佛言集粹
《佛陀的智慧》附录一
佛言集粹（以《阿含》为主**）**
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佛法
如来无上医，所可疗治者，拔毒尽苦际，毕竟离生死。
如来治眼病，过于彼世医，能以智慧鎞，决无明眼膜。^1^
**注：1、**鎞：治疗眼病所用的一种工具。
《别译杂阿含经》卷十三
彼世间良医，于生根本对治不如实知，老病死忧悲恼苦根本对治不如实知。如来应正等觉为大医王，于生根本对治如实知，老病死忧悲恼苦根本对治如实知。
《杂阿含经》卷十五第389经
譬如良医，识诸众生种种病源，随其所患而为合药，并药所禁，……如来亦尔，善知方便，于一法相，随诸众生，分别演说种种名相，彼诸众生随所说受，受已修习，除断烦恼，如彼病人随良医教，所患得除。
《大般涅槃经》卷十三
犹如青莲花，红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不着水，如是，如来世间生、世间长，出世间行，不着世间法。
《长阿含经·游行经》
诸有自归佛，不堕三恶趣，尽漏处天、人，便当至涅槃。
《增一阿含经》卷二四
佛言：唯有正法，令我自觉成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬尊重奉事供养，依彼而住。
《杂阿含经》卷四四第1179经
诸佛所师，所谓法也，是故如来恭敬供养。以法常故，诸佛亦常。
南本《大般涅槃经·四相品》
如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见，如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳。
《大般涅槃经》卷五
我的法是用来渡过生死之海，不是被执着不放的。
《中部》134经
当自燃法灯，自归己法，莫燃余灯，莫归余法。
《中阿含经·转轮王经》
虽多积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。
《法句经·世俗品》
佛告弥勒：若金银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝，及诸乐具，不能令人离于老病死忧悲苦恼。弥勒，唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼。
《大宝积经·摩诃迦叶会》
若人不爱法，虽人而非人，不住于真道，不至涅槃城。既得此人身，功德所依处，云何不升筏，度诸有流海！^1^
离法常愚痴，有命亦如死，虽有人皮覆，愚痴同畜生。
注：1、有流：三界的轮回之流。
《正法念处经》卷五十
于诸财物中，信财第一胜；于诸滋味中，实语为第一。于诸寿命中，慧命为最胜，如法善修行，能得快乐报。
《别译杂阿含经》卷十二
于诸生死中，信为第一伴，智慧人胜宝，福德贼不劫。
《别译杂阿含经》卷十二
清净信乐心，名士夫胜财；修行于正法，能招安乐果；真谛之妙说，是则味之上；贤圣智慧命，是为寿中最。
《杂阿含经》卷三六第1013经
若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒，无博闻，无布施，无智慧于善法，彼虽多有金银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、玛瑙、玳瑁、砗磲、碧玉、赤石、旋珠，然彼故贫穷，无有力势。^1^
注：1、水精：即水晶。赤石：红宝石。此句所列举皆为当时人所认为极其贵重的珍宝。
《中阿含经·贫穷经》
孔雀虽以色严身，不如鸿鹄能高飞，
外形虽有美仪容，未若断漏功德尊。
《别译杂阿含经》卷一
一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，则法增长，无有损耗。
《长阿含经·游行经》
祠祀火为上，诗书颂为最，人中王为尊，众流海为源，
星中月最明，光明日为上，上下及四方，一切有形类，
诸天及世间，佛为最第一。欲求其福者，当供养三佛。
《增一阿含经》卷四一
于正法中生起药想，于和尚阿阇黎所生起佛想，于自身所起病人想，于说法者起明医想。^1^
注：1、和尚阿阇黎：善于说法、精通佛教轨范的大法师。
《集一切福德三昧经》
若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义。
《增一阿含经》卷二八
佛出世难，人身难得；值佛生信，是事亦难；能忍难忍，是亦复难；成就禁戒具足无缺，得阿罗汉果，是事亦难，如求金沙、优昙钵花。^1^
注：1、优昙钵花：一种极难一开、开后很快即谢的花，即昙花。
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《大般涅槃经》卷二
若欲自正行，应修如来常，常观如是法，长存不变易，复应生是念：三宝皆常住。是则获大护，如咒枯生果。
《大般涅槃经》卷十
深信：佛、法、众僧是常，十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提悉有佛性；不信：如来生老病死及修苦行，提婆达多真实破僧、出佛身血，如来毕竟入于涅槃，正法灭尽。是名菩萨信心具足。
《大般涅槃经》卷三一
其有众生，昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除却百万亿阿僧祇生死之罪。
《观普贤菩萨行法经》
当依四法，何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不义不了义经。
南本《大般涅槃经·四依品》
苦谛
有三法世间所不爱、不念、不可意，何等为三？谓老病死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来应正等觉不出于世间。^1^
注：1、应正等觉：应为“应供”（阿罗汉）之略。正等觉：具云正等正觉，最高最正确的觉悟，为佛的德号。
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《杂阿含经》卷十四第346经
如有大石山，高广无缺坏，周遍四方来，磨榨此大地，非兵马咒术，力所能防御。恶劫老病死，常磨榨众生。
《杂阿含经》卷四二第1147经
夫物应尽，欲使不尽者，此不可得；夫物应灭，欲使不灭者，此不可得；夫老之法，欲使不老者，此不可得；复次，病法，欲使不病者，此不可得；复次，死法，欲使不死者，此不可得。
《增一阿含经》卷二四
日夜常迁流，寿亦随损减，人命渐消亡，犹如小河水。
《杂阿含经》卷三九第1084经
一切众生命，如电、旋火轮，
如乾达婆城，速过不暂停。^1^
注：1、乾达婆城：海市蜃楼。乾达婆意译香阴神，“天龙八部”之一。
《正法念处经》卷六一
四时不暂停，命亦日夜尽，壮年不久住，恐怖死来至。见于死生苦，而生大怖畏，舍世五欲乐，^1^当求于寂灭。
注：1、五欲：对色、声、香、味、触的贪欲。
《别译杂阿含经》卷八
一切众生类，有命终归死，各随业所趣，善恶果自受。恶业堕地狱，为善上升天。修习胜妙道，漏尽般涅槃，如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫！
《杂阿含经》卷四六第1127经
第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
《佛说八大人觉经》
人生不足贵，天寿尽亦丧，地狱酸痛苦，唯有涅槃乐。
《增一阿含经》卷九
人间和天上，有乐有美妙，比起涅槃乐，微小不足道。
《即兴自说·王经》
母子更相忧，牛主忧其牛，有余众生忧，无余则无忧。
《杂阿含经》卷三六第1004经
观乐作苦想，苦受如剑刺，于不苦不乐，修无常灭想。是则为比丘，正见成就者。寂灭安乐道，住于最后边，永离诸烦恼，摧伏众魔军。
《杂阿含经》卷十七第467经
命如花果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？
从初乐爱欲，可淫入胞胎，受形命如电，昼夜流难止。
是身为死物，精神无形法，作令死复生，罪福不败亡。
终始非一世，从痴爱久长，自作受苦乐，身死神不丧。
《法句譬喻经》卷五
一切诸世间，生者皆归死；寿命虽无量，要必当有尽。夫盛必有衰，合会有别离。壮年不久停，盛色病所侵。命为死所吞，无有法常者。诸王得自在，势力等无双，一切皆迁动，寿命亦如是。众苦轮无际，流转无休息；三界皆无常，诸有无有乐。……此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。
《大般涅槃经》卷二
集谛
此缘起甚深，明亦甚深。阿难，于此缘起不知如真、不见如实，不觉不达故，令彼众生如织织相锁，^1^如蔓草多有稠乱，匆匆喧闹，从此世至彼世、从彼世至此世往来，不能出过生死。
注：1、如织织相锁：如织布，经纬线紧紧相扣。
《中阿含经》卷二四《大因经》
不如实知故，于色爱乐赞叹、摄受染着；缘爱乐色故，取；缘取故有；缘有故生；缘生故，老病死忧悲恼苦增，如是纯大苦聚斯集起。受、想、行、识，亦复如是。是名有流。
《杂阿含经》卷六第108经
缘爱故，则有受；阿难，是为缘爱有求，缘求有利；缘利有分；缘分有染欲；缘染欲有着；缘着有悭；缘悭有家；缘家有守；缘守故，便有刀杖、斗争、谀谄、欺诳、妄言、两舌，起无量恶不善之法。有如此具足，纯生大苦阴。^1^
注：1、苦阴：苦的五蕴。
《中阿含经》卷二四《大因经》
于色、声、香、味，触、法六境界，一向生喜悦，爱染深乐着，诸天及世人，唯以此为乐。变易灭尽时，彼则生大苦。唯有诸贤圣，见其灭为乐。
《杂阿含经》卷十三第321经
爱欲为疮疣，蛆蝇诸恶觉，及诸贪嗜心，皆悉从意生。钻凿士夫心，以求华名利。
《杂阿含经》卷三九第1082经
见闻生贪好，欲望成结缚，如同群飞蛾，死于灯焰处。
《即兴自说·极度经》
耳目不防护，贪欲从是生，是名为苦种，生臭汁潜流，诸觉观气味，依于恶贪嗜。聚落及空处，若于昼若夜，远离修梵行，究竟于苦边。
《杂阿含经》卷三九第1081经
无有如欲火，无有如恚毒，无有如痴网，无有如阴苦。如实知此已，涅槃第一乐。
《舍利弗阿毗昙论》卷十五引佛言
当知若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本。
《杂阿含经》卷三二第913经
爱、不爱者，因欲缘欲，从欲而生，由欲故有；若无欲者，则无爱、不爱。
欲者，因念缘念，从念而生，由念故有；若无念者，则无有欲。
念者，因思缘思，从思而生，因思故有；若无思者，则无有念。
《中阿含经·释问经》
盲目陷情爱，必被欲网覆，被魔罗擒捉，如鱼被筌捕。
《即兴自说·贪欲经二》
芭蕉生实死，芦竹苇亦然。贪利者如是，必能自损伤。
《别译杂阿含经》卷一
贪人于昼夜，常无有安乐，以其多乐欲，爱箭射其心。
《正法念处经》卷五九
欲能缚世间，调伏欲解脱，断除爱欲者，说名得涅槃。
《杂阿含经》卷三六第1010经
有从爱生爱、从爱生恚、从恚生爱、从恚生恚。
《杂阿含经》卷三五第985经
爱为网、为胶、为泉、为藕根，此等能为众生障碍；为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为暗冥、为狗肠、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。
《杂阿含经》卷三五第985经
若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，
一切忧苦消灭尽，犹如荷莲不着水。
《杂阿含经》卷三二第913经
若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，因此令心生无量恶。
《中阿含经·净不动道经》
世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲。众色常住世，行者断心欲。
《杂阿含经》卷二八第752经
譬如两木相磨和合生火，若两木离散，火亦随灭。如是，诸受缘触集，触生、触集，若彼彼触集故，彼彼受亦集；彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭、止、清凉、息没。
《杂阿含经》卷十二第271经
邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者，违于法，不乐于法。
《杂阿含经》卷二八第787经
行善持戒
唯有罪福业，若人已作者，是则己之有，彼则常持去。
生死未曾舍，如影之随形。如人少资粮，涉远遭苦难，
不修功德者，必经恶道苦。如人丰资粮，安乐以远游，修德淳厚者，善趣常受乐。
《杂阿含经》卷四六第1233经
若作恶业已，终竟不舍失。彼人为贪缚，将入地狱去，财物则属他，自得恶业污。
《正法念处经》卷四三
当知一切有情，皆由自业，业为伴侣，业为生门，业为眷属，业为依趣，业能分定一切有情下中上品。
《本事经》卷一
罪业因缘，自身所造，非父母为，非从天堕。人行善恶，受苦乐报，如响应声。贪现前利，心行邪谄，不知后世累劫受殃。夫恶从心生，反以自贼，如铁生垢，销毁其形。
《佛说未曾有因缘经》卷上
谓手自杀生、教人令杀、赞叹杀生、见人杀生心随欢喜，乃至自行邪见，教人令行、赞叹邪见、见行邪见心随欢喜，是名四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。
《杂阿含经》卷三八第1061经
所谓淫欲及饮酒，是谓二法无厌足，若有人习此二法，终无厌足。缘此行果，亦不能得无为之处。
《增一阿含经》卷九
技术取财，其过薄少，毁谤贤圣，其罪甚重。
《长阿含经》卷十九
作恶不即受，如乳即成酪，犹灰覆火上，愚者轻蹈之。
《大般涅槃经》卷九
不作贩卖轻秤小斗欺诳于人，因他形势，取人财物，害心系缚，破坏成功。
《大般涅槃经》卷十一
慧者独修善，如王严治国，如象独在野，独行莫为恶。
《中阿含经 · 本起经》
世间聪慧人，能防身语意，令不造诸恶，名真健丈夫。
《本事经》卷五
若人依止恶，不名自爱身，既不自爱身，世间更何爱？
《正法念处经》卷五七
如负少物者，度水则不没，少恶业之人，上升不下沉。如鸟翅坚牢，行空无障碍，持戒坚固者，则生于天中。
《正法念处经》卷三六
此三业如是相似，我施设意业最重。
《中阿含经》卷三二《优婆离经》
凡人犯戒有五衰耗，何谓为五？一者求财所愿不遂，二者设有所得日当衰耗，三者在所至处众所不敬，四者丑名恶声流闻天下，五者身坏命终当入地狱。
《长阿含经·游行经》
出家而破戒，二俱无所成：谓失在家仪，及坏沙门法。宁吞若铁丸，烊铜而灌口，不受人信施，而毁犯尸罗！
《本事经》卷四
持戒则为乐，身不受众苦。睡眠得安隐，寤则心欢喜。
《大般涅槃经》卷十二
弹指之顷发善意，其福难喻。
《增一阿含经》卷四六
自见断十恶道，念十善道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便自觉乐；身觉乐已，便得一心。
《中阿含经》卷三《波罗牢经》
旃檀等诸香，所熏少分限，唯有戒德香，流熏上升天。
《杂阿含经》卷三八第1073经
宁以热铁挑其两目，不以染心视他好色。
宁以利斧斩斫其身，不以染心贪着诸触。
《大般涅槃经》卷十一
凡人有罪，自见自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退灭。
《杂阿含经》卷十四第347经
譬如有人，于百年中积聚薪草，以火焚之，须臾还灭。是故当知：少时修善，能灭无量恶业重罪。
《佛说未曾有因缘经》卷上
前心作恶，如云覆月，后心起善，如炬消暗。
《佛说未曾有因缘经》卷下
先自除恶，后教人除。若不自除，能教他除，无有是处。
《优婆塞戒经》卷二
若言诸业定得报者，则不得有修习梵行、解脱涅槃，当知是人非我弟子，是魔眷属。若言诸业有定、不定，定者现报、生报、后报；不定者缘合则受，不合不受；以是义故，应有梵行解脱涅槃。当知是人真我弟子，非魔眷属。善男子，一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。
《大般涅槃经》卷三一
若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。善男子，智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故，一切诸业不名决定。
《大般涅槃经》卷三一
若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱，何以故？一切众生过去本业无始终故，是故我说修圣道时，是道能遮无始终业。
《大般涅槃经》卷四十
人身难得，如优昙花，我今已得；如来难值，过优昙花，我今已值；清净法宝难得见闻，我今已闻。犹如盲龟值浮木孔，人命不停过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心令住恶法？壮色不停犹如奔马，云何恃怙而生憍慢？犹如恶鬼伺求人过，四大恶鬼亦复如是，常来伺求我之过失，云何当令恶觉发起？譬如朽宅、垂崩之屋，我命亦尔，云何起恶！
《大般涅槃经》卷二三
为人处世
父母及长兄，和上诸师长，及诸尊重者，所不应生慢，应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。
《杂阿含经》卷四第87经
若远至他国，行伴名为亲；于自居家中，慈母最为亲；于生财利所，眷属乃为友；能修功德者，是名后世亲。
《别译杂阿含经》卷八
商人之导师，游行善知识；贞祥贤良妻，居家善知识；
宗亲相习近，通财善知识；自所修功德，后世善知识。
《杂阿含经》卷三六第1000经
田宅众生有，贤妻第一伴。饮食已存命，业为众生依。
《杂阿含经》卷三六第1005经
诸有乐福人，应尊重父母，礼拜修供养，敬爱亲近居。
世间聪慧人，恭敬于父母，恒时修供养，常生欢喜心。
父母于世间，恩重深难报。除无益制恶，授利劝修善，
与妻室资财，慈心常覆护。是故修供养，无量福聚生。
现得胜名闻，咸供养恭敬，死生天善趣，受妙乐无穷。
《本事经》卷四
若父母先无，信戒闻舍慧，子令其修习，名真实报恩。
恭敬给所需，唯现世安乐，令修信戒等，究竟证涅槃。
《本事经》卷四
以法求财，不以滥取，以乐自供，供养父母，给足兄弟妻子奴婢眷属知识，随时供养沙门、婆罗门。
《杂阿含经》卷三二第912经
如法得财利，不负得安隐，施与得欢喜，二俱皆获利。
《中阿含经》卷二九《贫穷经》
不做低劣事，不受人驱使，不依附权贵，不以法为商。
《即兴自说·螺发外道经》
人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。
《杂阿含经》卷四二第1150经
出家与居家，展转互相依。由力、法二轮，速至涅槃乐。出家依在俗，得如法资具；在俗依出家，获微妙正法。二众互相依，受人天快乐，度生老病死，至清凉涅槃。
《本事经》卷四
不以见形相，知人之善恶，不应暂相见，而与同心志。
有现身口密，俗心不敛摄，犹如鐍石铜，涂以真金色。
《杂阿含经》卷四二第1148经
奸邪、恶口人，嫉妒、无反复，此人不可疗，智者之所弃。
《增一阿含经》卷二六
常省己过，不说彼短。
《大集经》卷十三
远离不爱言，软语不伤人，常说淳美言，是则升天路。
《杂阿含经》卷四九第1299经
若多少有闻，自大以憍人，是如盲执烛，照彼不自明。
《佛说未曾有因缘经》卷下
如草木丛林，亦如风火等，物各以类聚，有情界亦然。愚者狎于愚，智者亲于智。体知明侣别，应亲有智人。
《本事经》卷六
若人本无恶，亲近于恶人，后必成恶因，恶名遍天下。
《增一阿含经》卷四五
菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧，于恶知识生畏惧心，何以故？是恶象等唯能坏身，不能坏心，恶知识者，二俱坏故。是恶象等唯坏一身，恶知识者坏无量善身、无量善心。……是恶象等能坏肉身，恶知识者坏于法身。为恶象杀，不至三恶，为恶友杀，必至三恶。^1^
注：1、恶知识：恶友。三恶：地狱、饿鬼、畜生三恶道。
《大般涅槃经》卷二二
布施
老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。
《杂阿含经》卷四二第1159经
譬如失火家，焚烧于屋宅，宜急出珍宝，以置无火处。生老病死火，焚烧于众生，宜急修惠施，赈众于贫穷。
世间金宝等，王贼水火侵，死时悉舍离，无有随人者。施逐人不舍，犹如坚牢藏，王贼及水火，无能侵夺者。
《别译杂阿含经》卷五
施为后世粮，要至究竟处，善神常将护，亦复致欢喜。
《增一阿含经》卷二四
施畜生得福百倍，施不精进人得福千倍，施精进人得福百千倍，施离欲外仙人得福亿百千倍，施向须陀洹无量，……得阿罗汉无量，缘觉无量，况复如来无所着等正觉耶？
《中阿含经》卷四七《瞿昙弥经》
施食得大力，施衣得妙色，施乘得安乐，施灯得明目，虚馆以待宾，是名一切施，以法而诲彼，是则施甘露。
《杂阿含经》卷三六第997经
世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。
《增一阿含经》卷三一
于他得自在，忍彼触恼难；贫穷能布施，危厄持戒难；盛年处荣贵，舍欲出家难。
《别译杂阿含经》卷十四
应时之施有五事，云何为五？一者施远来人，二者施远去人，三者施病人，四者俭时施，^1^五者若初得新果瓜、若谷食，先施与持戒精进忍，然后自食。
注：1、俭时：荒年。
《增一阿含经》卷二四
以财物惠施，获八功德，云何为八？一者随时惠施非为非时；二者鲜洁惠施非为秽浊，三者手自斟酌不使他人，四者誓愿惠施无憍恣心，五者解脱惠施不望其报，六者惠施求灭不求生天，七者施求良田不施荒地，八者持此功德施惠众生不自为己。
《增一阿含经》卷三七
其财施者，如寸灯明小室中，其法施者，犹若日光照四天下。
《佛说未曾有因缘经》卷上
当知布施之时，恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德，皆悉具足，得三昧意亦不错乱。
《增一阿含经》卷二四
慈悲
一切福业事，比慈心解脱，于十六分中，亦不能及一。于一有情所，能修慈善心，其福尚无边，何况于一切！
《本事经》卷二
若能于众生，昼夜常修慈，因是得常乐，因不恼他故。
《大般涅槃经》卷十二
一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。
《大般涅槃经》卷十五
我于处处经中说布施者，欲令出家、在家人发慈悲心，布施贫穷孤老……恶疾重病困厄之人。我诸弟子不解我意，专施敬田，不施悲田。敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子。此二种田，悲田最胜。
《像法决疑经》
取诸学道以来所得福德，皆集聚合会，以持好心，施与天下十方人民、父母、狷飞蠕动之类。
《舍利弗悔过经》
若见众生受诸苦恼，当作是念：我长夜轮转生死以来，亦曾更受如是之苦，其数无量，当勤方便，断除诸有，莫令增长。
《杂阿含经》卷三四第943经
若见众生，爱念欢喜者，当作是念：如是众生，过去世时，必为我等父母、兄弟、妻子、亲属、师友、知识，如是长夜生死轮转，无明所盖，爱系其颈，故长夜轮转，不知苦之本际。
《杂阿含经》卷三四第945经
于他无害心，瞋亦不缠结，怀恨不经久，于瞋以不住。虽复瞋恚盛，不发于粗言，不求彼阙节，扬人之虚短。
常当自防护，以义内省察，不怒亦不害，常与贤圣俱。
《杂阿含经》卷四十第1107经
慈心无害想，不害于众生，心常无怨结，是则升天路。
《杂阿含经》卷四九第1229经
有苦有难者，当去多关照，人与人之间，相爱互友好。
《即兴自说·居士经》
若不有心杀生，心生随喜；随喜已，欢喜生；欢喜已，心欹息；心欹息已受乐；受乐已则心定；心定已，圣弟子心与慈俱，无怨无嫉，无忧嗔恚，广大无量，满于一方正受住，二方、三方乃至四方、四维上下一切世间，心与慈俱。
《杂阿含经》卷三二第916经
一切畏刀杖，无不爱寿命，恕己可为喻，勿杀勿行杖。
北本《大般涅槃经》卷十
嗔恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。
《大般涅槃经》卷十五
譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。大王，如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念，不放逸者心则放舍。
《大般涅槃经》卷二十
智慧
求一切福德，皆应修学智慧方便。
《佛说未曾有因缘经》卷下
信能渡诸流，不放逸度海，精进能除苦，智慧得清净。
《杂阿含经》卷二二第601经
佛告诸比丘：我以知见故得诸漏尽，非不知见。
《杂阿含经》卷十第249经
爱无过于己，财无过于谷，
满无过于慧，萨罗无过见。
《杂阿含经》卷三六第1006经
渡水须桥船，直箭须用火，
匠由斤斧正，智以慧自调。
《别译杂阿含经》卷一
以智慧利刀，断截一切结缚使烦恼上烦恼缠。
《杂阿含经》卷十一第259经
烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃食。
南本《大般涅槃经·四相品》
若畏未来世，则名有智眼，
若与此相违，是为大愚痴。
《正法念处经》卷五六
如果一个人相对地放弃小乐，即见大乐。智者为了大乐而抛弃小乐。
南传《法句经》
居静是快乐，知法是快乐，无嗔是快乐，悯生是快乐，无欲是快乐，于世无贪着；调伏我慢者，是为最上乐。
《即兴自说·目真邻陀经》
少欲知足乐，多闻分别乐，无着阿罗汉，亦名为受乐。菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸，所作众事办，是名为最乐。
《大般涅槃经》卷十二
对一件事的了解需要经过内在分析的发展，以及多种阶段。人们不应把某一阶段看成是终止，而应坚持到最终，看到真理为止。
《中部》175经
譬如两手和合相对作声，如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受想思。此等诸法非我非常，是无常之我，非恒非安隐，变易之我。所以者何？比丘，谓生老死没受生之法。比丘，诸行如幻如焰，刹那时顷尽朽，不实来实去。
《杂阿含经》卷十一第257经
眼色缘生眼识，生可意生不可意生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：我眼色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍。得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士弹指顷灭，如是眼色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌舍。
《杂阿含经》卷十一第264经
譬如士夫持斧头入山，见芭蕉树，谓材堪用，断根、截叶、斫枝、剥皮，求其坚实，剥止都尽，都无坚处。如是，多闻圣弟子正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识，当正观时，都无可取，无可取故，无所着；无所着故，自觉涅槃。
《杂阿含经》卷十第248经
若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想，相续住，见色过患，见过患已，能舍离；耳鼻舌身意亦复如是。是名律仪。
《杂阿含经》卷四三第1166经
若比丘，去来威仪，常随正智，回顾视瞻、屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住，是正智。
《杂阿含经》卷二四第622经
智慧多闻者，非不觉诸受，若于苦乐受，分别谛明了，当知坚固事，凡夫有升降，于乐不染着，于苦不倾动，
知受不受生，依于贪恚觉，断除斯等已，其心善解脱。
《杂阿含经》卷三七第1029经
念者，我说有二种：可行不可行，若念不可行者，我即断彼；若念可行者，我为彼知时，有念有智，为成就彼念故。言亦如是。
求者，我说亦有二种：可行不可行，若求不可行者，我即断彼；若求可行者，我为彼知时，有求有智，为成就彼求故。
《中阿含经》卷三三《释问经》
抛弃所得，无所执着，甚至也不依赖知识；不追随宗教团体，甚至也不采纳任何观点。
不制造任何观点，不推崇任何观点，不接受万物，不依赖德行戒行，这样的婆罗门走向彼岸，不再返回。
《经集·至高八颂经》
在这世上，没有属于自己的东西，不为消逝的东西而悲伤，不陷入万物，这样的人称为平静者。
《经集 ·毁灭以前经》
正使有真金，如雪山王言，一人得此金，亦复不知足。是故智慧者，金石同一观。
《杂阿含经》卷三九第1098经
无所攀缘，亦无所住，而度驶流。
《杂阿含经》卷四八第1268经
封滞者不解脱，不封滞则解脱。云何封滞不解脱？比丘，攀援四取阴识住。……于色界离贪，受想行识离贪，乃至清凉真实，是则不封滞则解脱。
《杂阿含经》卷二第34经
于过去无忧，未来不欣乐，现在随所得，正智系念持，饭食系念故，颜色常鲜泽。未来心驰想，过去追忧悔，愚痴火自煎，如雹断生草。
《杂阿含经》卷三六第995经
来者不欢喜，去亦不忧戚，
不染亦无忧，二心俱寂静。
《杂阿含经》卷三八第1071经
当念舍重担，更莫造新担，
担是世间病，舍担第一乐。
《增一阿含经》卷十七
胜者更增怨，伏者卧不安，
胜负二俱舍，是得安隐眠。
《杂阿含经》卷四二第1152经
怨怨不休息，自古有此法，无怨能胜怨，此法终不朽。
《增一阿含经》卷十六
若以诤止诤，至竟不见止。
唯忍能止诤，是法可尊贵。
《中阿含经·长寿王本起经》
善法犹可舍，何况非法？
《增一阿含经》卷三八
此身一切悉无有我，唯有心风因缘和合，示现种种所作事业譬如咒力幻术所作，亦如箜篌随意出声。
《大般涅槃经》卷十二
总一切法，谓色、非色。色非我也，何以故？可破可坏，可裂可打，生增长故。以是义故，知色非我。非色之法亦复非我，何以故？因缘生故。
《大般涅槃经》卷十三
虽知众生实无有我，而于未来不失业果；虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；虽有诸业，不得作者；虽有至处，无有去者；虽有系缚，无受缚者；虽有涅槃，亦无灭者。是名甚深秘密之义。
《大般涅槃经》卷二一
有业有报，不见作者，如是空法，名第一义空。
《大般涅槃经》卷十六
不取于相，如如不动。
《金刚般若波罗蜜经》
我于诸法都无所见，故无所说，乃至般若不可说示。
《大般若经·般若波罗蜜多分》
真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如。如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。
《大般若经》卷五六九
一切凡夫有二种想：一者世流布想，二者着想。一切圣人唯有世流布想，无有着想。一切凡夫恶觉观故，于世流布想生于着想；一切圣人善觉观故，于世流布想不生着想。
北本《大般涅槃经》卷三七
若欲诤论议，杂意怀贡高，非圣毁咨德，各各相求便，但求他过失，意欲降伏彼，更互而求胜，圣不如是说。
若欲得论议，慧者当知时，有法亦有义，诸圣论如是。
《中阿含经·说处经》
刹利王子年少虽小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻，小火虽微而不可轻，比丘幼小而不可轻。
《杂阿含经》卷四九第1226经
随国俗法，莫是莫非。
《中阿含经·拘楼瘦无诤经》
我终不教诸比丘为婆罗门长者居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德当自覆藏，若有过失当自发露。
《长阿含经·坚固经》
菩提心与菩萨行
若自饶益，亦饶益他，饶益多人，悯伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐者，此人于彼人中极为第一，为大，为上，为最，为胜，为尊，为妙！
《中阿含经·善法经》
如天雨滴，后不及前，虽不相及，能满大器，成大器已，转成余器，如是展转，满无量器。是则名为自利利人。自利利人，名为大士，如我今也。
《佛说未曾有因缘经》卷下
一者如佛菩萨发菩提心；二者正法将灭，为护持故，发菩提心；三者见诸众生众苦所逼，起大悲念，发菩提心。
《如来智印经》
在家之人发菩提心时，从四天王天乃至阿咤尼迦诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师！
《优婆塞戒经》卷一
乃至梦中，尚不忘失菩提之心，何况觉时。
《胜天王般若经》卷二
菩萨发意趣大乘，如来说此种种别：
人尊说六度无极，布施、持戒、忍、精进，
禅、智慧力如月初，逮度无极观诸法：
诸有勇猛施头目，身体血肉无所惜，
妻妾国财及男女，此名檀度不应弃。
戒度无极如金刚，不毁不犯无漏失，
持心护戒如坏瓶，此名戒度不应弃。
或有人来截手足，不起嗔恚忍力强，
如海含容无增减，此名忍度不应弃。
诸有造作善恶行，身口意三无厌足，
妨人诸行不至道，此名精进不应弃。
诸有坐禅出入息，心意坚固无乱念，
正使地动身不倾，此名禅度不应弃。
以智慧力知尘数，劫数兆载不可称，
书疏数业意不乱，此名智度不应弃。
诸法甚深论空理，难明难了不可观，
将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。
《增一阿含经·序品》
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
《金刚般若波罗蜜经》
以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得而为方便。
《大般若经·乘大乘品》
以无所得而为方便，能满六度。
《大般若经·学观品》
以无住为方便，安住般若，所住、能住不可得故。以无舍、无护、无取、无勤、无思、无着而为方便，圆满六波罗蜜。
《大般若经·学观品》
观心治心
心恼故众生恼，心净故众生净。
《杂阿含经》卷十第252经
世及出世间，一切由心造，犹如工画师，巧善皆成就。
《妙法圣念处经》卷四
身缚尚可解，心缚不可脱。心既为欲缚，常受诸苦恼。
《正法念处经》卷三二
一切众生之心，常自在行，为心所使，为心所缚。
《正法念处经》卷五
若不为心使，而能使于心，则能除烦恼，如日出无暗。
《正法念处经》卷五
心动摇时魔即随缚，心不动摇魔即随解。
《杂阿含经》卷四三第1164经
何由无四大，地水火风灭？何由无粗细，及长短好丑？何由无名色，永灭无有余？应答识无形，无量自有光，
此灭四亦灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。
《长阿含经》卷十六《坚固经》
若有一人，内实有秽自知内有秽知如真者，此人于诸人中最为胜也。
《中阿含经》卷二二《秽经》
戒德重于地，慢高于虚空，
忆念疾于风，思想多于草。
《杂阿含经》卷四九第1298经
小念及细念，存留于心间，无明不自知，必使轮回延。
正念精进者，以慧除诸念；知谛佛弟子，诸念连根断。
《即兴自说·弥凯耶经》
应修不净观以除贪爱，应修慈悲观以除嗔恨，应修数息观以除疑惑，应修无常观以除傲慢。弥凯耶，得无常想者，则绝无我执；得无我想者，必可灭除我慢；如此当世可证涅槃。
《即兴自说·弥凯耶经》
云何名为无放逸行？所谓护心也。云何护心？于是比丘常守护心，……恒自谨慎，未生欲漏便不生，已生欲漏便能使灭；未生有漏便不生，已生有漏便能使灭；未生无明漏便不生，已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行闲静一处，恒自觉知而自游戏，欲漏心便得解脱，有漏心便得解脱，无明漏心便得解脱。
《增一阿含经》卷四
可意不生欲，不可不憎恶，……平等舍弃苦乐，不灭者令灭。……觉悟彼诸恶，安住离欲心，善摄此六根，六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸。
《杂阿含经》卷十一第260经
乐受不放逸，苦触不增忧，
苦乐二俱舍，不顺亦不违。
《杂阿含经》卷十七第470经
有二净法能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长，尊卑之序，颠倒混乱，如畜生趣。
《杂阿含经》卷四七第1243经
常习惭愧心，此人实希有，
能远离诸恶，如顾鞭良马。
《杂阿含经》卷二二第578经
若人无瞋恨，骂辱以加者，清净无结垢，彼恶还归己。犹如土坌波，逆风还自污。
《杂阿含经》卷四二第1154经
不怒胜瞋恚，不善以善伏；惠施伏悭贪，真言坏妄语。不骂亦不虐，常住贤圣心。
《杂阿含经》卷四二第1151经
云何忍众生，骂詈及呵斥，心终不起嗔，倍增生欢喜？
我为众生医，疗治众生病，若闻恶言已，不起于嗔恚。
《大树紧那罗王所问经》
见他嗔恚盛，但能行默忍，彼嗔自然灭，不烦刀杖力。
彼此得大利，自利亦利他。
《别译杂阿含经》卷二
若闻恶口骂詈时，其心不动如法住，
观察音声如虚空，即是无上之口忍。
《大集经》卷十五
犹如深渊水，澄清无瑕秽，如是闻法人，清净心乐受。亦如大方石，风所不能动，如是得毁誉，心无有倾动。
《增一阿含经》卷三一
犹如大石山，四风不能动，色声香味触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心。心常住坚固，谛观法生灭。
《杂阿含经》卷九第240经
其心如刚石，坚住不倾动，染着心已离，嗔者不反报，若如此修心，何有苦痛处！
《杂阿含经》卷五十第1330经
如龟善方便，以壳自藏六，比丘习禅思，善摄诸觉想，其心无所依，他莫能恐怖，是则自隐密，无能诽谤者。
《杂阿含经》卷二二第600经
比丘于地想能伏地想，于水火风想。无量空入处想、识入处想、无所有入处想、非想非非想入处想，此世、他世、日月、见闻觉识，若得若求，悉伏彼想。跋迦利，比丘如是禅者，不依地水火风，乃至不依觉观而修禅。
《杂阿含经》卷三三第926经
心来不可知，心去不可识，先无后时有，已有还复无。心无有处所，和集不可得，以无身体故，不可得捉持，因缘和合故，念念如是生。
《正法念处经》卷二七
菩萨所行，不断结使，不住使海，观心无心，从颠倒想起，如此想心，从妄想起，如空中风，无所依止。如是法相，不生不灭，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切诸法，皆亦如是无住无坏。如是忏悔，观心无心法，不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。
《观普贤菩萨行经》
若能观心真实性，一切法中亦不见，
若能无心远离心，即是真禅波罗蜜。
《大集经》卷十五
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。
《金刚般若波罗蜜经》
苦依于业，业依于结，而苦、业、结都无所依，以心性常净故。如是当知一切诸法无有根本，都无所住。
《大集经》卷十五
精进
常逼迫众生，受生极短寿，当勤修精进，犹如救头燃！勿得须臾懈，令死魔忽至。
《杂阿含经》卷三九第1083经
头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断！
《杂阿含经》卷七第182经
一切诸苦树，放逸为根本，
是故欲离苦，应当舍放逸。
《正法念处经》卷五七
不放逸不死，放逸是死处。
不放逸不死，放逸常生死。
《正法念处经》卷二五
牧牛不放逸，其主获其福，六牛六年中，展转六十牛。比丘戒成就，于禅得自在，六根而寂然，六年成六通。
《增一阿含经》卷四六
我于二法依止多住，云何为二？于诸善法未曾知足、于断未曾远离。于善法不知足故、于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽、筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
《杂阿含经》卷三五第987经
弥勒菩萨经三十劫应当作佛至真等觉，我以精进力勇猛之心，使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭阿罗呵三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。
《增一阿含经》卷十一
如人执小木，以入于巨海。
人木则俱灭，懈怠俱亦然。
《杂阿含经》卷十六第446经
盖屋不密，天雨则漏；人不惟行，漏淫怒痴。
盖屋善密，天雨不漏，人能惟行，无淫怒痴。
《增一阿含经》卷十八
精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠，是故，汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相。
《杂阿含经》卷九第239经
譬如大海，一人斗量，尚可穷底，得其妙宝，人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得！
《佛说无量寿经》卷上
涅槃
一切行无常，悉皆生灭法，
有生无不尽，唯寂灭为乐。
《杂阿含经》卷三四第956经
涅槃境界中，无地水火风，无日月星光，无暗亦无明。婆罗门牟尼，以智自觉醒，离色离无色，离乐离苦痛。
《即兴自说·婆希经》
以本法界观，生老病死苦，我无彼亦空，何者有生死？设知生死本，泥洹在我前，能知泥洹法，无佛亦无我。
《中阴经》卷上
至于涅槃，不着涅槃，不起涅槃之想。
《增一阿含经》卷四四
涅槃是有，可见可证，是色、足迹、章句，是有、是相、是缘，是归依处，寂静、光明、安隐、彼岸，是故得名非三世摄。
南本《大般涅槃经·迦叶菩萨品》
涅槃之相，凡有八事，何等为八？一者尽；二善性；三实；四真；五常；六乐；七我；八净。是名涅槃。
《大般涅槃经》卷二五
若烦恼断则名为常，灭烦恼火则名为寂灭，烦恼灭故则得受乐，诸佛菩萨求因缘故故名为净；更不复受二十五有，故名出世；以出世故名为我；常于色声香味触、男女、生住灭、苦、乐、不苦不乐不取相貌故，名毕竟寂灭真谛。
《大般涅槃经》卷十三
犹如“伊”字三点，若并则不成“伊”，纵亦不成；如摩醯首罗面上三目，乃得称“伊”三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃，我今安住如是之法，为众生故，名入涅槃，如世“伊”字。
南本《涅槃经·哀叹品》
涅槃之体非本无今有，若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无；菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已，便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。
《大般涅槃经》卷二一
我说涅槃亦如梦如幻。……设复有法过于涅槃，我亦说如梦如幻。
《小品般若经·释提桓因品》
佛告梵天：我不得生死，不得涅槃。如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。
《思益梵天所问经》卷一
如来坐道场时，唯得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性，以无所得故得，以无所知故知。所以者何？我所得法，不可见、不可闻，不可取、不可着，不可说、不可难，出过一切法相，无语无说，无有文字，无言说道。
《思益梵天所问经》卷一
三界有情无情，一切人、法，悉皆究竟无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，……如是法相，名大涅槃。
南本《大般涅槃经·应尽还源品》
度化
尔时，世尊告诸比丘：我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索，汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去！
《杂阿含经》卷三九第1094经
犹如有人自己没溺，复欲度人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。
《增一阿含经》卷四三
不以四摄摄取众生而调伏之，不知众生上中下根，是名魔业。
《大集经》卷十一
以是正法因缘，以慈心、悲心、哀悯心、欲令正法久住心，而为人说，是名清净说法。
《杂阿含经》卷四一第1136经
我入于涅槃，已经无量劫，常受最胜乐，永处安隐处。
如来视一切，犹如罗睺罗，常为众生尊，云何求涅槃？
假使一切众，一时成佛道，远离诸过患，尔乃入涅槃！
《大般涅槃经》卷十
如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。
《大般涅槃经》卷二十
如天雨渧，后不及前，虽不及前，能满大器。修学智慧，亦复如是，从小微起，终成大器。成大器已，转成余器。如是展转，满无量器。是则名为自利利人。自利利人，名为大士。
《佛说未曾有因缘经》卷下
唯有一事能报佛恩，何谓为一？常以慈心，以其所解一切善法，展转开化，乃至一人，令其信心成就智慧，展转教化，无有穷尽，譬如一灯燃无量灯。
《佛说未曾有因缘经》卷下