道家：三昧真火法

紫薇医道学堂 2021-11-21 07:03

**玉液琼浆养长生， **

**三昧真火炼吾形， **

**若然识得金丹理， **

**命延千年万年长。 **

（水火既济之效）

金丹修炼只有三昧真火才可以除体内三尸，阴邪，病气等负面气质，也只有三昧真火才能烧得出真水，真火真水方能结出金丹。

此正是道家金丹不传之火候秘诀。

为什么要练习三昧真火？

道家金丹修炼贵在火候，而火候自古明师不传，皆看徒弟造化，火候不对则出不了真火，真水，这也是很多人修行几十年无功的原因所在，一般火候是除不掉体内阴性物质和断欲，只要身体有后天的“阴精”，一天不炼化，就不可能断欲止念。也不可能真正的入定。只有三昧真火才可以真正的断欲，才可以烧出真正的玉液琼浆，金液还丹滋养肉身。所以三昧真火教材其实也是金丹修炼的秘中之秘。

功效介绍：

一、每天练习半小时以上可以冬天不畏寒；

二、每天练习半小时以上可以夏日不畏热；

三、可以断欲止念，万缘清寂；

四、身体逐渐轻健，清爽；

五、进入状态中不思睡眠；

六、进入状态中没有饥饿感；

七、可以进入辟谷的高精神状态；

八、体内顽疾也会逐渐被真火清除，身体康健；

九、可以饮玉液琼浆。也就是道家说的长生酒；

十、最短的时间进入光明定境。

在睡梦中得三昧真火

人类日夜操劳，主要靠睡眠来恢复体力和精神，当精神疲乏或工作劳顿时，放下身心，倒头睡去。一觉醒来，如游华池，神恬气畅，身心安逸，顿觉神清气爽，睡中静养功效由此可见一般。而内炼者，更因身心相依而睡，睡中心息依然合一，更是功不可没！现代社会，少有闲人，抽出专门时间练功已成奢望，若能充分利用睡眠时间练功则一举两得。本文将佛道藏密睡功炼法结合个人实践介绍如下。

朦胧中把握活子时

李道纯《满江红》词写道：“好睡家风，别有个睡梦三味。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能旨趣，便于睡里调神气，这睡功消息睡安禅，少人会！”将睡功修炼梗概合盘托出。道家睡功传统炼法为：

初做“心息相依”，达到勿忘勿助，绵绵若存的境界，片刻之久，就能睡着。一觉醒来，百骸舒适，精神和煦，妙处难以形容。

等功夫稍进，自然可由睡着进入入定，睡为入定的先导，定从睡中产生。初学者有睡无定，久习有定无睡。初学能睡着就是效验，能自然速睡更妙！这种睡眠三味的境界，迥然不同于常人的昏睡情形，是初学入手的捷径，为进入真定境界的前导！

睡功得法，必会于睡中发生少子时现象，具体现象可分以下风种：

对男婴孩而言，在他将醒未醒的一刹那，性器官会突然膨胀起来，婴儿既没有性欲，也不知男女之事，这是他阳能发起的时候，是他自身系统中的活子时。

若是青年人，在活子时，会产生强烈性欲。可用活子时的生命力，来震动任督的气脉上升，形成小周天真气运行。老年人，虽已没有性的冲动，但只要一息尚存，就有自己的活子时！老人在将醒示醒、似乎要睁开眼睛的一刻，那正是他的活子时！这时，不要睁眼，继续保持那种朦胧混沌的恍恍惚惚的状态，就象在焖一锅红烧肉，再多焖一会儿，肉味就更浓厚了。

既使是病人，只要有气机存在，就有活子时。不过，不全以性器官作标准，而是以精神衰旺的周期性来推算。

从心息相依进入乾坤相交

把握活子时的动力，是心息相依。使身心定住不生一念，使阳气上升，促使心肾相交，进而乾坤相交——这是道家睡功乃至内炼的基本法则。

希夷老祖《蛰龙法》曰：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”——“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则！睡功得效，次早舌润而甘；不安适，次早则舌燥而苦。这是心肾交与不交的区别。交时恋恋不舍，遍体微汗，舌本生甘，津液满口。道有睡功的理论依据是：睡中身心不动，如入禅定，禅定中，身心地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，身心柔软。《易》所谓“黄中通理，正位居体，美中其中，而畅于四肢”，正是这种情景的生动写照。

道家炼法简而约，但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详，可与之相互补充，人微言轻入门方法，其法如下。

睡姿和观想

右侧体卧，一手置脑前或脑后，一手则顺势向下，以自然安适为度。口要合，免口水外流。舌抵上腭，出气短，入息长。身体弯如虾，可守护精神。这种睡姿反复练习，慢慢养成习惯。禅者保持警戒，先观想自己，不可沉睡太深，亦不可浅睡。沉睡太深则失戒心，浅睡亦不好，太浅如同失眠，失眠则火旺，损眼且损脑。这种功夫，要久久锻炼，非一日之功。

然后观想自身，经色透明，放射如红宝石之光明。照向整个宇宙，一切幻境全部破除无余；或将心神置于自然之空中，也照向自己，自己如光明之体。行者心神须集中于。喉轮中的红光时，灵力静止时，便熟睡无梦；若灵力于喉轮中动荡，则产生梦境，故用喉轮放红光守护。

早晨醒来，作宝瓶气呼吸21次：先吐浊气三口，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于脐下丹田，闭息住久愈好，然后喷出。然后集中心神于两眉之间的白色明点，大小如豆，光亮而不刺眼。再于海底轮（会阴穴）处观想墨点明亮，则对所有梦境便能明悉，进而加以控制，进入即光亮又无梦的睡境。睡眠时，观想喉轮红色明点，将看到此红色明点变成极乐的世界，便能进入怡养身心的美好的梦境。密宗认为，人因受环境的刺激，产生喜、怒哀、乐种种梦，千奇百怪，一切情绪会在梦境中发泄出来，但许多梦在醒后便遗忘了。白天，思想容易自制，夜间，思想任意奔驰，梦境颠倒，无明、爱、憎等不易控制，对生命和修持中的一半病态。通过有意识的训练，把白天和夜间两种不同的意识形态，把日间的修持和晚上的修持，连接起来，脱离梦幻颠倒，保持清净光明内境的相继，白天晚上均无妄念烦恼。达到明悉梦境，转变梦境，为内光明，禅定于梦境之光明，即在梦境中明心见性。

睡功最重守气

睡功最重守气，修持者平时要尽量消除欲望，只要行住坐卧能安适即可，不过分追求个人享受，饮食以素食为佳，不迷色欲。意识无止无体的奔驰，最耗人心神。睡时只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒，仿佛无睡，但精神则完全恢复。

启灵者若练睡功，可用“大温养”的方法，卧着闭息，身子可弓仰互摆，方法一样，灵助自然，效力更大。睡功实质是内炼的一种方法，内炼的一切基本原则都适用于其中。

初学者不必好高骛远，若一时达不到睡功要求不必勉强。初级阶段，练功根本不能代替休息，反而使人更虚弱和疲劳，开始只求周身放松，自然入眠即可。

白玉蟾仙诗曰：“一味逍遥不管天，日高丈五尚闲眠”。“白云深处学陈转，一枕清风天地宽”。睡功到此进入大休大息，身心两忘，什么法子也不用，这才是深得睡功三昧！

附：

《三昧真火修持法》

陈全林老师传授

【三昧真火印】：

三昧真火印，三昧真火的修法很多。真火，密宗也叫拙火，仅元代《大乘要道密集》里修拙火的方法就有十多种。

千修万修，不外乎真言、手印、气脉、观想四大方法。丹道修炼，一旦真阳生起，自然就有真火了，张伯端《悟真篇》里说：“自有天然真火炼，何须柴炭及吹嘘。”真火叫龙雷真火。龙为东方震卦之象，震为雷，为木，木生火。

真火如龙，能变化、运行、飞升，能兼顾到水，龙能遨游于天，也能潜行于海。真火如雷之迅烈，如雷之威猛。“龙雷真火”四字，颇有密意。

真火是体，龙是相，雷是用。体相用三位一体，也能互为体用。一旦真火修成，雷法也能自通。

春雷一声，万物复苏。雷本身有激发天地阳气而使万物生发的能量与作用。这是《易经》里震卦的道理，所以，震为东方木，为生长，为雷，为龙，于仙道是象征长生的仙人“东王公”。

三昧者，定也。真火者，真阳也。人能入定，就一定能激发出三昧真火。

《西游记》里云光山火云洞的红孩儿便修成了三昧真火，所以，那真火一放出来，即便孙悟空神通广大，降伏不了，龙王的凡间之水，克制不了，需要明心见性的观世音菩萨带着玉净瓶里的真水以熄灭之，降伏之。这里写的都是功夫。

修炼真火不能“走火”，更不能“入魔”，红孩儿自称“圣婴大王”，象征修成了圣婴，但依然有走火入魔的危险，他想吃唐僧肉，放火烧山，象征其魔性，这就需要以真水克制真火，使水火既济；

以真性看破幻妄，清除魔障。所以，观世音菩萨降伏了圣婴大王这个妖精，让他作了善财童子。这里有密意，说明修炼真火，需要真水相济，需要真性相照。善财，也象征布施功德。

真水在内，身中自生；真性在我，静中顿明。

火德烧炼功，三气入丹光。

真火焚原体，舍利入瓮中。

这首诗是说，修炼三昧真火印，精气神三气能入丹田变化成丹光、光能，修炼三昧真火印，就能激发真火修炼肉身。因为修炼此印，人死后还能留下舍利子。

我以前讲三昧真火时引用过《五灯会元》里的故事，一些印度的禅宗祖师在圆寂前会发动自身的真火，让身体自燃，并降下舍利。这便是“真火焚原体，舍利入瓮中”的真义。

比如禅宗印度三祖商那和修，“尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。”用火光三昧焚其身，与玉仙之灵应合契若神。

《灵宝毕法》朝元炼气第八引《金锆》曰：

“一气初判，大道有形而列两仪。两仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。

白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。”

三气，即上文之“赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气”，三为离卦之数，离为火。又：精气神三者，亦可称为三气，一层比一层更精微，能量更高。三气入丹田而能量巨变当真火。真火无形无质且有体有用，当在内修中证验之。

比如冬天于冰天雪地而自在安然他单衣过冬，就是真火之妙用；比如杂念与情欲不生了，不起了，即是真火之妙用；比如百病不生了，即是真火之妙用；比如能如“火罗汉”光厚禅师一样布气疗人恶疾使他人顷刻而愈，是真火之妙用；

比如气化肉身了，即是真火之妙用；比如临终以真火自焚其身，而雨舍利，即是真火妙用。真火之妙用大矣，修士不可不知。

有鉴于此，修炼这个手印时可默诵这首灵应诗，必有加持。

结此三昧真火印静坐，也可以站桩修炼：

左手，中指与拇指结环，其余三指伸直；

右手，中指与拇指结环，其余三指伸直。

然后将这两个手印在小腹部位下丹田前靠拢，指尖朝下，悬空，手指下不接触腿脚，前不触腹。

这时，两掌心相对，大拇指与大拇指接触，在一条直线上，成水平向；

两手拇指与中指所成的两环接触；

两手食指指端接触；

两手无名指指端接触；

两手小指指端接触。

像倒着的心形。

腋下悬空。

可以深呼吸，可以闭息鼓腹。

可以这样单纯结手印，配合上自然呼吸法门。

可以在同时观想小腹里也有这样的一双手在做着同样的手印，但小腹里的手印是红色的，在发光。

可以不观想手，把这样的手印图像化、符号化，观成这样的一个符号、图像，但一定是红的，像烧红的铁一样。

可以结手印，一边鼓腹闭息，一边默诵张玉仙老师给三昧真火印灵应的口诀。

可以不管呼吸，不管观修，只是单纯地结手印于下丹田，就能生起真火，在于这手印及其名号里有修炼真火、激发真火的密码，只要修，只要结手印，就有用，但结印的时间，最少要保持半小时

这也是“手印以沟通，手印即以激发，手印以相应，手印以生成”的妙用。我知道这个密码，但不能过度破解，因为，过度破解某些修法，知道其原理的人反而不容易修成，就会看得简单，聪明反被聪明累。

古代宗师不轻易揭示某些法窍原理，不是不能说或不想说，而是说多了会成为修法上的干扰，指点一下可以，余下的让修持者自己在修证中领悟、明了，所得即真。

记住这里的“手印以沟通，手印即以激发，手印以相应，手印以生成”四“以”原理，就能把握手印的基本要领。

这样修，真阳就会生起来，就不怕冷了。

一旦真火生起来的，一切疾病都能焚烧成空，变成身体需要的能量，而人体的欲望也能被真火焚烧之后变成澄明。前人所谓“真火能熔红尘念，真精能将万欲超。”真火就是元精、真精能量。

王凤仪的弟子朱允恭所著《王凤仪年谱与语录》，写了一段神异之事：

“一九三0年，民国十九年庚午六十七岁

二月二十一日，先生又往大东沟女校讲道三日，住王玉璞家。夜间后街某商家更夫狂呼‘前街失火’，谓火（起）王玉璞家。众奔至，不见有火。回去还见火光。众以为奇。”

王凤仪住在王玉璞家，更夫就看见王玉璞家失火了，很多村民也能看见，便带着水来救火，等到了王家，（公众号，陈全林）且看不到火，没有失火。但离开王家，在远处看，王家又在火光之中。

这火光是王凤仪的圣光，如《孟子·尽心篇》所言：“充实，之谓美；充实而有光辉，之谓大；大而化之，之谓圣；圣而不可知，之谓神。”为了更好地理解，断句，我从“之”字断。之，代名词“这”。修辞上，这是“顶针”法，层层深入，层层递进，以见圣人的修行次第与究竟境界。

全真教道士李道谦（1219～1296）编集的《甘水仙源录·终南山神仙重阳真人全真教祖碑》中写过王重阳真人于 “（金大定）九年己丑四月，宁海周伯通者邀真人住庵，榜曰金莲堂。夜有神光照耀如昼，人以为火灾，近之，见真人行光明中。”

这就是生命里的真火。

近现代道学名家萧天石先生，民国年间任四川灌县县长，（公众号，陈全林）患病难愈，是光厚禅师以三昧真火治疗好的，萧先生说：

光厚老和尚初习净土，中习密宗，兼修丹道，最后归于禅宗。其静坐方法，则系兼采道密二家上乘不传功法。一九四四年冬，与传西法师、昌圆法师等群宿峨嵋金顶寺，曾于万仞峭壁悬崖间，冥坐七日始归。云封千山，冰锁万岭，漫天风雪，一望无垠；

彼则仍是单衣一裘，不食不饥，不饮不渴，晏如也。群随往视其坐处，则周围三四尺内，冰销雪化，苍岩毕露，见者无不叹为稀有！

（光厚禅师）对“真火”能运行自如；可使为元阳真气自掌心出，（公众号，陈全林）以掌心贴人身之穴位上，其自身修得之元阳真气，即可源源自掌心出，透入病者穴位，病者便觉得有一股热气循穴道而缓缓潜行，复即渐感热不可当，周身大汗，而觉舒适异常；

直俟打通全身气脉关节（病重须一小时方能通遍全身，病轻三十分钟即足）仍归原处，方得休工。

像光厚禅师这样高深的功夫，二十多年前气功热的时候一些气功大师也能以自身真气为人治病。有一些气功师能在冬天的东北雪地只穿短裤而打坐，还有的能在冬天于新疆天池游泳。（公众号，陈全林）

我一位朋友是大学教授，在天津下大雪的时候还穿着背心短裤在雪地站桩。北京一位功夫名家能在零下十多度的冷库里带弟子静坐数小时。这都是发动了生命里的真火。这样的奇人异士我见过，交往过，考察过。

2018年夏天，我和你父亲去山西五台山，我在北台顶的一个佛塔下打坐，结了一个手印，你父亲问我是什么手印，我说“三昧真火印”，（公众号，陈全林）便教给他，当时他一结手印，立马感觉身体发热了。

在佛教经典里，那真火最后还能发动起来使圆寂了的圣僧的肉体自然火化，非常神奇。《五灯会元》里写了不少，像印度禅宗三祖商那和修，“尊者乃现十八变、火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。”鞠多是他的弟子、禅宗四祖。

人的生命里蕴藏着无量的高能量，而修道就是开发这高能量以转化色身、转化生命的方式。（公众号，陈全林）

佛道的经典里有系统的修炼、开发这高能量的理论、方法和应用之道，只是，现代的人不懂了罢了。



我当年在“终南阴岭秀，积雪浮云端”的时节在山里单衣过冬，凭借的是生命里的三昧真火。

丹道小说《西游记》里所写“圣婴大王”红孩儿就有“三昧真火”，这火凡间之水无法熄灭，只能用观音菩萨玉净瓶里的甘露圣水以熄灭。

这故事里有密意。圣婴，在丹道里是更高的自修之真神，比元神的层次还要高。孙悟空象征元神，所以，孙悟空降服不了红孩儿。三昧是正定。只有正定中才能发动真火。真火发起，必须配合身心的甘露，才能“水火既济”。

观音菩萨象征慈悲、佛心、明心见性，（公众号，陈全林）没有大慈大悲之心，不能明心见性，圣婴也可能入魔。所以，圣婴大王也戴了“金箍儿”，禁止圣婴之妄为。

《西游记·第四十二回·大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩》里，观音菩萨对孙悟空说：“这宝贝原是我佛如来赐我往东土寻取经人的‘金、紧、禁’三个箍儿。紧箍儿，先与你戴了；禁箍儿，收了守山大神；这个金箍儿，未曾舍得与人，今观此怪无礼，与他罢。”

这金、紧、禁三字大有密意。金箍儿，禁圣婴妄为；紧箍儿，禁元神妄想；禁箍儿，禁元精妄变。

守山大神就是曾经偷唐僧锦斓袈裟的黑风洞的黑熊精。八卦里，黑乃坎卦卦象，坎卦对应肾脏，坎中一阳，象征元精、真阳，所以，黑熊精还与蛇妖白衣秀士为朋，八卦里，龟蛇都是坎卦之象，象征元精。元精在五行中属金，乃金丹之本。（公众号，陈全林）

我和你父亲的朋友金阳子本姓熊，正是以八卦五行之理我为他取名“金阳子”，你父亲见了他总叫他“熊金阳”。

金阳，就是三昧真火之真火，也叫元阳真火、龙雷真火。密宗称之为“拙火”，如光厚禅师所修成者即是。

只要能入定，就能焕发出生命里伟大的三昧真火。这就是修炼的秘密。

如今，你明白了真火的奥秘，也明白了《西游记》小说演道的真谛。

三昧真火印是特殊的手印，仅仅结此手印，就能生起真火。假如配合上气脉与观修，会更好。

但不配合气脉与观修，单纯结印，一样神妙。因为这手印里有启动真火的密码与信息。三才诀左右相合就是真火诀，三为火数，离卦。我最近还想就三昧真火诀写篇文章，揭示其中密意，是理上与修法的一部分，还有其他变化之修，没有讲，主要是真火没真正修起来，就不能讲。

修真火是加行与筑基。

三昧真火印南宗丹法里一个很重要的秘法。我一直没有公开，是等待因缘时节。修炼丹法，要生真火。

真火生起来很难，但也有秘法可以使真火生起来变得容易，三昧真火印便是其中的秘法。不用调息、观想，单纯结印就能生起真火。

如果结合上观想持咒、诵诀、调息，效果会更好，比如你结合了持诵金光咒。

修法要自悟。一个老师传法，一般只传三分到五分，余下的七分或五分，要学道者自己领悟，自己创新，这就是法无定法的道理。

如何修，发挥你的想象力去修。我只讲大原则和基本法门，余下的，是每个修炼者的空间，想象的空间，组合的空间，发挥的空间，创造的空间。

真火印，每次修炼不要少于半小时。

暖的极致就是丹道之真阳、密宗之拙火。那个暖生起来，单衣过冬还是简单的。我的道友中好几位都能单衣过冬，我年轻时也能。1994年我在终南山时，大雪封山，滴水成冰，我一身单衣住山，不觉寒冷，这就是暖，是阳气所成，那时用咒诀修之，现在不能了（微信公众号：陈全林）。

南宗陈泥丸真人丹诀说：“真炁熏蒸无寒暑，纯阳流溢无生死。”这是真实的功夫。近人逍遥散人《西夏三仙记实》一文中讲到的季至苍真人、解道人都能单衣过冬。西夏是西北高寒地带，能单衣过冬，可以想象他们的丹功修为，尤以季至苍真人为最，他遇见前辈道人给他外丹服用，授以道要，当即有真阳生起。逍遥散人写道：

忽遇一道人，授丸药一枚令服之。服下顿觉全身火热，令卧冰上，则觉愉快。令返宁（西宁）行功（积累功德）。后与人治病，无论何病，足一踏，疾立愈。冬天晨起踏冰上，冰化为热水，人皆呼为“赤足大仙”。

年九十九岁，望之如三十许人。后无疾坐化。宁人将肉体供之七真观。后有人在陕西遇师，始知实已成道也。

这则故事我收到所著《修真演道传》。季真人和逍遥散人熟识，逍遥散人看到季真人的道德道行道功，发心修道。从这里可见季真人真阳之充沛。萧天石先生写过其师光厚禅师，光厚禅师治病就用身体里的丹能之热，用大拇指在有病的地方一摁，病人立马感到发烫，病就好了，称为“烧病”，禅师自称“三昧普火疗法”，人称他“火罗汉”，后来传为“活罗汉”。

身体之“暖”的极致就如此。萧天石病危，当时名医无法救治，要萧天石的妻子准备后事，但光厚禅师以三昧真火为之疗治痊愈，并指点萧先生寻访道家真法，说：“言性功，佛家较道家为深远；言命功，则道家较佛家为高明。你宜先重命功，再事性功，切不可囿于门户之见也。”

“南顿北渐之事，均堕在知见是非境中。佛祖拈花微笑，即传正法眼藏，涅槃妙心，并无一语，岂有顿渐？一生心意识，即落病中。”况且“佛法无法，万千差别法，皆非佛法。能大而化之，则自可同万不同矣。学道人，心眼总要能大！落在小中，便无可救药矣”。

他对弟子常以“参禅以能脱禅病为第一，学佛以不着佛相为第一”为教。光厚禅师的真火之功，非常神奇，萧天石在《道海玄微·四川活罗汉》文中写道：

一九四四年冬，与传西法师、昌圆法师等群宿峨眉金顶寺，曾于万仞峭壁悬岩间，宴坐七日夜始归。云封千山，冰锁万岭，漫天风雪，一望无垠；彼则仍是单衣一袭，不食不饥，不饮不渴，晏如也。群随往视其坐处，则周围三四尺内，冰销雪化，苍岩毕露，见者无不叹为希有。

光厚禅师早年修习净土宗，中习密宗，兼修丹道，最后归于禅宗。这是一条非常殊胜的修行之路，颇通南宗丹法的大次第、大原则。光厚自证道后，四十余年，不睡不眠，每夜均静坐达旦。这是何等的修为啊。当代修学者，当三思之。萧天石先生传了真火法诀，顺便留在此处。

修三昧真火，须自甚深禅定而来，息虑凝神，摄心入定，正心行处，止一不动，久久寂照，自得生起真火，道家修大金丹道，于炼丹中途，即非真水火不济，此则须于通大小周天及奇经八脉之后，方可得之。

唯光厚老禅师之成就甚高，深不可测，对真火能运行自如，可使元阳真气自掌心出，以掌贴人身穴道上，其自身修得之元阳真气即可源源自掌心出，透入病者穴道，病者便觉得有一股热气循穴道而缓缓潜行，复即渐感热不可当，周身大汗，而觉舒适异常，直俟打通全身气脉关节，仍归原处，方得休功。

佛家禅功之“火光三昧”与“暖”相发起有关，火、光是暖的极致，三昧即定。在道家，真阳的生起、真火的生起是命功的根基，与肾系统的精气有关，与性能量有关。在《楞严经》里提到这些修法：

乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

这位佛弟子修成火光三昧，从戒淫欲中成就，把淫欲之习气、周身之真气观想成火光，而成智慧之火。“观冷暖气”之“冷暖”是偏义复词，单指暖气。冷是与暖对照而写的。

（偏义复词，指一个复音词由两个意义相关或相反的语素构成，但整个复音词的意思只取其中一个语素的意义，而另一个语素只是作为陪衬，只起到构词的作用。）

佛道修持法，在真阳、拙火生起上是一致的，都与身心气脉有关，与性能量的调理有关。这是人的共性所决定的。按照道家的说法，一旦真阳生起来了，这个人必然杂念减少、情欲减少，丹诀谓“真火能熔红尘念，真精能将万欲超”。不能生起真火和暖乐，难以获得身心的宁定。这是规律。修定，从气脉、暖乐入手，就是健康禅，能入定的禅道也能发起神通（微信公众号：陈全林）。

第三句，“借此道力”指暖乐之力、真阳之气化四大，使疾病化解，使身心融化，入于禅定。更高则真阳之气能将肉体气化、虹化，像丹道的气化、密宗大圆满的虹化、阿罗汉的火光三脉，把身体自然焚化、化光、化气，天雨舍利，都是“化四大”的极致。《涅槃经》记载佛陀涅槃时：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。”即火光三昧。《五灯会元》里写佛陀涅槃的情形：

尔时世尊至拘尸那城，告诸大众：“吾今背痛，欲入涅槃。”即往熙连河侧，娑罗双树下，右股累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法。特示双足化婆耆，并说无常偈曰：

诸行无常，是生灭法。

生灭灭已，寂灭为乐。

时诸弟子即以香薪竞茶毗之，烬后金棺如故。尔时大众即于佛前，以偈赞曰：

凡俗诸猛炽，何能致火爇。

请尊三昧火，阇维金色身。

尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。

人间的凡火无法使世尊的金身火化，弟子请世尊以三昧真火化之，这时世尊的身体自然发起了三昧真火而火化肉体。

丹道小说《西游记》把“真火”和“三昧”合称“三昧真火”，融合了佛道理念，火云洞的红孩儿有此真火，凡间之水不能克制。印度的一些大阿罗汉、禅宗祖师在临终时往往“即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭”。《五灯会元》里对印度禅宗祖师的火光三昧做了详细记述，摘录如下。

三祖商那和修尊者，“‘通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。’五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。（四祖）优波鞠多收舍利，葬于梵迦罗山”。

五祖提多迦尊者，“‘如来以大法眼藏，次第传授，以至于我。今复付汝，听吾偈言：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。’付法已，虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养”。

六祖弥遮迦尊者，“乃说偈曰：‘无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。’祖说偈已，入狮子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级”。

十祖胁尊者，“乃说偈曰：‘真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。’付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚”。

十三祖迦毗摩罗尊者，“谛听偈言：‘非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。’付法已，即现神变，化火焚身。（十四祖）龙树收五色舍利，建塔焉”（微信公众号：陈全林）。

十五祖迦那提婆尊者，“偈曰：‘本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。’祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之”。

十八祖伽耶舍多尊者，“付法偈曰：‘有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。’祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身”。

十九祖鸠摩罗多尊者，“偈曰：‘性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。’又云：‘此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。’言讫，即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭”。

二十五祖婆舍斯多尊者，“听吾偈曰：‘圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。’祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺”。

二十六祖不如密多尊者，“付法眼藏，偈曰：‘真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。’祖付法已，即辞王曰：“吾化缘已终，当归寂灭。愿王于最上乘，无忘外护”。即还本座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之”。

二十七祖般若多罗尊者，“听吾偈曰：‘心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。’尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚”。

第二十八祖菩提达摩，来中华传禅宗，修到了形神俱妙、隐现自由、生死不拘，这都是禅宗大成就者的事迹，当代修行人，不论佛道，连以上祖师的传法偈语要一同参悟，都是明心见性的真言和引导，而火光三昧显示了命功的成就。从印度禅宗祖师临终的神变和偈语可知，禅宗也是性命双修的。

火光三昧修法和丹道有何异同？“活罗汉”光厚禅师，有人说最后是自己发火而化，有人说他是遇害被焚，他生前神通自在的“火光”功夫是禅是道？从萧天石的记述中可知光厚禅师精通道家功夫，指点萧天石到道家寻访命功。这都要参悟。理即是事，事里面所包含的那个理很重要。

宋代洪迈的《夷坚志》里记载过一则故事：有个朱道人年轻的时候是当涂县衙弓手，有一次他因捕捉强盗而走夜路，到青山市近一里许望见市中心起火了，急忙赶来救火，走近一看，没有火，只见月下一贫士坐在那里，布素百结，颜貌青古，坐于落亭之外。不一会，里保十余人也奔来了，说是要救火，但都没见到火。

朱捕快悟性很高，想这个人一定是有道之人，愿意结交。其后朱捕快弃官学道，佯狂避世。朱捕快变成了“朱道人”，他晚年回到故乡，留下一首偈子：“我是杀心仆，从来无伴侣。尘土不沾身，坐地教人看。”写完瞑目而逝，大家这才知道他修成了大道。真人外现丹光，就是为了接引他入道。类似的故事古代笔记小说里多见。

佛教认为人体由地火水风四大构成，地大是骨骼肌肉系统，火大是能量、热能系统，水大是体液、内分泌系统，风大是呼吸系统，人体的硬件系统是四大，加上“识大”之灵性系统，构成完整的生命。

人生病了，一般说是“四大不调”。佛教认为人体每一大会有一百零一种病，四大共有四百零四种病。气脉的修持是为了生起真阳暖乐，真阳暖乐生起，四大之病就能化解。佛教讲的四大不外乎道家讲的五行。地火水风属于五行，能转化身心的五行，就能转化外在的五行。

五行与四大之理相通。理是一个理，修法，佛道有同有异，如何转化身心的四大五行是丹道和佛密共同的求索。很多方法都能激发生命里的真火，如站桩、辟谷。我体验过辟谷激发真阳的方法，我一些能单衣过冬的道友大多由辟谷而成；观想火光、闭息法等都能激发生命的潜能而抗寒，还有一些特殊的咒语能激发真阳之火，外丹能激发真阳之火，这些未必是丹道和火光三昧的路子。

丹道与火光三昧的真阳、真火是从精气系统修炼转化而来的，从空性生化而来，“性火真空，性空真火”，这是《楞严经》里所言空性的作用，是火光三昧、真阳的本质，唯有如此，此这阳、火光才能焕天照地。

火光三昧是真阳。”在禅宗、密宗，有很多大师证得了“火光三昧”。前面《气脉与火光三昧》篇对此有很详细的论述，所讲过的例子不再重复。在丹道家而言，火光三昧是真阳之火。我从丹道的层面做些讲述。真阳之气即是真火。有了真火，才能将肉身气化、化气。

丹道家把炼气炼神的过程里真炁的变化过程称为“火候”，火候一词虽是从外丹之进火退火而引申，但内丹家把真炁本身比喻为火，而修炼的过程中，真炁的功能、内景里也会出现“火”的觉受、内景等等，我举南宗四祖陈泥丸《九转金丹秘诀》望江南丹词为例以说明。

第一转《望江南》丹词有句云：

百脉自流通。施造化，左右火双抽。浩浩腾腾光宇宙。

丹词下都有“解曰”、“口诀”以详细解说这些诗词的意义。有的我会选用，有的自己解释。火即是真炁，真炁修炼到一定程度，会转化成人体光明。百脉、真炁、光明三者是分不开的。这是丹道家转化色身的秘密。即便密宗，不外乎此。在本词的《口诀》里提到初步修炼过程“降丹”之时，下丹田里会有光明出现。

至每夜行三两次时，于坐前横一几。忽然气冲，觉身体渐大，精神腾腾，渐见屋舍、人物、山河皆在我身之内，手足皆不知所在。次，急以手按几闭目，大觉心头微一块光明，团圆如日，忽然坠下丹田，此乃降丹也。

初步修炼丹道的人会有一种感觉，觉得自己的身体变得很大，其实既是气脉现象，也是内外真炁交流的景象。

第二转《望江南》丹词有句云：

火自海门朝帝坐，水从莲萼佐丁公。紫电透玲珑。

在“解曰”里说明，帝坐比喻心，莲萼比喻舌。

阴阳既济。真丹炁足，时有神光，出于面目。夜半安坐，内视脏腑，表里分明，直见玄珠，养于丹田，故曰透玲珑。

第三转，有诗云：

神明育火分形象，天籁时催造化功。

在“解曰”里有“摩顶入息，内育其火”句。在《口诀》里解释功象时说：

凡摩时，紧闭定息，至数足微歇，候气定再摩。如此三次，自觉心肾之气，交于中膈，微动丹炁，塞于五脏，觉五脏中其热如火，乃行火之候也。或于三六及月尽是时，忽觉丹在左肋之下摇动，微有一道热气，过丹田直入肋下，其热如火，摇动久而后定，乃成四转之功。

在第四转的《口诀》里还提到：

一道热气，入于丹田，鼻中火光射出，于是内丹复归丹田。

从这样的描述中可以看到炼丹之火之光，何其明显。

在上世纪八十年代气功热、人体科学热的时候，曾有一位青年气功师表演了用人体生物光、生物电使不接外接电源的电灯管瞬间发亮发光的功夫。

真阳之火生起的第一个特征是，此人今生不再得病；第二个特征，寒暑不侵，在寒冷的冬天能单衣过冬。我曾见过气功师南练禅，零下十几度，能在雪堆里数十分钟，北京大学人体耐低温研究专家蔡益鹏教授对此做过亲自主持的科学实验。

在东北长白山雪地，南练禅只穿短裤被埋在雪中，头部露在外面，而一旁做实验的蔡教授穿着大棉衣。这实验曾在《中国气功科学》上刊登过，我曾做过此刊的编辑。

第三个特征。此真阳能转化修炼者的肉身，起初是肉身变得轻盈，到后来就是气化、虹化，然后，修行成就者能“聚则成形，散则成气（光）”。密宗和丹道文献里，都有气化、虹化的大师再度显现其身的例子。

如《曲肱斋全集》记载，毕哇巴祖师加持苏卡西底，将其由六十岁的老妇转变成十六岁的少女，后苏卡西底化成虹光后，又示现肉身与弟子抽朱朗足双运，予以加持，使他活到一百五十岁。这里的“抽朱朗足”即是雪漠上师《无死的金刚心》里的传主“琼波浪觉”。在当代密宗高僧慈诚罗珠所著《前世今生论》里写过一位叫才旺仁增堪布修成虹身而飞升的真实故事，发生在1958年。这些资料网上也有。

在当代多识活佛翻译的《热罗大师传》里，写过热罗大师圆寂后的多次显化。书中有一段如是写道：

示寂后第十日晚上，上师（热罗大师）以班智达形象出现在众弟子面前唱着道歌说：

我乃祖勒华盖师，已获阎摩敌成就。

一切和我有缘者，转生遍知文殊国。

说完他手持锡杖，步入虚空而去。

又过了十天的夜里，上师又以蓄着长发，穿戴密法师黑衣黑帽的形象，出现在众弟子面前，唱着道歌说：

法性智慧三角箧，招收无明虚幻众。

自生智橛去杀度，我乃咒师金刚称。

说完他在一片铃鼓声中化光而逝。

追悼法会结束的晚上，上师又以大威德本尊相出现在众弟子面前，唱着道歌说：

我是金刚大威德，威力无人胜过我。

谁若虔诚祈求我，解救之事无不能。

说完他化成一道彩虹而去。

众弟子在上师亲自指定的地方建起灵塔，将灵体安葬在塔中，举行安神开光仪式时，热罗上师以佩戴骨饰的嗨鲁嘎形象出现在灵塔上空白云之上，摇着手鼓。

做着金刚舞姿态，唱道：“嗔恨之心净化后，便是佛陀法性智,空性之中显蓝色；无明之心净化后，便是佛陀圆镜智，不灭性能显白色；吝啬之心净化后，便是佛陀平等智，无别境中皆分明，其性利众珍宝种；贪欲之心净化后，便是佛妙观察智，其相显现鲜红色，其性无贪莲花种；嫉妒之心净化后，便是佛之成事智，其相显为碧绿色，其性度化众生事……”唱完后他消失在无边的虚空之中。

热罗大师虽然坐化，在肉身还在灵堂接受祭拜的时候，法身多次显化并给弟子们唱道歌以教化、以显现其成就。这种隐显自在的成就，佛道大师中多见。

我再举几则道家丹道修炼真阳的故事。

苏东坡《仇池笔记》记载过道士李若之布气为人治病的故事。布气，现代气功界称之为“发功”、“发放外气”或者“发放内气”。东坡云：

学道养气者，至足之余，能以气与人。都下道士李若之能之，谓之“布气”。吾中子迨，少羸多疾，若之相对坐为布气。迨觉腹中如日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人于华岳下云。

李若之能把自己炼成的真阳之气“布气”给苏东坡的二儿子苏迨，苏迨就感到小腹里像太阳照耀一样。这是丹阳之气。宋代仙传中记载的张仙姑也能布气与人。张仙姑是南阳人，为人治病，不管何种病，她都是闭目暗中布气给人，以真阳之气攻之，患者都会感觉到腹热如火，然后是鸣声如雷，即便身患痼疾的人，也能不药而愈。

宋徽宗曾把她召到中都。近现代高僧光厚禅师也能如此以真火给人治病，人称“火罗汉”，渐渐讹传为“活罗汉”。光厚禅师是萧天石、南怀瑾前辈之师。

宋代仙人谢宝，有很多神异事迹如祈雨求晴。在宋建炎三年三月，谢宝给邻里说：“我明天要离开人世了，三年之后当复生，勿葬为幸。”第二天谢宝瞑目而逝。三年后人们听到他的棺材里有声响，启棺一看，谢宝容貌如生。突然，有火从谢宝顶上纵出，谢宝同时飞化而去。这是“丹阳气化肉身”的例子。

谢宝的“假死”不过是借此入定炼神，借此炼养以气化肉身，是丹道里的一种修持法。当代老丹士吴云青于1998年160岁时坐化，坐化前他要弟子把自己的肉身装在缸内封闭，说三年后开缸，自己还会活过来。

没到三年，当地有关人员打开了缸，发现吴老肉身栩栩如生。后来经过吹风脱水等处理，把吴老的肉身变成干尸，在河南灵泉寺供养。至今十七年矣。我曾在2006年到灵泉寺瞻仰过吴老肉身。处理吴老后事的一位弟子与我亦有交往，给我详细讲过这些事情。

宋代真人金良，字彦隆，峡东人，悄悄修仙，有一天突然“发狂”，此后他经常袒身赤足，污垢不堪，动则十天半月不吃饭，辟谷，但容貌会越来越好看。夜里他躺着时身体上会有光明出现。大家叫他“金野仙”。野，是形容他有点狂。当时枢密使朱朴被贬来到此地，见到金良后说：“这是八百仙人中之一，定是受过金丹动烫的缘故，才如此处世。”

朱朴是懂得金丹大道之人。金良的真阳丹炁外越，才导致如此“发狂”。他心里很清楚，不是真狂。金良经常以大黄当饭吃，借助大黄清热降火，调理丹阳之气。后来金良预知时至而坐化。

丹道的修炼也叫“焚修”，焚是用火来烧，比喻的正是真阳之火。唐代仙人贺自真，乃嵩山道士，焚修精勤，有一天天空云鹤蹁跹，贺自真忽然飞升到虚空，当时很多人都看见了，在洛阳的陈陶处士也看到了，还写了一首诗以赞扬此事，其中有句“谁能白昼相悲哭，太极光阴几万年”。贺自真这样白日飞升的境界，更为超越。我

在前面《气脉与火光三昧》篇里提到的西夏三仙之季至苍真人，炼成此等真阳之火。另一位解道人，“汉中人，冬夏单衣，跣足散发，居西宁芦花台。台有地一丘，自种自食，不与人往来。居宁八十余年未见老。”如果不是修出真阳之气，西宁那高寒地带，如何能冬夏单衣、四季赤足？如何能八十年不见容貌之衰老？

我要给大家推荐冷立、范力编著的《中国神仙大全》一书（辽宁人民出版社1995年版），书里的很多神仙故事，对修道有极高的参考意义。我写的《修真演道传》也是仙真传记，亦可参考。

丹道小说《西游记》第四十一回《心猿遭火败，木母被魔侵》、第四十二回《大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩》两回，写到了红孩儿的三昧真火，是丹道核心。唐僧被牛魔王的儿子“圣婴大王”红孩儿抓到火云洞了，要吃唐僧肉，孙悟空和猪八戒找上火云洞要红孩儿放了唐僧。故事非常精彩，我下面摘引一些，然后做些分析。

孙大圣引八戒来到枯松涧火云洞崖前，那壁厢一群小妖在那里轮枪舞剑，跳风顽耍。孙大圣厉声叫战，红孩儿来应战。大战中，红孩儿败走到洞口：

二人赶到洞前，只见妖精一手举着火尖枪，站在中间小车上面，一手捏着拳头，往自家鼻子捶了两拳，……念个咒语，口里喷出火来！鼻子喷出浓烟迸出，闸闸眼，火焰齐生。那五辆车子上，火光涌出。连喷了几口，红焰焰，大火漫空！烟火迷漫，熯天炽地！

八戒慌了喊道：“哥哥！不停当！这一钻在火里，莫想得活，把老猪弄成个熟的，加上香料，尽他受用哩！快走快走！”说声走，他也不顾行者，跑过涧去了。这行者神通广大，捏着避火诀，撞入火中，寻那妖怪。那妖怪见行者来，又吐上几口，那火比前更胜！好火！

炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红，却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。这火不是燧人钻木，又不是老子炼丹，非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火！五辆车儿合五行，五行生化火煎成！肝木能生心火旺，心火致令脾土平，脾土生金金化水，水能生木彻遍灵，生生化化皆因火，火遍长空万物荣，妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。

一场三昧火，烧得齐天大圣大败而逃。后来孙大圣想到“水能克火”，到东海请了四海龙王来助阵。龙王的海水不仅不能灭火，反倒如火上浇油，将孙悟空烧伤了，急火攻心，昏迷了一阵。

妖王与行者大战二十回合，见不能取胜，虚晃一枪，急抽身，捏着拳头，将鼻子捶了两下，却就喷出火来。那门前车子，烟火迸起。口眼中，赤焰飞腾！孙大圣叫道：“龙王何在？”那龙王兄弟，率众水族，望妖精喷下大雨，好雨，真个是：潇潇洒洒，密密沉沉，……扳倒天河往下倾！

如此倾盆大雨，却是：

莫能止息那妖精火势。原来龙王私雨，只好泼息凡火，妖精的三昧真火，如何泼得？好似火上加油，越烧越灼。

行者急回头，被妖怪一口烟喷得眼花撩乱，泪落如雨，一身烟火难禁，投于涧水内救火，怎知冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍！可怜气塞胸膛喉舌冷，魂飞魄散丧残生！还是八戒以按摩为他按摩，“气透三关”而醒来的。

第四十二回：大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩。

孙悟空和红孩儿斗了好多次，变成牛魔王到火云洞，还是失败了。不得已，到南海来求观音菩萨，禀告情形，恳求施救。

菩萨道：“既他是三昧火，神通广大，你怎么去请龙王，却不来请我？”

观音菩萨将手中宝珠净瓶往海心一掷，海当中，翻波跳浪，钻出个瓶儿来，菩萨命悟空去拿，悟空却搬不动，说道：

“菩萨，弟子拿不动！”菩萨道：“你这猴头，只会说嘴，瓶儿你也拿不动，怎么去降妖缚怪？”行者道：“不瞒菩萨说，平日拿得动，今日拿不动，想是吃了妖精的亏，筋力弱了！”菩萨道：“常时是空瓶，如今是净瓶抛下海去，这一时间，转过了三江五湖、八海四渎、溪源潭洞之间，共借了一海水在里面。你那里有架海的力量？此所以拿不动也。”

菩萨轻轻提起净瓶道。对悟空说：

“悟空，我这瓶中甘露水浆，比那龙王私雨不同。能灭那妖精的三昧火！”

前面一回里说妖怪的三昧真火“非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火！五辆车儿合五行，五行生化火煎成！”这说明三昧真火是先天一炁，是五行生化而得。

丹道修炼里的真阳之火就是五脏真气修炼而成。这火用龙王的凡水浇不灭，越浇越旺。说明真火与凡水不容。真火自然与真水相应，真水就是丹道里的甘露，就是观音菩萨玉净瓶里的圣水。这里告诉我们一个功象，很多修炼丹道者身体里也会生火，但这火也会变成邪火而自伤性命，所以，有的修炼者会“走火入魔”，修着就会狂躁，有身心问题，有的甚至有些灵异神通，但不是正道。

这样的修为，一是变成妖道，“圣婴大王”即是；一是伤害身心，孙悟空急火攻心即是。这都是真火无真水调剂的缘故。《道德经》说：“天地相合，以降甘露”。

《金光咒》说：“甘露灌顶，光明浴身。”要用甘露来滋润身心，真火就会变成转化身心的能量。而甘露在观音净瓶中，象征甘露与空性的悟证、心性的修养、精神的修炼、元神的净化息息相关。这甘露是四大海水的精华，四大海水象征坎卦，象征精气，生理上，甘露也从精气中来。

在修持的功象中，炼精化气之后，精气自然会生化甘露，有“有形甘露”，有“无形甘露”。有形甘露，丹士的口腔里会分泌很多金津玉液，不断滋润内脏。无形甘露，会在功态里看到、感受到有甘露从虚空或从头顶往下滴入体内会阴或其他部位。

有的人在功态中还能听到水滴的声音，或者看到一滴一滴的水从虚空滴到清潭里，或者从头顶滴到会阴处，或者感觉身体里有潭清水，甘露会滴入体内的深潭。那景象、内景一定会有的。这都与做功夫的气化之变化有关。红孩儿会用三昧真火，他的母亲铁扇公主也与火有关，因为她住在火焰山。

《西游记》五十九回到六十一回，写了孙悟空“三调芭蕉扇”的故事，是调理火候的，自然与真火有关。更早，孙悟空在太上老君的八卦炉里也被真火熏炼。火是丹道修炼的核心。如何炼，如何运，如何调，如何化，如何用，贯穿丹道的始终。

这是大学问，紫阳云：“要知火候通玄处，须共神仙仔细论。”丹道关于火、火候的精微，在得道真人那里。所谓真火，就是遍满宇宙、吾人的生生不息的先天一炁；所谓火候，即是把握、运炼、变化、应用此火的程序、窍诀等。运好了，即身成道，气化肉身，与道合真。丹道是真正的人体生命科学，也是人天科学，探索人与大自然、大宇宙的能量、信息、精神、规律的妙用之道。即是修炼、即是火候。

关于孙悟空三调芭蕉扇那三回小说，清人刘一明真人在《西游原旨》里有三首诗，讲水火既济之道，是丹道法诀。

阴阳匹配始丹成，水火不调道不完。

用六休教为六用，剥中求复有余欢。

未济如何才得济，依真作假运神功。

中孚露出真灵宝，能放能收任变通。

阳极生阴理自然，能明大小火功全。

观天造化随时用，坎离相交一气旋。

上诗中有坤卦（用六）、剥卦、复卦、未济卦、既济卦、中孚卦、坎离卦，都与丹道火候、药物有关。归根到底，不外乎一气旋转运化的法窍、过程、景象、得失、成败，把握了一气，药物在此，火候也在此。

唐人李朝威的传奇小说《柳毅传》里写过，柳毅为龙女传书，来到了洞庭龙宫，且没见到龙王：

然而王久不至。毅谓夫曰：“洞庭君安在哉？”曰：“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲《火经》，少选当毕。”毅曰：“何谓《火经》？”夫曰：“吾君，龙也。龙以水为神，举一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火为神圣，发一灯可燎阿房。然而灵用不同，玄化各异。太阳道士精于人理，吾君邀以听焉。”

这一段描写里也有丹道信息。龙象征元神，水火即是阴阳、即是坎离、即是丹药，而太阳道士讲《火经》，即是丹道火候法诀法门，“玄珠”即是金丹，《悟真篇》有“玄珠成象，太乙含真”之说。

“龙以水为神”，转化到丹道里，以元神调理精气之“水”，修命功就很容易了，丹家谓之神修。“人以火为神”，修炼的火候却大大需要人心的配合，要人自己把握。太阳道士，比喻纯阳之气。古小说中包含着很多修道的信息。

《伍柳仙宗》之《天仙正理》里有《火候经》，中引李虚庵祖师丹诀云：

饶得真阳决志行，若无真火道难成。

周天炼法须仙授，世人说者有谁真。

注意这里的“若无真火道难成”，这是丹道命功仙术的核心。我千比万喻，引经据典，讲理论，讲口诀，讲仙传，讲小说，目的是让大家明白丹道真火的意义何在。柳华阳《金仙争论》里有《风火经》、《风火炼精赋》，都要参究。《风火经》说：

元精漏尽，不得风火，则不能变化而成道。（元精漏尽，虽有生机，不得风火，则不化为炁。浑然子云：“人呼吸之炁为风，如炉鞲之抽动，风生于管，炉火自炎，久久心息相依，丹田如常温暖。”）

这是真传一句话。真阳真火与性能量有绝对的关系，性能量不足、后天精气耗丧过度、情欲过度的人，很难炼养真火。真火不能生起，在丹道而言，绝不能成道。风即是呼吸之气与内气，合一而起转化色身、成就道身的作用，就是火。风即是火，火即是风，皆先天一炁之妙用也。

本质而言，火候贯穿整个修炼过程。丹道注重保养后天之精，或者如阴阳丹法之妙用性能量，都是生命的秘密，因为丹道家发现，性行为、精的运化情状，关乎生命里肉眼看不见而道眼看得见的真阳、真炁。我举一则例子。

一位道友多年随我修持丹道，我传了很多法门给他，他一直修炼气脉手诀。有一次他汇报心得，说自己一下子明白了后天之精和真阳之气的关系。某夜，他做了一个春梦，梦中与一女子交合，就要射精的那一瞬间，他突然惊觉了，立马深呼吸，闭息定念，就将即射出体外的精液止住不射了，但还是有一些没有止住；

在他运气的那一瞬间，他内视到一片火光，沿着督脉往上运行。当下他就明白了，原来道家养精的目的并不在后天之精，后天之精是不断生化的，丹道注重的是后天之精背后所引起的真阳之气，此气一直潜伏着，性活动、精的运动如射精，就会引生此真阳的爆发并耗散，丹道家要引生此真阳的爆发，但不能使之耗散，而要用之炼丹，用之转化色身。（微信公众号：陈全林）

道友因为修持多年，有内观的境界，一下子看到了那真阳与性行为的关系，从而窥见了丹道命功里的一些奥秘，也印证了我对他讲的玄理真实不虚。假如道友在性梦中不能觉察、不能摄念、调息而止精，如果完全射精，他就不会发现精气与真阳之火的奥秘。

另外，夫妻生活的和谐与彼此的满足尽性，也与性能量的平衡有关。夫妻之间，要水火既济。男子是火，女子是水，男为离卦，女为坎卦，水火既济，夫妻感情就好，心气就平和，水得火养而不寒，火得水润而不躁。有一位朋友对我说，她母亲经常跟父亲吵，火气很旺。

我一听，就对他说：“你父母夫妻生活多年不和谐。”朋友说，他父亲因为长期酗酒，早就丧失了性功能，有很多年没有夫妻生活。这就是夫妻水火不能既济。所以，先从调理夫妻关系、过好夫妻生活开始吧。这是天道与人道的契合。先是夫妻生活和谐，余下的，自然就和谐了，身心的气脉、气息、阴阳，就和谐了。道在是矣。善悟之，善为之。

密宗的拙火也是从性能量的修炼开启的。《米拉日巴道歌集》有如是偈子，可以与丹诀相互参证。

体内拙火炽然乐，二脉业气入中乐。

上身菩提下身乐，下净明点遍满乐。

红白交会于中乐，无漏之身常自乐。

“下净明点”即是后天之精，红白交会，指红菩提，指空行母的性能量；白菩提，瑜伽师自身的后天之精。“无漏之身”和上面丹道《风火经》讲无漏的道理一致，主要是后天之精的不漏。修丹道、修拙火，这是转化色身所必须的。这是修持里的一个秘密。性欲太强的人无法生起真阳、拙火，也就无法借助拙火、真阳而转化色身。

宋人何薳所著《春渚纪闻》第二十四帙记载过一个修道的举子，能将自己的真阳之气嘘（不断地吹气）出来，让别人感受到内在的火热。这样的本事，“气功热”的时候常能在练功的前辈那里见到。可见，只要真正修炼内功，古今一理，而事相归同。我们读读何薳的记载。

陈无求宣事云：尝赴鹤林寺供佛，既饭，有一举子虽衣褐不完，而丰神秀颖，居于座末。主僧谓无求曰：“此道人颇有戏术，今日告行，可薄赠之，且求其一戏为别也。”举子亦欣然。呼一僧雏，取碗器付之，令相去二丈余而立。举子谓之曰：“我此嘘气，汝第张口受之，觉腹热急言，不尔，当烧烂汝肠也。”

言讫，嘘气向之。须臾，僧雏觉腹间如沸汤倾注，乃大呼曰：“热甚，不可忍。”因使溺碗中。举子徐举碗示座人曰：“谁能饮此者？”举座秽唾之。乃大笑，举碗自饮，言别而去。明日，僧雏遂大恶闻食气，唯饮水数杯，月余出寺，不复见也。

陈无求遇见的这位举子，是内丹大成的人，在两丈以外，对着一个年幼的小僧嘘气，要小僧张口吸气，如果感觉腹中大热就说，不然，热力会烧坏小僧的肠子。只一会儿，小僧感觉腹中像倒了开水一样，急忙叫停。

举子要他小便，并举起那碗幼僧的“童子尿”说你们谁愿意喝？大家嫌脏，他自己大笑之后喝了。这时的童子尿犹如琼浆玉液，只是世人不懂而已，已经被举子的丹炁所化。而那个幼僧，第二日就不喜欢闻见食物的气味，从此就辟谷不食了，一个多月里，每天只饮几杯水。

后来他不知所去。估计追随举子修道去了。从这里可见有道举子的加持力。有道之人只要以真炁加持他人，他人即可辟谷。此等事，气功热的时候，严新先生最为拿手。

他曾加持女中学生丁静，丁静便辟谷三年，轰动一时。1990 年的夏天，中国军事科学医学院对丁静进行了一次非常严格的辟谷实验监测。在整整三十天的时间内，实行二十四小时不离人的监测。睡觉有人监测，白天无论在室内、室外，都有几个人同时监测她。

她的全部言行都在科学监测的视野中。她每天饮用的少量白水都要经过测量。她排出的尿液也全部用量杯取走检测。医科院同时动用各种仪器对她随时进行各种检测。三十天内，她的肠胃中始终是空的。而她的智力、体力均处正常状态。

丁静生于1974年，现在41岁。定居国外。网上至今能检索到当年她辟谷的各种信息。得道者的“气”能听话，能变化，能储存，能起到奇妙的作用，如那位举子以气定向嘘幼僧，幼僧即能辟谷；如严新先生给丁静辟谷的信息与加持，丁静就能辟谷多年。这就是《道德经》里讲的“心使气曰强”。气能听话，能被得道者随意而使。如宋代李石所著《续博物志》记载，唐代白衣山人李泌就能辟谷，能以心使气，非常神妙。

李泌绝粒五六载，身轻，能行于屏风上。引指使气，可以吹烛至灭。导引，骨珊然有声，号锁子骨。

注意这里的“引指使气”四字，可以帮助我们理解老子“心使气曰强”的本质。

密宗的修持，也是如此，以气脉为本。《米拉日巴大师道歌集》里有偈子云：

生圆瑜伽坚固力，洞见内脉之缘起。

了达身内气脉相，即是大千之境界。

内脉、气脉、气与大千世界的真相是息息相关的。这些道歌都是宝贝。

修道者要留心古代很多笔记、小说、传奇、随笔，里面记载着很多与修道相关的信息，有法诀，有传记，有事相，资料极其丰富。今人何彬主编有《特异功能三百例——古代笔记小说选译》（北京师范大学出版社1991年出版），是一本选编比较全面的资料集。

“气化化气原余事，明心见性礼空王。”回到南先生曾经的话题上，虹化、气化未必是得道的究竟，对于究竟的佛道而言，这还是“余事”，还是功夫边的事，很多魔道、妖道、精怪都能修到把身体化成气、化成光，这样的神话故事很多，上面小说中的红孩儿作妖精时就修成了“三昧真火”。

那么佛道的虹化、气化，与这些妖道的气化的差别在哪里？在悟道、悟空、见性的境界里，在悲智双运的境界里。气化、虹化的功夫结合了佛道透彻的见地和慈悲发心，是真正的成就。

《热罗大师传》里所写的热罗大师，是西藏历史上真实存在过的大师，世寿182岁，证得了很多神通，但雪漠上师还不认为热罗大师是究竟悟证的大成就者，在于热罗大师尽管神通广大，证量颇高，还没有彻悟。气脉功夫与明心见性的悟证契合之后的气化、虹化乃解脱道层面的成就。

这些话题我们可以继续探索。