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生命科学研究 53-1

南师：这个，我们现在讲到生命科学的求证方面，这个关于这个五阴解脱这个求证的。那么我们抽绎出来，已经反复讨论了两次了，这一次再做最后的讨论，大家千万要记得，这是由四禅八定讲过以后，到达这里，这是正式佛法的修证来了。

这个五阴里头大家都反复看了，那么这个重点，每一种五阴的经历，就是生理心理上的变化，分析开来是整个的生命，这个感觉与知觉的两部分，归起来叫做五阴，比较做个详细的分类，每一个经过，修证的经过，这个很不简单了。可是经过里头可能发生岔路，这个岔路就叫做魔境。

由归纳的，分析以后的归纳，《楞严经》归到佛说的每一个阴境界，五阴境界都有十种魔境，如果要做分析来讲就太多了，有关于生理病理的，这一点要注意。

第二个要注意的，还是原文，你们大家这一篇最好是要反复的研究，把理论通了，才好修证佛法。

色阴的范围，“如明目人处大幽黯”，就是我们现在都是昏昏沉沉的，被这个身体色阴就是压在那里，所以《西游记》上比方，心像孙悟空猴子，压在五行山里头。《西游记》比方的最好，天天吃的吞的是铁丸，烧热了的铁丸子喂它，那是很痛苦的，他也出不来。这是代表孙悟空在五行山里头压住的时候，就是色阴境界。

那么如果说色阴境界里头，我们人为什么遭遇这个魔境呢，注意它的，统统是个心念作用，这个心念在这里把它分析了，思想作用，这个思想作用在色阴境界里头，是坚固妄想，一切众生自己生命从无始以来，自己这个思想抓得很牢。乃至你现在修行学佛还不是唯利是图，想求一个活佛当，也是个坚固妄想。所以坚固妄想能够解脱了，才能够跳出来劫浊，这个劫数，才能逃出了这个劫数。

这个已经，我们反复讲过两次，现在提出要，可是我们要问大家了，这个色阴境界的，《楞严经》告诉你一个边际在哪里，怎么样逃得过？这个大家注意了没有？朱守镜，比较留意在看书，有没有？

朱守镜：心里好像明白，但是讲不出来啊。

南师：那，你们听课我就讲你们白听的，开头都讲过，今天又，那就在这一篇后面嘛。“唯色与空，是色边际”。色就是物理世界，生理，真达到修到了空，空掉了，把色阴空得掉，就是色阴尽了。“唯色与空”，是色的边际。那么第二个是受了感觉方面，感觉就是我们现在有生命活到的感觉，感觉方面他说在修到这个时候，过程中也有十种阴魔，也是分析以后的归纳，感觉方面他是怎么来的呢？这个妄想什么妄想来的？叫做什么妄想呢？也在本篇里头，你们叫你们回去看。

某答：虚明妄想。

南师：虚明妄想，对了。就是说我们在感觉上，譬如说身体，举一个普通的例子嘛，我们普通人，心里头刚刚有点伤风了，“哎哟，好像我肝这里不舒服，赶快去检查肝吧”，自己怀疑，尤其又多乱七八糟的医学知识，有一点毛病搞不清楚，这个感受上，自己都虚明妄想了。整个的我们的感受今天有什么境界，也是你虚明妄想来。所以在这个虚明妄想，你应该回去看，这个受阴境界是虚明妄想，十种阴魔的现状都要晓得，然后你将来到社会上看到别人，修道的啊学佛的啊，练气功的练特异功能，一看，你就晓得，是哪一种变化。

那么受阴的境界它的边际是怎么样呢？你马上报得出来才说你真用功了，一天到黑在那里瞎扯。“唯触及离，是受边际”。但是我们没有脱离，你打起坐来用功境界再好，你还是色阴里头，还是有感觉里头，都在触受当中，触有接触的。假设没有触受，分解开了，等于这个化学方面讲分解开了，不受这个感受的影响，那么你才真可以说离开了，然后超越什么浊啊？

众答：见浊。

南师：见浊，见浊你的思想才搞清楚了，不会认为是道啊什么，不会着了魔境的，这是带领你们重新，非常重要的。

那么第三点是讲到想阴的境界，也有十种魔境，分析以后归纳的，这个思想这个最重要。我们实际上生命活到就是两个，一个是感觉、一个是知觉，知觉属于想阴、思想，感觉属于色阴跟受阴两个东西，想阴在中心的。所以想阴能够解脱了以后呢，那就了不起了，想阴解脱了，超越了烦恼浊，就不会说烦。我们觉得人很烦很乱，心里是很痛苦，都是自己想阴在里头捣鬼，捣自己的鬼。所以想阴假设思想完全清净宁静，归到本位去空了以后，空是代号哦，完全清净了以后，超越了烦恼浊。那么想阴呢，我们平常为什么发生魔境啊？因为融通妄想，自己联想、幻想、东打西打，自己尤其是知识分子聪明人，自己乱下注解，都是主观，觉得我非常客观的，嘿、你讲客观是谁讲的？你讲，你讲就已经是主观了，没有客观的存在。所以这个解脱了才得。

那么思想呢，它的边际在哪里啊？“忆与忘”，忆念始终是留住的，真的把忆念丢掉，这是思想的范围。所以你大家学打坐，你那个思想感受，这个感觉统统存在。怎么能够证道呢？所以求证是那么严重，解脱了这个才超越了烦恼浊，所以这一篇，所以抽绎出来你要仔细研究。

那么行阴就是生命这个原始、这个宇宙跟我们的身体生命一样，永远在旋转，每一分秒钟都没有停止，这个更难。假使行阴里头发生的境界是什么妄想来的呢？什么妄想来？思想方面的作用，想阴是融通啰。

众答：幽隐。

南师：幽隐，对了，自己都搞不清楚的。幽，幽隐看不见摸不着，自己不能懂，体会不进去，他隐伏在里头，生命的功能，幽黯的，幽隐，所以这个是最难解脱。其实想阴的功能，为什么思想停不了，就是讲，后面这个行阴的作用，你感受同色阴的停不了也是这个作用，因为我们活到了以后，生命它老是在细胞啊全身都在生灭中，新陈代谢。所以修行修行，“知止而后定”，你把止得掉行阴太难。思想有时候，我们勉强假装的还把它压制得下去，偶然的暂时，你行阴你就压制不了，你尽管在睡眠，你尽管打坐坐在这里，它生理的行阴，就是色阴境界同受阴的行阴，它血液还在流，心脏还在跳，他里头的生命还在生灭，新陈代谢它都在走动啊。所以说做功夫讲气住脉停，你还停不了在那里，不是你想停就做得到，所以这个是“幽隐妄想”。其实这个生命功能这个行阴，永远还在转动的这个行的道理，是我们、唯心的道理是，唯心在幽隐妄想，你自己已经觉得没有思想，其实它的力量还是存在。所以行阴的边际在哪里呢？后面什么是行阴的边际？

某答：“唯灭与生，是行边际。”

南师：对，生灭。假设不生不灭永远永恒静止在那里，它才是寂灭的了，才是叫做寂灭。所以叫你们回去研究啊，我现在这样，那么短短的一点东西，那么多内容在里头。

好，最后是识阴，识阴就是心理，心的状态这个念头哦，总归叫做一念，他分析开来五种作用、五个方向，这个念起的作用是识起来作用，所以心意识哦，意识思想。我们普通用的外面上面的都是识啊，等于佛经在，佛在讲唯识的波浪的比方，一个大海水是我们生命本能叫阿赖耶，心的没有清净这一面，就是大海，大海起的波浪，大浪这个就是意了，然后波浪上起的小水花，我们看到波浪在动，水花在滚动，这个就是识，心意识。我们现在都是思想意识在用，意识识还在，意的那个外面的火花，等于我们街上用的焊铁的那个东西放出来的火花，就是意识的花，火焰，识的（作用）。所以这个识的作用，它是个什么妄想呢？叫“颠倒妄想”，真理搞不清，你理也搞不清，颠倒的，把真的当成假的，假的当成真的，颠倒妄想。它的边际是什么呢？

某答：“湛入合湛。”

南师：对，这个很难分别。识的本身它本来清的、清净的，所以达摩祖师也告诉你禅宗，“一念回机便同本得”，你这个意识思想念头一回转来宁静了，已经回到它本位了，不要另外找，所以“湛入合湛”。“湛入”，他本来是个清净的，并没有乱，譬如刚才讲大海起了一个波浪，波浪上起小浪，小浪上起水花，还是这个水变的。所以你不要颠倒、不要把它分别开了，你只要不起浪了以后，整个那个小浪也不起，水花也收回了，还是归到海，水还是水，叫“湛入合湛”，这是识阴的边际。

这个道理搞清楚了啊。我们这两三节课，都在这里转，这个转就是带领大家，你不要看佛经是光讲空洞的理论，变成一种思想了一样，就完全错了，他是个实际修持的道理，那么这个实际修持你就晓得了。

因此我们回转来讨论修证的功夫。所以他讲四禅八定，你这个定的境界，你们打坐修定境界，都是心意识，都在受阴上搞，都在色阴区宇里头，生理的范围里头，不在感觉上玩，就在思想上玩，对不对？

那么普通一般人的修定，譬如我们举例子啊，现有的是，第一讲念佛的，还不是普通的信仰，念一句“南无阿弥陀佛”，普通人念佛谈不到这个了，那是归到宗教范围，信仰得救，给自己精神有个依赖，他力，希望佛菩萨帮忙，完全交付给他，自己根本没有反省，这个念佛的这个作用是什么，这个已经不谈。那么有些好的高明一点修净土宗念佛呢，那是、所谓讲叫做修唯心净土，虽然靠他力，也靠自力。那么拿念佛一念，念到专一，这一念，念到专一，专一就是说，念佛念咒子很多方法都是同一个道理，我们举一个念佛的例子来说。念到了只有这一念，眼睛也不看外面，耳朵也不听外面，身体也不动，都是打起坐或者站在那里很宁静的，嘴巴当然也不念，心里头念了，呼吸也不管了，眼耳鼻身都不管，只有意念在念，这一意念念到最后，什么其它的杂乱的思想都没有，专一了，这是唯心净土，初步得到专一。

我们讲念佛做个例子，这个，或者念咒子，学密宗的人，各种各样的咒子，信仰一个本尊，本尊就是说，自己认定了一个佛菩萨的这个范围与思想形象，变成自己最根本修持的入手，叫本尊，不管别的菩萨。譬如观想阿弥陀佛，思想念头同心念都是专一了。当然你是开始有阿弥陀佛啊菩萨都没有来，开始是你意识上所起的假想，假想同念佛一样你都专一了。这种专一的境界，一个叫做专一，所以哪几个人，普通一般学佛的、修行的没有人做到，念佛也不能做到，当然这还非究竟，初步。我们现在解释专一，讲念佛。

譬如有些做观想的人，就是意识观想一个佛菩萨的相，或者是观想佛菩萨的眉间，这个两个眉毛中间这里额头上一个亮点，你能够所有都专一了，身心都忘了，也没有做到。

或者是观想一个上师，上师就是说成就的这些大阿罗汉，或者是现在的、过去的，你也不能够永远停留在一个观想的观念。我们有些人当然不做这个，很想心念专一，你初步总要拿一个东西来专一。

可是真专一了以后，是想阴的范围哦，也可以说是第一条是坚固妄想，坚固妄想才是专一了。这个不是身上的坚固妄想，那普通要修行得止求证的，多半在这个境界。这样修持的人能够达到专一的，有没有呢？当然也有。但是专一里头很多人，或者是修数息，利用呼吸的数息，随息，止息，走这个路线的人，或者是走念佛路线的人，总而言之在这个里头多了，我一下也讲不完，举几个例子就行了，大家聪明自己会悟进去。达到专一这个境界、坚固妄想，往往在这里出了毛病。因为色阴区宇没有调整好，受阴区宇没有懂这个原理，进入了一种魔境。拿现在讲变成精神病态，精神分裂或者是神经病态，或者是心理病态，变成病了；这个我们看宗教界里头，或者是搞这些功夫的，不管是气功道功佛家的，太多（病态），因为不通理。

可是你要专一了以后，很容易影响这个色阴境界的变化。色阴境界就是由脑神经整个的身体都会有影响。这个身体受影响，你这个受阴感受就不同。譬如说我们这个修禅定的常常讲到八触，这是很普通的，除非你不用功，真用功，当然你们偶然打打坐不算数了，不晓得多少年以后，真得到了色阴转化、身体转化。这个八触还记得吗？八触，还记不记得？都讲过听过，你们都用笔记的嘛，你们笔记也带来了，讲到八触，哪八触啊？（同学们答）

对啊，对，对，冷啊，热啊，酸啊，痛啊，麻啊，痒啊，重啊，轻啊，都会来，其实不止八样了。明白了道理，一点都不怕，当然你懂得医药帮助更好，你要晓得是必然的过程。其实明白了道理，不但不怕还很高兴，知道它不是病态，总算有了变化，有个经验。所以一般就不明白这个道理，就当成病态就马上放弃了，赶快去看病，看病以后他也害怕了。其实你病看好了不用功当然都没有关系，你一用功他这个生理的变化物理的变化必然的，它在转化、它在给你提升，你在提升，这个本能的提升上面，变化上面，当然懂医药是最好的，可以帮助他事半而功倍。可是呢，大家不懂，因此统统搞坏了。

那么如果都懂了以后呢，我们讲一个普通的修持，专一境界，那个专一，如果拿四禅定，那还不是佛法哦，就是做功夫，当然知觉与感觉方面来的哦，假设真专一了，那我们讲过四禅八定，诸位想这在哪一个原理境界上？道理上？

某答：心一境性。

南师：对，心一境性，系心一缘，慢慢都会发生了，离生喜乐了。当然这个里头不是睡眠去了，也不是平常那么乱想，所以不昏沉不散乱，只有达到专一，昼夜如一，这个用功如果真能够求证到这一步，虽然还是凡夫境界，已经了不起了。那么这一种心理状况养成了这样的，加上外面做人做事的做善行，修一切善法，诸恶莫做，众善奉行，重点在众善奉行，你众善不奉行，一定在诸恶、恶作中间。众善真的奉行了，才可以说诸恶少做了，还不能够说完全莫做啊。这也是做人做事修养的道德配合在一起，功德，这个专一。专一，所谓离生喜乐，慢慢慢慢由专一以后，这个念，你要晓得念头的、思想念头的他的边际在哪里？刚才讲？

众人：忆与忘。

南师：忆与忘，忘就是没有了，这个念佛这一念，这一念有时候也找不到了，不是完全迷糊了的忘，就是丢开了，自然，它不是你去丢开它，他自然念到，所以有许多人念念咒啊念念佛啊，到某一个阶段，念不上来，念也没有，可是你很清醒啊，这个就是它的边际来了。那么这个时候会离生喜乐的情况，等于这个后来的后世的密宗，把它归纳四个道理，第一个是专一，第二就到达离戏了，离开戏论，离戏的意思等于密宗的黄教叫三止三观是空观来了，天台宗的三观也就是空观来了。这个念头解脱了就空开了。这个空开，这个假设念佛，这个佛号也没有了，想念“南无阿弥陀佛”这一个字都念不出来，可是你，常常人到这里自己认识不清，我说你念不出来、你明白是吧；对啊，我想念、念不出；你不要想了，他是达到空的境界，可是空的境界还没有完，空的境界配合上离戏。戏是怎么？叫做戏论，儿戏笑话，不要玩了，离什么不要玩了，这个时候空的境界来了，你如果认为是空的，你还是在坚固妄想，在想阴里头叫什么妄想？

某人：融通妄想。