2638264600 的个人博客

开始修定的人，作意方面没有一点成就。 什么是“作意”呢？先讲普通的作意，那是“五遍行”（触、受、作意、想、思）之一，它普遍存在于八个识里。 除非阿赖耶识转成清净光明大圆镜智**，否则总是存在着作意。前面七个识就是第八识的作意。换句话说，八个识都是心在作意。** 所以真正的意，除了第六意识的范围以外，这个“意”字，也包括了前面五识、第六识、第七识，乃至包括了第八识，都在“意”的范围里，这是普通的作意。

第二个作意，就是悟道以后的“意生身”作意。所以达摩祖师以《楞伽经》印心，并再三交代， 真悟了以后，必得意生身方能证果。 什么叫意生身呢？**《瑜伽师地论》**里头都讲过。首先，凡夫的这个身体也是意生身，前面讲过，我们心理一灰心，一崩溃，这一条命就自然干瘪了。现在活着的一个主要因素，是有精神生命在支持， 这个精神生命就是意生身，是凡夫的意生身。 懂了这个道理，再进而言之， 悟了道的人，可以造成圣人的意生身， 身外有身，甚至于成就了百千万亿的化身，这些都是意的作用。

修定的人第一步要作意。比如念“南无阿弥陀佛”这一句，就是我们的意去造作出来的，这个意不是单指第六意识。 即使第六意识没有杂念，禅宗所讲的三际托空，当前那个空掉的境界，就是作意出来的。但是，那个空的境界是不是能够永远存在呢？不会，因为马上就玩起那个空来了。再不然，后面几个遍行马上来了，触、受、想、思。觉得身上气动了，那正是“想”，所以五遍行俱在，哪里谈得上空呢！

比如我们打起坐来，只能坐半个钟头，硬是作意坐上三个钟头，行不行？ 做不到，因为作意不能坚固 ，做不到作意的专一。 比方不管是学道家、净土或密宗，要观想一个白衣观音，在前面永远不动，这个作意做得到做不到？ 不行就是心在散乱。 作意就是注意，修止修定的初步，非要作意不可。 因此有人主张禅净双修，把一念专注在阿弥陀佛这一念上，心心念念不乱，做不做得到？

禅宗过去用参话头，把没有道理的问题参透，也就是把五遍行的“想”与“思”捆起来。然后，话头又打不开，要抱住这个话头，不能忘记它，这就是自然修止嘛！触与受也捆起来了，一边怀疑，一边在定境中，等于是定慧双修的法门。 所以古代教人用话头参，就是作意，把所有的色受想行识都捆拢来，作意坚定了才能得止。 不过现代人要放下来，现代生活太紧张了，放下，蛮舒服的，认为这个舒服是道，非也。这也不过是作意的一种方法，对付现在这个时代蛮好用，如此而已。但永远保持那个空灵、轻松，是不是有作意在呢？没有的话，就不算定。

人所有的心——妄想、五十一种心所、贪瞋痴等心理行为。如果它们一点都没有转化了，怎么会得定呢？换句话说，打起坐来，表面看来俨然修道的样子， 实际上心里头的贪瞋痴等心所牢固得很，根本烦恼、随烦恼，都来了。修定的第一步，要作意才能得止。 道家的守窍，密宗的观想，净土的念佛，禅宗的参禅等，都是作意的道理。 第六意识没有坚固形成某一个境界以前，是不能得止的。 这一节很重要，《现观庄严论》讲，修四加行作意，心境没有专一，不能得定。

现在来讲修证的工夫。分两面处理，一个是知觉方面，一个是感觉方面。 已经证到的人，或任何一个完全没有入门，甚至连静坐都没有经验的人，应该从哪一方面开始修持才好呢？答案是从知觉部分。 悟了道的人，还必须要经过这个修持，再来求证；没有悟道的人，更需要经过这个修持，以求真修实证。

问题是怎么样去修证呢？ 首先就要把我们第六意识这一知，自己假造一个所缘境界，先假造一个能把握住、能抓得住的事物或境界。 为什么叫它是假造呢？拿佛学唯识的名词就叫作意。 先要作意，比如念佛，这一句佛号是作意来的， 因为释迦牟尼佛告诉我们这个方法，我们听过以后，接受了这个方法，自己在意识上建立一个佛号，这是作意。 学密宗的人念咒子也好，观想也好，这都是作意，造一个所缘。 乃至学禅人的参话头也好，甚而完全达到三际托空的境界，统统都是第六意识在作意。在第六意识中，自己认为这是清净，这是空。连天台宗的止观听息，或观音耳根法门等等，这些所有的方法，综合起来，都是唯识学五遍行的“作意”。

学佛法最初的就是最后的；最基本的就是最高深的；最初的一念也是最后的一念。我们没去注意这一点，往往得一点境界，得一点道理上的体会后，反而把最初的丢掉了，不会回头来， 从基本上踏实做起。 基本在于作意，要先找一个所缘作意。

不管你修禅宗、净土、密宗，或其他任何宗派，都是一样的， 只有一个法门——止观，也就是定慧。先求止，把第六意识先拴在一个缘上，求到止。 所以，有许多人觉得自己悟了这个理，认为对了。老实讲，你检查一下看，你的思想没有停止过，都在散乱中， 你必须要把第六意识这一“知”，拴在一个缘上，自己假立这个缘，看你能不能做到“一念万年，万年一念。” 比如你观想一个佛像在前面，忘记了身体，意识上只有这一缘。假如想到这个佛像时，哎呀！佛对我笑了，或者佛摸我的头了，那是第二个念头了。你只要想一个佛，或者观想一个日轮，或观想一个星光， 只有这一缘，一念万年，万年一念，这才叫做得止，得定。 没有经过这样的修持，你佛法讲得如同释迦牟尼佛一模一样，也是没有用的。抵不住生死，也脱不了轮回，不能超凡入圣。

总之，不管走哪个路子，先要建立所缘。 唯识叫“作意”，天台宗叫“假观”。换句话说，你真把假观修成功了，同《楞伽经》的意生身有关。学禅宗的人悟道后，如果不懂意生身，是没有用的。悟了那个空的境界，不知道工夫修持，不证意生身，你那个悟到的空性，一点用也没有。所以必须要找个所缘。

修持要有成就，必须要有所缘。这个有所缘，就是知觉部分，就是把第六意识知觉部分，缘在一点上面。假定有大根器、大气魄的人，就这么一路下去就成了。 因为这一所缘当中，就包括了三止三观。先是这一念无中生有，观起来是假观，就是作意。把它观成了以后，身心忘了以后，再把自己造作的所缘空掉，就是“空观”。那个空就不是我们现在意识所想象的空，因为我们现在意识想象的空，离不开脑子心理所造作的空。到空观现前，放下万缘的空，才是真正的空。然后要空就空，要有就有，再把它翻过来，空有双融。在学理上叫做“中观”；在道理上叫做能真空，能妙有；在修证上就是法、报、化三身成就，变化无量。总之，非经过这个修持不可。

我们修止，必须要修所缘，意识假造一个东西。比如缘呼吸，为什么要心息相依呢？就是把呼吸变成一个所缘的对象。 但是，不管你缘在哪里，马上有个现实问题会来，就是 你的知觉始终被一个东西拉住，也就是感受，被那个受阴所发起的感觉拉住了。 我们盘起腿来，都在搞身体的感觉，腰发酸，腿发麻；再高明一点，觉得这时清清净净；这清净也是感觉上发出来的。我们多半被感觉拉着走，再加上看过道书，学过密宗，唔，要通夹脊了；嗯，命门这关通了；都是第六意识后天加进来的知识配合，在那里制造境界。打坐坐在那里忙得很，开道家的研究会，开密宗气脉的研究会，然后自己还要加上注解，加上自己的幻想，把自己的幻想又加上注解，而且把这个当成工夫。真讲修持，要严格检查自己的这种心念，大家要注意。

**你必须坚定于所缘，不被气脉的感觉牵走，身上有一点感觉反应，要统统不理，这个地方就要靠智慧解脱了。**真达到不受感受的牵制，真能不理这个感受时，真气脉就来了。

我们对于打坐无所成的人，有个结论，就是他们第六意识作意的所缘境界，始终没有达到专一，所以初步都不能成功，初禅都达不到。 不要以为能静坐几个钟头，气脉也有一点反应，就算是什么成功，没有用的，靠不住的，到了生死关头时，你一定会后悔，因为这个靠不住，靠生理来的不是道，生理机能一衰败就没有了。