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《灵源大道歌》按陈撄宁考定为宋徽宗时期女真曹文逸所作，然虽是女真所做，但不是专讲女真口诀。

凡是学道之人，无论男女老少，用这个功夫，都很有效验，可以算得仙道中最稳妥最普度的法门。

本篇好处在毫无隐语，从头到尾，都明明白白，阐扬眞理。不似别种丹经，多有龙虎铅汞、天干地支、河图洛书、五行八卦。

道教｜《灵源大道歌》，仙道中最稳妥最普度的法门，附详解！

本篇共128句，特分为上下详解。

下附原文及注解：

第一句、第二句：我为诸君说端的 命蒂从来在眞息

我，曹文逸自称；诸君，指当时并后世修仙学道的人；端的，即是眞正而又的确。命蒂，即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果，和枝茎相连处，都叫作蒂，此处一断，花叶就立刻枯槁，瓜果就不能生长。眞息与凡息不同，凡息麤，眞息细；凡息浅，眞息深；凡息快，眞息慢；眞息是凡息的根源，凡息是眞息的发洩；眞息可以化为凡息，凡息也可以化为眞息。譬如山中石头缝里流出的泉水，就是眞息；江河中风翻浪涌的长流水，就是凡息。

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第三句、第四句：照体长生空不空 灵鑑含天容万物

照体，是回光返照自己性体。长生，即是性体永久存在。空，是说性体本空。但因为这个性体无所不包，眞空与妙有同时显露，所以又说不空。鑑，是镜子。灵鑑，就是指性体而言。含天容万物，就是把天地万物都包含容纳在这个灵鑑之中。第二句，说的是命。第三、第四句说的是性。

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第五句、第六句：太极布妙人得一 得一善持谨勿失

《易经》上说：“易有太极，是生两仪。”《道德经》上说：“此两者同出而異名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这就是太极布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子说：“道生一。”庄子就说：“无极而太极。”老子说：“一生二。”孔子就说：“太极生两仪。”因此我们可以明白，道就是无极，一就是太极，二就是两仪，两仪就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。道不可说，一不可见。凡可以说可以见的，不是二，就是三。譬如上下、左右、前后、大小、长短、厚薄、多少、轻重、冷热、刚柔、吉凶、利害、善恶、是非、虚实、有无、性命、神气、阴阳，这些相对的都是二。在这些二的当中那个就是三。有了三以后，就能演变而成千成万。所以老子说：“三生万物。”万物既然是从道中生出来的，我们人类号称万物之灵，自然也是从道中生出来的。离开道就没有世界，也就没有人类。人得一，是说每个人都得着大道全体中极小一部分，但可惜微末得很。倘若我们把这点微末东西再弄失掉，恐怕第二世连人也做不成，渐渐要变成下劣的动物。所以作者劝大众们，幸而生成一个人身，就应该时时刻刻小心谨愼，护持此道，切勿令它丧失。

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第七句、第八句：宫室虚闲神自居 灵府煎熬枯血液

宫室虚闲，比喻人身没有恶习和各种不良的嗜好，以及心中没有妄想和杂念。果能如此，我们的元神自然安安稳稳住在里面，不致於流离失所，飘荡忘归。然而世上人们，心中常常被七情六欲搅扰，没有片刻清涼。情欲一动，阴火跟着就动。阴火一动，周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦，形容枯憔。这个病根，就在於人人心中看不破，放不下。所以说灵府煎熬枯血液。人的意识与思想发源之处，叫作灵府。

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第九句、第十句：一悲一喜一思虑 一纵一劳形蠹弊

凡人当失意的时候，就要悲哀。当得意的时候，就要欢喜。遇到困难，不能解決，就要思虑。未得患得，既得患失，更不免时时用尽心思。我们平时所经过的境界，十分之九都是失意，很少有得意的时候。几十年有限光阴，就在忧患中消磨乾净。身心放松是纵，身心紧张是劳。一时放松，一时紧张，就是一纵一劳。我们的肉体受不住这许多刺激，自然要变成衰朽，不可救药了。形蠹弊，是说身体里面腐坏，等於木头被虫蛀一样。

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第十一句、第十二句：朝伤暮损迷不知 丧乱精神无所据

早也吃亏，晚也吃亏，自己糊糊涂涂，不晓得厉害，精神耗丧而昏乱。若问他们：在世做人怎样可以做得好，出世修道怎样可以修得成？他们丝毫没有把握。

第十三句、第十四句：细细消磨渐渐衰 耗竭元和神乃去

因为是细细消磨，所以吾人身体有亏损，尚不致於感受剧烈痛苦。因为是渐渐衰老，所以人生数十年中，每容易忽略过去，不知不觉地头髮白了，面皮皱了，不知不觉地血液枯了，筋骨硬了。元和，就是元始中和之气，又名为先天炁。实在讲起来，就是生天生地生人生物的一种生气。宇宙间生气，本是无穷。但每个人身体上由娘肚子里带来的那点生气，可怜太少。从小到老，几十年中，身体里面所储蓄的生气消耗已尽，我们的灵魂就要和我们的肉体告别了。形神分离，人岂能不死。

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第十五句、第十六句：只道行禅坐亦禅 圣可如斯凡不然

禅字可以作定字解。一般唱高调的人，都晓得说：行也在定，坐也在定，甚至於睡卧也在定，不必要做什么功夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他过於执著，缺乏活泼天机，或者笑他是磨砖做镜。然而这种话只能对程度很高的人说，不能对普通人说。圣人可以这样做，凡夫万万办不到。

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第十七句、第十八句：萌芽脆嫩须含蓄 根识昏迷易变迁

草木最初从土里长出的小苗，叫作萌芽。因为它的体质脆弱而娇嫩，经不起损伤，须要培养有法，保护得宜，他日方有成材的希望。这就是比喻人身中一点生气，根基不牢，最容易丧失，须要设法把它含蓄在身内，不让它常常向外面发洩，然后吾人寿命方可延长。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六识。根与识被尘境所扰乱，陷入昏迷状态，容易由善变恶，由正变邪。若不彻底下一番苦功，恐怕没有什么好结果。

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第十九句、第二十句：蹉跎不解去荆棘 未闻美稼出荒田

荒田之中，多生荆棘。倘若懒惰懈怠，游手好闲，不把田中荆棘斩除乾净，好的稻穀決不会生长出来。这两句话，比喻人心中妄想以及恶劣的习惯若不去尽，功夫很难有进步，好的效验不易於发现。

第二十一句、第二十二句：九年功满火候足 应物无心神化速

九是阳数中的极数。九年，表示纯阳之意，不是必定要九个年头。功满是说功夫圆满。火候足，是说用功到了这个时候，可以告一段落。应物，就是在世间做利物济人的事业。无心，就是随缘去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神来行教化，功效自然很快。《孟子》书上说：“所过者化，所存者神。”与此处意思相同。

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第二十三句、第二十四句：无心心即是眞心 动静两忘为离欲

无心心，就是无念头的心体。普通人心中没有一分钟不起念头，他们认为这个念头是心的本体，其实错了。诸君要晓得，那个无念的心方是眞心，有念的心却是假心。人能认识眞心，自然一动一静全是天机，可以做到忘物忘形的境界，这个就叫做离欲。

第二十五句、第二十六句：神是性兮气是命 神不外驰气自定

古丹经常说：“是性命，非神气。”是对功夫深、程度高的人说法。此处说：“神是性，气是命。”是对普通人说法。各有用意，并非矛盾。因为普通人只认得他们自己的肉体，除了肉体以外，从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用，比较普通人已算是大有进步，性命二字的眞相，只好留待日后他们自己去参悟了。修鍊家初等功夫，离不掉神气，须要把自己的神收在肉体里面，然后气方能定得下。

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第二十七句、第二十八句：本来二物更谁亲 失却将何为本柄

二物，就是神与气。这两样东西，本来最亲密不过。神离开气，神无所养；气离开神，气无所驭。没有气来养神，神就要逃亡；没有神来驭气，气就要耗散。失掉一项，即等於失掉两项，请问还有什么东西作我们身体的根本，作我们自己的把柄呢？

第二十九句、第三十句：混合为一复忘一 可与元化同出没

混合为一，就是做心息相依、神气合一的功夫。复忘一，就是功夫做到神气合一之后，不要死死的执著舍不得放松，须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一，复能忘一，那时身中气候，自然与元始造化机关同出同没。出是显露，没是隐藏。化机应该显露时就显露，化机应该隐藏时就隐藏，自己丝毫不作主张。

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第三十一句、第三十二句：透金贯石不为难 坐脱立亡犹倏忽

寻常人精神被肉体限制住了，不能直接达到身外物质上去。修炼成仙的人，精神可以离开肉体，而能支配肉体以外的别种物质，所以说透金贯石不为难。倏忽，是顷刻之间。坐脱立亡，是坐着或者是立着的时候，我们的神倘若要离开肉体，顷刻就可以离开，不致於被肉体所拘束。

第三十三句、第三十四句：此道易知不易行 行忘所行道乃毕

这个道理，虽容易明白，却不易於实行。纵能勉强去行持，也难以毕业。必须由勉强而进於自然，由自然而造於浑然，由浑然而致於释然，才是“行忘所行道乃毕”。

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第三十五句、第三十六句：莫将闭息为眞务 数息按图俱未是

息，是鼻中呼吸。闭息，是把呼吸暂时闭住。数息，是数自己的呼吸，从一、二、三、四数到几十几百。按图，是按照图样做功夫，或用全副精神死守身中某一窍，或动手动脚做各种姿式。这些法子都不是大道，因为闭息病在勉强，数息未免劳心，按图又嫌执著，对於自然大道相差太远。

第三十七句、第三十八句：比来放下外尘劳 内有萦心两何異

比来，等於近来。曹眞人意思说：修道的人们，在近来这个时候，既然能把身外的一切尘劳都放下了，为什么身内的尘劳却放不下，仍旧有许多东西挂在心头？请问身内百事萦心，比较身外一切尘劳，有何分别呢？

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第三十九句、第四十句：但看婴儿处胎时 岂解有心潛算计

诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候，婴儿心中可曾经在暗中算计什么？诸君既要学道，何不先学婴儿？

第四十一句、第四十二句：专气致柔神久留 往来眞息自悠悠

老子《道德经》第十章说：“专气致柔能如婴儿乎？”专气，就是专心一志在气上面做功夫。致柔，就是功夫柔和到了极处，没有丝毫刚强急迫的样子。果能如此，神就可以久留於身中，而不向外驰，“神不外驰气自定”。气定之后，眞息自有发动之时。悠悠二字，是形容眞息的样子，深长而久远，和缓而悠闲。

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第四十三句、第四十四句：绵绵迤逦归元命 不汲灵泉常自流

绵绵，微细不绝之意。迤逦，旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容眞息在身内行动的状态。虽说四肢百骸无处不到，然自有它的归根复命之处。灵泉，在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流，不会往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的灵泉，却无须汲取，自然会在身中周身循环。眞息所到之处，即是灵泉所到之处，因为津能化气，气能化津，充满一身，所以有如此妙用。

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第四十五句、第四十六句：三万六千为大功 阴阳节候在其中

今历法一昼夜共九十六刻，古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百字·序》上说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相。玄珠成象，太乙含眞。三万刻之中，可以夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人，行之立跻圣地。奈何百姓日用而不知。”此段文章，说得很明白，可以作此处注解。曹文逸是宋徽宗宣和年间人，在民国纪元前约七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人，在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年。所以他们的论调颇有几分相近。

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第四十七句、第四十八句：蒸融关脈变筋骨 处处光明无不通

此二句是说功夫的效验。蒸是蒸发，融是融化，关是关节，脈是血脈，变是变换。先蒸发而后方能融化。常常融化，不要让他坚硬，而后方能慢慢地变换。这个功夫，就叫金丹换骨。处处光明，即是《孙不二女丹经》中所说“元神来往处，万窍发光明”的意思。无不通，即是周身全部通畅，没有一处闭塞。

第四十九句、第五十句：三彭走出阴尸宅 万国来朝赤帝宫

三彭，即是三尸。道书常说，上尸名彭倨，在人头中，令人愚痴没有智慧；中尸名彭质，在人胸中，令人烦恼不能清静；下尸名彭矫，在人腹中，令人贪饮食男女之欲。或名三尸神，又名三尸虫。《太清中黄眞经》上有两句：“可惜玄宫十二楼，那知反作三虫宅。”这个意思，就是说吾人洁净美好的身体被许多三尸虫盘踞在里面，弄得秽恶不堪，是很可惜的。道家斩三尸法子，有用符咒的，有守庚申的，有服丹药的，都不算彻底解決。经常用内鍊功夫，运元和之气，充满脏腑，蒸融关脈，变换筋骨，逼令三尸无处藏身，非抛棄他们的老窠子逃走不可。坏东西一去，好东西就来了。万国来朝，比喻五脏六腑四肢百骸的精气神，都会聚会在绛宫一处。绛宫属於心的部位，心属火，其色赤，医家称为君主之宫，所以叫作赤帝宫。

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第五十一句、第五十二句：借问眞人何处来 从前元只在灵台

眞人，即是眞我。吾人肉体有生有死，不能算是眞我，只可以叫做假我。除掉有形质的肉体，尚剩下那个无形质的念头，是否可以叫作眞我？然而也不是眞我。因为那个念头，也是忽起忽灭，不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头，另外寻出一个无生无死万劫长存的实体，这个方是眞我，又名为眞人。这个眞人，从前未曾见过面，此刻第一次认识他。究竟他由何处而来呢？其实他从前就住在我们灵台之中，未尝瞬息离开，并非由外面而进来的。

第五十三句、第五十四句：昔年云雾深遮蔽 今日相逢道眼开

因为历年以来，被云雾遮蔽，把眞人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中，我们却认识不出。今日功夫做到相当的程度，道眼遂开。道眼既开，如拨云雾而见青天，眞人因此露面。云雾二字，比喻我们的七情六欲妄想杂念。

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第五十五句、第五十六句：此非一朝与一夕 是我本眞不是术

这个功夫，不是一朝一夕做得成，须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术，讨什么意外的便宜，仅此寻得吾人本来眞面目而已。

第五十七句、第五十八句：岁寒坚确如金石 战退阴魔加慧力

《论语》上有一句话：“岁寒然后知松柏之后凋也。”岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，是树木落叶子。松柏后凋，是说别种树木到这个时候，都已枯槁零落，独有松柏仍旧青翠不凋。比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得折磨，而不致於改变初心。确字，同坚字一样解释。松柏不凋已经称得起坚确，金石比松柏更要坚确。所以此处拿金石比喻修道人的志气，有金石般的志气，自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽，慧力即同时增加。慧是智慧，力是毅力。只有智慧而无毅力，虽可以见道，而不能成道。只有毅力，而无智慧，又恐怕认不清大道，误入旁门。必须智慧与毅力二者俱足，方免遗憾。

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第五十九句、第六十句：皆由虚淡复精专 便是华胥清淨国

心中没有妄想和欲念就是虚。不染一切嗜好并恶习就是淡。仔细研究，彻底明白，就是精。信受奉行，始终如一，就是专。《列子》书上说：“黄帝昼寝，而梦游於华胥氏之国。其国无师长，其民无嗜欲。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。”其实是一种寓言，等於今人所谓乌托邦之类。人们心中果能十分清淨，也同到了华胥国一样。

第六十一句、第六十二句：初将何事立根基 到无为处无不为

世间无论做什么事，起初总要立一个根基，以后方能有所成就。修道是大事业，更要把根基立稳，方能步步前进。等到功夫纯熟，程度高深，自然显得头头是道。表面上很像无所作为，实际上已是精全气全神全，没有丝毫缺陷。老子《道德经》第三章说：“为无为则无不治矣。”又第三十七章说：“道常无为而无不为。”此篇“到无为处无不为”句，也是根据老子的意思。

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第六十三句、第六十四句：念中境象须除拔 梦里精神牢执持

这两句就是立根基的办法。吾人当静坐的时候，须要把心中杂念打扫乾净。等到坐功纯熟之后，杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中，也不忘记修道之事，也同平常静坐的时候一样，自己很有主宰。

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