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十六特胜

问：修定的好处——十六特胜是什么呢？

南师答：十六特胜，是小乘修定讲的佛法原理。修定，比如修呼吸、修安那般那、修白骨观，或者修任何的禅定、修心地法门，若能得定，会有十六种特别的“胜”——指胜来了，胜利、成功的意思。这是佛学的“名数”，就是一种理象论。

怎么叫十六特胜呢？很有名。

一是知息入。知道气从身体进来的作用。

二是知息出。出气的时候很清楚。

三是知息长短。息的长短特别注意，不是吸一口长气再呼出来就叫长；而像庄子所说：“真人之息以踵，众人之息以喉”，普通人呼吸只到肺部，有功夫的人呼吸达到足底心。这叫知息长短，所以当你呼吸很短，上半身有、下半身没有，拿普通的话讲，就是身体不够健康了。

四是知息遍身。到了最后，你晓得每一个细胞自己本身都在呼吸，不只是你鼻子在呼吸。

五是除诸身行。身上的障碍没有了，没有障碍，当然也没有病痛了，病痛在心行里面是小事。行是什么？是运动。甚至于定到最后，心脏好像没有跳动了、呼吸停止了。

六是受喜。心里非常高兴。

七是受乐。生理上的乐。

八是受诸心行。心里头起一个思想念头，生理上马上感觉到。比如说在定境中，你起了个坏念头，自己会受不了、吃不消，身体都不对了。

九是心作喜。是不是跟第六个重复了？不是，第六是受喜，受是感觉，而“心作喜”不是感觉到，而是心理状态另外起了喜悦的境界。

十是心作摄。指心的作用，比如说你从北京来，坐在这里念头一动，就知道北京的事了。无所不在，此心遍满虚空。这是比方，不要去玩这个。

十一是心作解脱。自己不会被思想、烦恼、情绪困住。

十二是观无常。知道世界上一切都靠不住、都会变化，没有永恒。

十三是观出散。一切万事万物没有永恒，都有消失的一刻，都是空的。

十四是观离欲。这时候脱离欲界了，已经完全超越男女爱欲，没有了，变成喜乐境界了。

十五是观灭。自己身体可以丢了，身心都可以起变化的。

十六是观弃舍。即时都放下，什么都可以丢下。所以禅宗很多大师修到了家，年纪到了要走时，说句“再见”，一打坐，眼睛一闭，走啦。弃舍，把身体丢在这个世界上，好像屙了一坨大便在这里就跑掉了一样。

这是十六种特胜。

如何达到十六特胜

问：十六特胜，该如何入手以达到这个境界？

南师答：特胜与四念处（不净、是苦、观心无常、观法无我）、止观一样，从“调心”开始，把心念搞清净，终止于非非定，达到非非想定这个境界。次序也就等同刚才讲的九次第定。开始是调心，像我们一般人打坐，老实讲心都没有调好，心都散乱的。没有宁静过，不算调心。

调心是心宁静了以后，达到四禅八定的非非想地了——“地”是指程度，地地有观照，你注意这个话。每一个定的境界，有观有照。什么叫观？自己都知道，有个境界存在了。观就是思想起了观察的作用，是自己自然的，不需要另外去观察。照则跟观不同了，好像灯泡或太阳出来，自然照明了。这个叫观照。所以地地有观照，每一次、每一个功夫的进度，有观照的作用，“能发无漏善念，厌恶自害之事”。

所以打坐修行能够发起的“无漏”，最后无漏，圆满了，没有一点渗漏、没有一点坏的东西，像一个皮球充满了，而至于至善的境界。

如此一来，自然心里头厌恶了自害之事，起心动念时如有错误的心理思想，自己都不喜欢了。既不欺人，也不欺已，故名特胜。

本来清净

问：有看到过这一句话，就可以解释这个，“心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净”，就是说虽然他发怒，但心恒清净。是否可这样解释？

南师答：对。讲到“观”，这个境界就高了。到了观以后，念念清净，回到本来清净面目。也就是说，回到宇宙父母未生以前，我们的生命究竟所在的地方。本来清净，那个叫“还”，就是自性清净。