2638264600 的个人博客

一、初禅定

从离生“有寻有伺”静虑，就是离。古代的翻译，鸠摩罗什法师那个时候的翻译，离生喜乐。简单明了，清清楚楚。玄奘法师的翻译，也简单明了，清清楚楚，又加了一点注解。初禅从离生，没有用喜乐两个字了，有寻有伺，初禅就是说你静坐在那里，还在寻找。初禅境界，你注意“离”，为什么加一个离生喜乐？脱离原来旧有的习惯，同时由精神跟肉体的作用，慢慢修养到最高处，有脱离之感，有解脱之感。换句话说，精神、身体有升华的境界，就升华了。那么有离，有脱离之感，而生出来什么呢？喜乐。

二、禅定生喜乐

身心如同离开，与物理世界脱开一般，有一种远离的感觉。现在你们打坐时，虽在理上都知道了“我”，见到意识清净，但非本来面目，解脱不开身体的感觉，解脱不开时间空间，物理世界的观念习气。要离开这些观念，才得离生喜乐。中国人综合经验来说出入息停止了，名为气住，始能达到离生喜乐。如此，中国道家说，人服气可以才生不老，可以辟谷。印度瑜伽术也有此同样说法，但还没有中国多，如法师昨天表演道家功夫的一套，在印度瑜伽术中也有此功夫，谓之腹贴背。现在世界上有很多炼道家或瑜伽术有功夫者，可达到气住的地步，但要注意这并非二禅。二禅是禅定的功夫深厚了，然后达到出入息自然停止，并不是以气功勉力达到，这是一个关键，非常重要。所以做学问必须要仔细，不能混淆而谈，必须有科学精神。如此出入息自然停止了，达到气住，才能离生喜乐。光想求证果位，不用功不行，要一步一步地努力。

三禅、离喜得乐

“离喜得乐”，离喜即离心境上的喜悦，只有定境之乐，浑身十万八千个毛孔无处不乐，故大乘经典说菩萨内触妙乐，然后才可舍欲界粗触之乐，不到达此地步，休妄言无情色之欲。要知此欲界中众生，哪个不是因欲念而来的?中国人综合经验，谓三禅为脉住(这在佛经上是看不到的)。心脏脉搏接近停止了，此与瑜伽术之勉力使心跳停止不同。后者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禅是妄念不起，自自然然地就达到的，此是大关键，不可不察。到三禅后，出入息停止，渐渐心脏脉搏接近停止了，但全身暖而柔软，连筋骨都软化了，如婴儿之体，如老子所说： “专气致柔能婴儿乎。”即如婴儿之体，内触妙乐，可以返还童真天地的境界。

四禅、舍念清净

其境界“舍念清净”，既然气住脉停，如何还有念呢?此是指身见，人我执的小我的念，再舍此我之妄心，才进到相似无我的大我。所以上午告诉你们“念佛是谁?”“是我!”乃理上事，还必须在事上证到才行，还早得很哩!必要在舍念之后才得清净。《楞严经》所说的：“清净圆明，含裹十方”，有些人认为在理上一悟即可到达，即行了，哪有这种事?光是理上悟到是抵不住事的。现在是什么时代!得拿出修证的证据才行。故《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”不修持还行吗?口头佛法谁不会说?我们既然全心全意深入地学佛法，就应该求证嘛!

四个定境

(一)色无边处定

色代表光明及物理世界，即色法，是很抽象的观念，精神有时也包括在内。此境界将四大：地水火风都化空了，能与宇宙相通，色无边际。现在我们打坐，都不超出肉身四大的范围，如何能有神通?眼识所及要到无边际处才算数。

(二)空无边处定

现在有些人打坐不是空空洞洞的境界吗?但空的边际只是在此色壳子的范围，更不能包括此虚空，如何能说到求证呢?

(三)识无边处定

识即意识精神，可在刹那之间，超越十万八千里无边处，放之弥于六合，收之退藏于密。

(四)非想非非想处定

非现有思想，也非说其无作用，是有作用的，百千万亿化身皆可办到，是妄想又非妄想，也可看到的。

以上即是四禅八定，我们还听到的所谓九次第定，是加了一个灭尽定，代表一切境界皆灭尽。