所生之色身上精气神“气脉”等四大变化之作用。你应与他宗之“功、奉、向、功功”等偈互参，便可串连一起。故在修证功用境界上,有时须“臣向君”，有时须君臣同心协力，齐向无为。例如临济之宾主句，亦复类同，有时须“宾作主”，如你用灌顶法时。有时须“主作主”，如一味观照时。因此曹洞儿孙，后来即有以重离互用代作说明，一变再变而建立宋、元以后道家在修证功夫上，有取坎填离，重返纯阳之说。其实，仍皆属第二义上修证中事。当然，修证即不无，执着即不得。此理亦即《楞严》（卷二）佛告文殊：“无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月，又谁非月。”以你慧力，一门深入，试善参之，必能了然。

是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何；

宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他；

若遇知己须依分，纵遇冤家也共和；

若能了此心头事，自然证得六波罗。

(布袋和尚偈)

坐中想到“人生无百岁，百岁又如何！”，这些日子身心大有变化，真是过了一关又一关，幸而闯过“美人关”。这次也证到“未化之精气都是水”，虽无相，亦能知之。近来水已不知何处去。日夜口水虽多，却无甜味。

道家所谓的“取坎填离──水火既济”，是否即水火易位？据说惩忿久则真火下降，窒欲久则真水上升，然则口水即那些不知去向的水转化而来耶？真真不可思议！

我认为妄念、烦恼是可以断的，只要把气往下一沉，就断了。当然，它会再回来，来了再断，稍久即习惯成自然，不费事了。可是一点大意不得，稍一疏忽，它若卷土再来，就会如洪水泛滥，比往昔更加严重难挡，真要有香象过河的勇气，才能恢复。所以平常必须时刻注意，保持正念，应事接物之际，更要提得起、放得下。如果真作到心空一念，色身又会随之而起变化，真是搞不清楚！无怪乎曲高和寡，要多大的勇气和毅力啊！如果不是念到明师难得，时不再来，恐怕真会泄气了！

我正看志公和尚诸赞颂，他一方面告诉我们用功的方法，一方面要我们在二六时中，如何体会“这个”。我正在体会睡觉是如何睡着，又如何醒来的，我也正遵师命，研究曹洞宗。谢谢老师给了许多资料及解说。

我从不“自己原无一文，日夜数他珍宝”。

我是“与其临渊羡鱼，不如退而结网”。

我认为《指月录》里，有些大师，未免小题大作，甚至乱说一通，所以读者不能太执着！当然我们有老师可问，幸何如之！此所以要好好用功，把握时机，不能放过，否则遗憾无穷也。

曹山答僧问五位君臣旨诀云：

“正位是空界，本无一物；偏位是色界，有万象形；正中偏，背理就事；偏中正，舍事入理。”

我的探索如下：

向：君向臣，正中偏，空能生有，背理就事。

奉：臣奉君，偏中正，有复归空，舍事入理。

功：正中来，君位也，本无一物，犹众生色心之本体，众生色心虽不同，而同一体性，学人证此功也，故曰功。

共功：兼中至，偏正兼协，定慧等持，空有双融，犹之事理无碍也。

功功：兼中到，非空非有，即空即有，犹之事事无碍也。

至于体与用的关系：

从“千江有水千江月，万里无云万里天”去体会，是非常清楚的。总之，心物二元，本是一体，客观的物理世界所见的各种现象，与心理思想的主观作用，都是灵明妙觉、光明清净的心性本体所产生的功能作用，当心性无染之际，则万里晴空，碧天如洗，所谓“一念不生全体现，六根才动被云遮”。至于它的作用，狭义的说“放之则弥于六合，收之则退藏于密”。广义的说“放则周遍法界，收则在一微尘”。也即是“在用之时，全体是用，在体之时，用归于体”。

我以为空寂与灵觉，是一体的二面，所以“清净圆明”，就是“这个”，也是“那个”。真月也就是它。真月只有一个，由于它的隐、显而起分别，其实也即是“千江有水千江月，一切水月一月摄”的道理。我说不清楚，乞师开示！

（南怀瑾《2009年太湖大学堂禅修实录》）