要点：念清楚、听清楚，到念念分明，再到念念本空，都摄六根，凈念相继，念的身心都很松放、很空灵、轻松自在

心月孤悬，气吞万象。光音交融，心光无量。

金刚念诵，是真空，也是妙有

昨天的晚课和今天早课，听到一位女众道友打嗝打得很厉害，可见气不顺，还没有把握到金刚念诵的要领，那是一种呃逆。新参金刚念诵把握不好，跟不上，甚至跟丢了，不晓得念到哪里去了，这是很正常的，这时候，不要慌，也不要忙，跟丢了，嘴巴先不念，用耳朵听，听磬声，听扩音器里传出来念咒的音声，慢慢地，你会听出一些道理来的。今天上午的第一堂课，我姑且先从金刚念诵来讲，新参要仔细地听、仔细地体会，老参要温习，看看你的金刚念诵有没有把握到。

准提法的金刚念诵是无上甚深妙密法，对转化我们的业报身有相当的帮助。准提法我修了三十多年，将近四十年了，我把自己修法的经验毫无保留地分享给大家。近一两年来，尤其这几个月来，应该说，金刚念诵越来越成熟了，可以让大家少走一些冤枉路。

金刚念诵是一个真正的无上甚深妙密法。金刚念诵是真空，也是妙有，为什么叫真空？它所缘的境界「金刚」，用的是《金刚经》所阐述的佛法最高的境界，最高的境界莫过于实相般若，实相无相的境界叫做金刚般若波罗蜜多，就是真空。我们佛法最高的解脱境界，以《金刚经》来讲，叫做阿耨多罗三藐三菩提。「阿耨多罗」，翻译过来是无上，生命中最真实，是我们生命中，禅宗所讲的「父母亲还未生我们之前的本来面目」，禅宗的术语叫「本地风光」。当然是实相无相的境界，是我们生命中最真实的境界，叫做实相般若，叫无上正等正觉。

刚才提到，金刚念诵本身既是真空，也是妙有。真空一定是跟实相般若对接。金刚念诵的「体」跟空、无相、无我的境界对接，这是整个法最根本的，整个金刚念诵要融入到法脉里面，这是最松放最空灵的念诵方法。金刚念诵的「相」，「唇齿不动，舌头弹动」，嘴唇、牙齿不动，初学者当然会微微动；如果近距离，大家看我的嘴唇，大概是不动的状态；念的纯熟了，似动非动，如如不动，越念越纯熟了，毫不费力了；当然，新参是没有办法一下子就能把握到的。

为什么是真空也是妙有？音声本身会带动我们五脏六腑、带动我们十二经络的松放，是非常奇特的妙法。所以说金刚念诵对我们的报身转化有很大的影响。

新参跟不上，先不用紧张，主要用耳朵听。新参练习先听清楚，从听清楚里头，慢慢学习念清楚。老参，当然是从念清楚，直接跟听清楚对接。

为什么说大势至菩萨的念佛圆通是修气？而观世音菩萨的耳根圆通是修脉呢？耳根主要是「嗡」部音，大家不要以为「嗡」部音就是头部音「高音」，其实它跟「阿」部音和「吽」部音是融会在一起的。「耳通气海」，正是在「吽」部音。「嗡」部音统摄「阿」部音和「吽」部音，甚至，全身的经络都是在耳根圆通的状态下面。所以，不要把耳根圆通定位只在头部而已。我们的心月轮，「唵」字，观在檀中穴，但它的发音恰恰是在命门和气海的地方。所以，耳根圆通是上中下统观，而且统观全身的经络，耳根圆通是这么地深入。听觉神经是一切经络中最重要的，等于二十五圆通中，耳根圆通是首席领航。文殊菩萨独尊耳根圆通有很深的道理。为什么家家弥陀，户户观音啊？准提菩萨也称为人道观音，当然这个法还是以人道为中心。准提观音统摄了观世音菩萨三十二应化身。为什么准提法称为显密圆通成佛心要，成佛的总刚要，毕竟它采用的是耳根圆通，是二十五圆通中的首席领航者。

我们这次直接从法的根本下手。所以，我们这次七的主题，就用「金刚念诵的真空妙有」。整个准提法的无上妙法就是金刚念诵。「金刚」，就是意密观想，跟般若慧观直接对接；「念诵」，就是老实持咒，念清楚、听清楚。上中下统摄在一起，融合在一起。在禅宗，走的路线比较偏向于心地，从真空下手，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。准提法还有个妙有，妙有就是音声，这个音声不是一般的音声，是跟真空相应的音声，本身就有加持力。我们只要对空的体会很深刻，加上用金刚念诵的方式，这样的用功修持，努力精进，就会让我们的报身快速地转化。

（以上来自首愚法师2017年1月1日在广东芙蓉寺准提法会上的最新开示）

要这样去体会金刚念诵

我们不管是念凈法界咒、护身咒、六字大明咒还是准提神咒，所采用的念诵方法叫做「金刚念诵」。简单的说，「金刚」比喻为「般若」，所以《金刚经》的全称叫做《金刚般若波罗蜜经》，「般若」，从「文字般若」到「境界般若」到「实相般若」，还有所谓的「方便般若」和「眷属般若」，不过，我们通常用前面三般若这样的分析就够了。

当然，所谓的「眷属般若」,等于「五度如盲，般若为导」，所以叫「布施为能入，般若为能度」，前面的五度就是摩诃般若波罗蜜多的「眷属般若」。种种的方便法可以叫做「方便般若」，千经万论、不同的修行法门都是让我们进入摩诃般若波罗蜜多，所以，八万四千法门也都是方便法门，无非是为了让我们解脱的。

「金刚念诵」，就像前面讲的，不管是念凈法界咒、护身咒、六字大明咒还是准提神咒，念的方法是从念清楚、听清楚，到念念分明，再到念念本空。能够把握到「念念本空」，那就是跟金刚般若对接了，融合在一起了。这种念诵法随时跟空融合在一起。金刚念诵的「体」跟般若相应，金刚念诵的「相」即「唇齿不动，舌头弹动」，金刚念诵的「妙用」是转化我们的业报身。所以，金刚念诵是一种特殊的加行法。

准提法的修持，简单的分为「一个是专修式的金刚念诵，另一个是方便修的瑜伽念诵」。「瑜伽念诵」就是在很多场合不适合出声念的时候，采用心中默念，这种心中默念的方式就叫「瑜伽念诵」，我们日常生活中，用瑜伽念诵的比较多，因为金刚念诵需要周遭的环境允许，在你家，还不一定能用金刚念诵呢，至少你不能吵到你的邻居。金刚念诵威力很大，很多的场合不适合用金刚念诵的方式。金刚念诵是一个特殊的加行法，是对我们身心转化的一个妙法。

「金刚」这两个字，可以说是「理入」,「念诵」这两个字，可以说是「行入」,这两股力量要配合起来。金刚念诵可以说是「性空缘起」，要体会怎么念跟空相、空性对接。空相是什么境界？观想自己混入虚空中，虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得，连空也空；空中十方起大风轮，空是金刚，十方起大风轮是念诵。风轮，代表气，一口气一口气的念，气从哪里来？从空中而来，是应无所住的。

我们念咒，是有念，念到无念现前；我们观想是有相，从有相到无相；我们念咒是有所住，住在音声上面，一旦到了「入流亡所，能所双亡」，就是应无所住，这样才能进入到准提法核心中的核心。

以上来自首愚法师2016年12月16日澳门法会上的开示

金刚念诵是最高的安般法门

大势至菩萨念佛圆通「都摄六根，凈念相继」，大势至菩萨是如何都摄六根的？「念佛圆通」，这个念的本身，当然是意根，不但是意根也是身根。

我们靠什么念？一个是形而上的意根，一个是形而下的舌头，金刚念诵是用舌头弹动，唇齿不动，瑜伽念诵也是观想舌头上的一个LA字。这就告诉我们，这个舌头，我们的舌根，本身代表的就是「都摄六根」。

在《黄帝内经》里有说：「心脏开窍于舌」，有形而上的意根，这是中医讲的心经，有形而下的身根，这是中医讲的心包经。「脾胃开窍于口」，其实这个口腔也没有离开舌根。所以，我们念咒要念到甘露洒须弥，这样肾水就很充沛，如果念到舌干唇燥，那是水火未济，心火太旺，妄想太多了，没有导入到我们的正念中，而是在妄想纷飞的境界中。

我们这样舌头弹动，一口气一口气的念，这是风生，风生代表鼻根，水起代表耳根；风生代表念清楚，水起代表听清楚，所谓风生水起，金生水。

安般法门当然很重要，我们金刚念诵就是最高的安般法门，你以为还要到哪里去找安般法门？念的气不喘，做到念清楚，听清楚，念念分明，这不就是最高的安般法门吗？这地方就是都摄六根。

舌头的念，是从意根到身根，到舌根，到鼻根，鼻根代表念清楚，一口气一口气念，代表大势至菩萨的念佛圆通，听清楚正是观世音菩萨耳根圆通，鼻根跟舌根是融在一起的，口腔里含着舌头，其实眼耳鼻舌身意是互通的，这不就是六根了吗？，这就是「都摄六根，凈念相继」。什么叫凈念呐？没有妄想了，没有妄想也是念佛三昧，念而无念，念到无念的境界。

以上这些都要靠自己慢慢去体会。

以上来自首愚法师於2016年12月16日，在澳门准提法会的开示

体会金刚念诵的妙

真正的金刚念诵，一念，全身大汗淋漓，身体就热起来了，叫风融于火，暖相出现，身体非常地温润、温和，这种热不是燥热，而是温和的热，很舒服的热，这才是真正是暖相。

一念热起来的时候，火融于水，这一念，对外排汗，对内滋润我们的五脏六腑，使得我们气血不通畅的地方得到了滋润；燥热本身产生四大不调，到了滋润的时候，心平气和的时候，气血就容易通畅了；等于说金刚念诵一念，平常气血不容易到达的地方，这时候就会顺利地到达，也很容易将气血输送到我们的末梢神经，如此经络就通畅了。

我们年纪大的人，很容易手脚冰凉，说明身体开始亮红灯了；气血不到的地方，那地方就会冰凉，这是一定的道理；我们如果身体寒凉，寒凉是身体开始转为不好的一种现象。

我们的金刚念诵，是最高的自我理疗；通过金刚念诵，我们内在的五脏六腑得到充分地滋润，我们的经络得到充分地按摩，因此说，金刚念诵是最好的。

从我们身体最潜在的，一念，身体就热起来了，风融于火；进一步火融于水，待气血到达全身，到达末梢神经，那个境界就叫顶相；能够到达末梢神经，我们就会感觉到酸胀麻通减少了，身体越来越轻了，那是气血通畅的一种表现；原来坐不住，原来盘不住的，现在越来越坐的久，越来越盘的越久了，也越盘越松放，越盘越舒服了，盘到最后不想下座了，甚至一座两座三座，可以连续好几座，这些都是代表我们业障一点点消除了；金刚念诵可以说转化报身的一个妙法。

好，时间快到了，先讲到这里，我们下午继续。

以上来自首愚法师2016年12月9日湖南准提法会上的开示

金刚念诵，要把握呼吸的自然

刚才休息时间，一位老道友来问，金刚念诵呼吸时，到底怎么换气呀？到现在她还搞不清楚。

呼吸，从娘胎生下来，每个人都会，哪有不会呼吸的，只要你不刻意造作。借用道家的名言，“道法自然”，你一口气一口气地念，念到没有气的时候，把嘴巴闭起来，用鼻子自然吸气，气吸饱了，再继续念，这是一个常态的方法。

佛陀讲的，“因缘所生法，我说即是空”。因，是内在的，缘，是外在的。外在的只是媒介，内在的是我们八识田中的种子，过去多生累劫所累积的，有好的种子和不好的种子。其实，不关乎外在的好坏，是你心里头那股业力。外面只是个媒介，你碰到好的人或不好的人，那只是媒介，把你内心的习气引发出来，把我们八识田中的种子引发出来，还是我们自己的问题，不是别人的问题，这账可不能算到别人头上去啊。你如果内在没有嗔恨心，你怎么脾气会发出来？如果你内在很祥和，外在好不好，加不到你头上去的。这是我们八识田中恶念习性在那里，外界轻轻一拨，你爆发出来，好像火山爆发一样。所以，不关乎别人的问题，还是我们的自心自显。

如果你是个大修行人，你看到一切都像小孩子玩过家家一样，看的都好笑。不当真，也不当假，你还把它当真当假，当真当假就是你的习气。是我们内在的习气很深，很重，外在轻轻一拨，你就暴跳如雷，大家想想，是别人的问题么？当然是自己的问题，不是外界的问题，要从这个地方去理解。所以说，佛法无量义啊，讲佛法哪有那么简单？

如果你把“眼观鼻、鼻观心”剁成三块，你这样理解就偏差了。如果你听我这么一讲，哦，融在一起，统摄在一起，你对佛学就更上一层楼了，你对生命的理解就更深入了，所以不需要太刻意。

南上师的两句名言：“心月孤悬，气吞万象”。气也来自于心月。心月是空灵的，是松放的。你念咒也要念得很松放、很空灵，还用太在意呼吸是怎么样么？把握身心的松放，把握呼吸的自然，一口气能够念几遍算几遍。如果心月轮观想在脐轮的地方，气海那是连绵不绝的。大家自己去把握、去体会吧。

再高明的佛菩萨也只能够点到为止，其他的你自己去体会，所以叫“师父领进门，修行在个人”。师父教徒弟不可能像母亲对婴儿一样，怕婴儿热，在自己嘴巴咬一咬吐给孩子吃，其实好营养都被母亲吸收了，精华都被母亲吸收掉了，吐出来的都是渣渣，不是母亲私心，这是自然的生理反应。这只是比喻，还是要从自己心里头蹦出来的，“哦，懂了，懂了，了解了！”

金刚念诵多自然啊！你千万不要画蛇添足，玩小聪明。不就是一口气一口气念嘛，一口气能够念几句就算几句，就是那么的简单，就是那么样的轻松自在。你千万不要用意识去导引它，你导歪了那是跟自己过不去，那是盲修瞎练。已经告诉你了，道法自然，一口气一口气地念，跟我们呼吸一样的。

以上内容来自首愚法师2016年10月30日在马来西亚准提七第四天上午的开示

金刚念诵的口诀是这两句

十方禅林的对联，上半联“心月孤悬，气吞万象”是南老师写的，下半联“光音交融，心光无量”是我写的。这副对联已经把“眼观鼻、鼻观心”，金刚念诵的主要口诀都包含在里头了。

心月孤悬，是心眼。整个观想的总源头，在心月孤悬这句话。是我们的法眼、慧眼、天眼、人人本具个个不无的佛眼。肉眼先把它撇开来。难就难在法眼、慧眼、天眼、佛眼。心月孤悬，通通融合了五眼。生命的总源头，生命的本地风光、本来面目，整个禅宗都没有离开这四个字，般若也一样的。心月孤悬，是真见地，是我们的心眼，气吞万象，是“眼观鼻”，气很重要。气修的好，把色身种种的障碍消融得干干净净，叫气吞万象的境界，是真功夫。

见地和功夫的交融，“眼观鼻、鼻观心”，就在光音交融里面。所以观想没有离开光明。心月就是光明，离开了种种的分别心、对立和矛盾。缘起性空、性空缘起都在心月里面消融掉了。 哪里来的缘起性空、性空缘起啊。光音交融，光是见地，观想出来的，光影门头，音是气，你们听到我的声音，从什么地方发出来的，是气。声音传达到多远，气就到达多远。光音交融，不就是“眼观鼻、鼻观心”么。心眼观想，咒语一口气一口气的念，就是念动、气动、心脏跳动。

十二经络的心经是偏向形而上，心包经是形而下的，相当于心脏跳动，心包经引领三焦经，把气血输送到全身，四肢百骸。在佛学上，身根是触觉神经。光音交融，四个字，已经是“眼观鼻、鼻观心”，心感、气感、身感，是真见地、真功夫融合在一起，产生色身的转化。空掉了，此境界就是心光无量。否则，心光无量到达不了。

报身要空不容易。金刚念诵是妙法，转化报身很重要的。金刚念诵最高的口诀，就是南上师的两句话，加上我的两句话，即“心月孤悬，气吞万象。光音交融，心光无量。” 真正做到光音交融，就是心光无量，无量光、无量寿，极乐世界宛然现前。

凖提法的修持，导向是很清晰的，不是等待西方三圣来接引你。 西方三圣代表因缘果，阿弥陀佛代表实相般若，因地、心地。大势至菩萨念佛圆通，修气，观世音菩萨耳根圆通，修脉。凖提法是从法上的西方三圣下手，这是它高明的地方。

有人念佛喜欢追求感应，“阿弥陀佛啊，你慈悲慈悲啊，要不然晚上做梦给我看到也好。” 那叫痴人说梦话。看到又怎么样？做梦梦到阿弥陀佛又怎么样？顶多是瑞相，日有所思，夜有所梦，如此而已。跟你功夫有什么相干呢？！ “看到了，我现在信心百倍了，我一定可以往生西方极乐世界”，那都是宗教的信仰，宗教的情绪，不是在般若上，不是在法上。

念念分明，是大势至菩萨念佛圆通，念清楚，听清楚，是观世音菩萨耳根圆通，念清楚、听清楚，就可以达到念念分明。再向上就可以念念本空。这才是真正的西方三圣。总之，我已经交代得很清楚了，很详细了。佛学基础不够的，可能还听不明白。

以上内容来自首愚法师2016年10月30日在马来西亚准提七第四天上午的开示

金刚念诵转化报身的过程

金刚念诵一念，身体很快就热起来了，我们一口气一口气的念诵，风大摩擦产生热量、产生热能，叫「风融于火」，这是最好的转化报身，这很重要。一般人打坐，全身冷冰冰的，金刚念诵一念，一下子身体就热起来了，这是我们身体转化的第一个现象，身体热起来在四加行里叫「暖相」。

紧跟着「火融于水」，这是大家要去体会的，这样，寒湿就从细毛孔里排了出来，「排汗」，现在的名词叫「排毒」，寒凉本身是凝结、凝固的，身体的寒凉会让我们的气血不通畅。

各位，平时多喝白开水还是好的，尤其我们修行人，要少吃冰凉的东西，从养生的角度来讲，这样不利于我们的色身。我们打坐，能不用冷气尽量不要用，这个地方，可以跟中医相对接。所以，对外排汗，对内滋润五脏六腑，让气血通畅，让经络通畅，让气血能够输送到我们的末梢神经。

「暖相」之后，紧跟着「顶相」，让气血到达我们的四肢百骸，到达我们的末梢神经，慢慢地，你的酸胀麻痛就化解掉了，这对我们的健康是绝对有帮助的，这是金刚念诵的威力，这也是最高的、最上乘的理疗。

到了我们的顶相，色身经络通畅之后，没有妄想了，能够安住，能够安忍了，这就是四加行的第三个「忍相」。

安忍了，就没有妄想了，由定生慧，达到四加行的第四个「世第一法」。超越世间种种痛苦烦恼，这是世间最高的境界，这叫「水融于金刚地」，「金刚地」不是地上硬邦邦的，而是空无相无我的境界，即空相现前。

怎么样让空相现前？这需要福德资粮、智慧资粮的。我经常引用《楞严经》二十五圆通，其中第二十二位叫「空性观」，如何进入空性观？首先需要懂得「识性观」，要懂得佛教、佛法的正知正见，所以，第二十三位是弥勒菩萨的识性观，弥勒菩萨是唯识学的大家，按照经典来讲，弥勒菩萨现在还在兜率天的内院讲《瑜伽师地论》。

有这样透彻的见地，你还要结合实际的功夫。所以第二十四位是大势至菩萨的「念佛圆通」，第二十五位是观世音菩萨的「耳根圆通」，这个耳根圆通是观世音菩萨多生累劫广修六度万行才得来的。

以上来自首愚大和尚2016年12月16日澳门法会上的开示

金刚念诵以般若为中心，依空起修

从音声来说，法界的三个根本音，ONG部音是头部音，高音，属于比较高亢、热情奔放的；阿部音在胸腔，属于比较中和、温和、松放的；HONG部音是低音。

把高音，高亢的、热情奔放的ONG部音，拉到膻中穴的地方；把阿部音，LA字观想在头顶上，也就是阿部音让我们的脑神经、脑细胞松放，让头脑保持清净、冷静。

从物理学来讲，水一定是往下的，火一定是往上的。如果火往上，再把ONG字观想在头部，没有东西来中和它，就会火水未济，所以，把LA字观想在头顶上，阿部音在头顶上，水往下，火往上，水火既济，对我们的身心产生一种温和、平和、融合的效果。当然，这里头的涵义还很深很广，大家初步做这样的体会就行了。

观想LA字让我们脑神经、脑细胞松放，大脑保持宁静平和。ONG字恰恰作用到我们的心脉轮，这叫“放虎归山”，让它回到心脉轮，心脏属火，让我们报身转化。

整个佛法的中心在般若，在空、无相、无我的境界，这是我们生命的中心。整个准提法的脉络，处处提醒我们要跟空相相应，跟般若性空相应，这是我们生命的根本。

所有观想，都是怎样与般若性空相应。LA字是这样观想，头顶上观想四臂观音是这样观想，念咒也是这样念。

准提法是个彻头彻尾的大般若的修行法门。持满一百零八遍的六字大明咒之后，观想“身心浑入虚空中，虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得，空中十方起大风轮”，真正的着眼点就在这个地方。

我们的金刚念诵就是“空中十方起大风轮”。金刚念诵是依空起修的，以空为体，以空为中心，这才是真正金刚念诵核心中的核心、心中心。

“空中十方起大风轮”，这风轮从哪里来的？从空中来的，我们咒语的音声是从空中来的，等于观世音菩萨的甘露水。什么是甘露水？般若性空是甘露水，般若性空是观世音菩萨的杨柳枝，净除我们的业障。这才是真正的观世音菩萨的甘露水、杨柳枝。“空中十方起大风轮”，风生水起，这才是真正的甘露，无上的甘露。

“风融于火”，一念咒，风大之间摩擦，产生火，生起暖相，这是报身转化的关键。当然，关键中的关键还是要与般若性空对接。原来般若性空就是观世音菩萨的甘露水、杨柳枝啊！

“火融于水”，念到全身对外排汗，对内滋润五脏六腑十二经络，让气血输送到末梢神经。输送到哪里，哪里酸胀麻痛就消失了，业障就消除了，身心就松开来了，那才真正是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”！救苦救难让我们四大调和，四大调和才能够救苦救难，这是真实不虚的。《心经》里面讲，“故说般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。观世音菩萨的耳门圆照三昧和文殊菩萨的金刚王三昧太重要了。要把自己变成自己的观世音菩萨，救自己的苦难；自己就是自己的文殊菩萨，般若慧观、般若性空就是文殊菩萨的化身。

火融于水，从暖相到顶相。顶相就是气血到达我们的四肢百骸、末梢神经，不是指头顶而已，是最前线的部分、最微细的地方，可以说是微细血管，平时气血不容易到的地方。气血不容易到的地方，就会产生酸胀麻痛。顶是这样的道理。四加行里的忍，心安下来，跟定相应。

最高的无生法忍，跟般若慧观相应，定慧等持的境界叫无生法忍。从暖、顶、忍，到达生命最高的解脱境界，世间上最高的，“世第一”，那当然是空相现前了。

“水融于金刚地”，刚开始会以为金刚地是硬邦邦的，那你就颠倒了。金刚地跟空相相应，金刚能够破除一切坚固的、刚强的烦恼，这是般若慧观的境界，叫金刚地。你观想地上硬梆梆的干什么？那是头壳坏掉了，不开窍，硬邦邦、冷冰冰的叫金刚地，那是颠倒了。水融于金刚地，就是由定生慧。定水慧火，禅定的水，智慧的火。

水融于金刚地，整个身心都空掉了，那叫智慧灌顶。那么，铃杵灌顶，铃杵让我们回到咒语音声，让我们提起正念。修到对外流汗，眼睛也会流泪，哭得稀里哗啦的，那是甘露灌顶，业障消除，从刚强到柔软。哭了以后，全身松放，那是火融于水的境界，最后水融于金刚地。水融于金刚地，是智慧灌顶；火融于水，是甘露灌顶。

“四大本空，五蕴非有”。这样的金刚念诵，身心没有不转化的。

以上内容根据首愚法师于2017年8月9日，在北京准提法会的现场开示笔录

金刚念诵能够摧伏一切习气烦恼，业气病痛

中国佛教自古以来有梵呗，梵呗以海潮音为主干，海潮音唱起来很大气。例如，梁皇宝忏、三昧水忏、药师忏，等等，忏法越来越多，但渐渐流于形式。经忏、经忏，变成一种帮人家消灾的宗教仪式；忏悔的拜忏，变成诵经拜忏，一场又一场，有所谓赶经忏。经忏从海潮音中，又形成了所谓经忏版，经忏版听起来很热闹，但是又快。

我们准提法持诵咒语很单纯，磬声要求落点一致，不要有轻有重，仔细听，后面有鼓号。落点一致，才会形成一种共鸣，形成一种很澎湃的共鸣。所以和经忏式的不一样，这法器称之为龙天眼目，磬为鼓眼，在密法中等于铃杵灌顶。

磬声相当于铃的灌顶，金刚念诵便是降妖除魔的金刚杵，让我们提起正念，烦恼消除。所谓降魔杵，降伏我心中的烦恼魔，金刚只是比喻；能够摧伏一切习气烦恼、业气病痛，这当然是金刚念诵。金刚念诵要很松放、空灵，这是真正的金刚杵，统称为铃杵灌顶。铃，昨天我讲过，是智慧灌顶，这是提醒我们能够念清楚。

磬声，音声会提醒我们听清楚，所以老实持咒本身就是念清楚、听清楚，整个核心在念念分明。只要我们念清楚、听清楚，就是念念分明；能够念念分明，就不会有妄想。所以，念念分明，是戒，也是定。

念到触动他的善根，想起自己种种不是，流下忏悔的眼泪，惭愧的眼泪，或者法喜的眼泪，把很刚强变成很柔软，让自己身心松放，这是真正的甘露灌顶。一个人心性太刚强，眼泪是掉不下来的，从忏悔中，掉下来惭愧的眼泪；与法相应，流下浪子回头的眼泪；与法相应，流下法喜的眼泪，统称为甘露灌顶。痛哭之后，身心松放，这也是真正的业障消除。

各位要这样体会，那是自然的，与法相应的流露，装是装不出来的，这是你内心的真性情，真正的甘露灌顶，心可以得到松放，心可以变得柔软。

更进一步，浑然忘我，空相现前，真正的智慧灌顶。灌顶的精神、精华就在这个地方，不是一种宗教仪式，要与法相应，要得到真实受用。宗教仪式只是表面，真正来讲，是要内心生起惭愧心、忏悔心。得到法喜，得到受用，身心松放、空灵，这才是佛法的中心、重心。

修证到、印证到，原来经典中讲的空、无我，的确是这样，不只是理论，这是真正身心可以达到的一个境界。我们只有亲证以后，修证到这样，身心融入到这样的解脱境界，才能够得到法的滋润受用。

以上开示来自首愚法师2017年10月13日，在莱山寺法会早课的开示笔录

我们现在的金刚念诵完全和传统的梵呗融合在一起

准提咒全咒二十八个字，它的音域比较广，唱起来旋律比较优美，我们念准提咒心，会比准提咒全咒好听吗？不会。我不是用念法，我是用唱的。以前，大家也有听过南上师唱的，南上师唱得比较平，南上师的智慧很高，他的念诵充满喜悦。

我离开南老师久了，我现在的唱诵应该说与佛教的梵呗慢慢融合在一起。梵呗，不管炉香赞、戒定真香、宝鼎赞、弥陀赞、佛宝赞、法宝赞、僧宝赞，这赞本身有的拉得很长，有高有低，旋律非常优美。

我出家在台北新店五丰路同净兰若，早课半个钟头，晚课也是半个钟头，非常简单的。一开始《心经》念三遍，然后念普贤十大愿，再念《赞佛偈》，“天上天下无如佛”，赞扬本师释迦牟尼佛，然后从“南无本师释迦牟尼佛”九个字，变成“释迦如来，释迦如来”，这是大概四十七八年前，那时候还是当沙弥。

所以，现在我诵《心经》是有师承的，来自于我师父，我师父的那种梵唱，很庄严，我听到他念《心经》，眼泪就掉下来了，那种悲天悯人、慈悲的一种音声。应该说我的梵唱，直接承袭我师父，后来我的准提神咒也受影响。家师大概七、八岁就出家了，当小沙弥，他是南京宝华山系统的，这一系统梵唱是一流的，全堂五堂功课他都会，包括《华严字母》他都会，会而不用，声音之庄严。

那时我刚去亲近家师，我师父当维那，日常法师敲木鱼，另外一个师兄弟，我的三师父广化法师的一个弟子，他敲铃鼓，我负责香灯。没有多久，日常法师教我唱炉香赞，他一边唱，一边打拍子，所以后来我也会敲木鱼了。香赞什么的，慢慢就会了。

我准提神咒的唱诵法，用的是海潮音。“梵音海潮音，胜彼世间音。”其实我这样的金刚念诵，蛮吻合我们中国传统的梵呗，我并没有保留南上师那种平音。

我觉得古人的智慧很高，僧团这些唱诵，南老师大概没有学过，所以他唱得平音，平铺直叙的。但是他的功力非常高，他能把准提咒唱出喜悦感。

我们中国的梵呗都是悲心流露，这样的唱诵法会感染大家，有种浪子回头的感受。我们现在的金刚念诵完全和传统的梵呗融合在一起。

以上内容根据首愚法师于2017年7月20日，在台湾十方禅林峨眉道场准提法会上的现场开示笔录

你音声海起不来，哪有金刚念诵？

“空中十方起大风轮”，对空的理解这么透彻，正好来转化自己的习气，转化自己的业气。

习气、业气，这是多生累劫所形成的。如果是上根利智，业报比较轻的，很容易就和大道相应，业障重的，那不是短时期能够相应的。

借这个法，你好好转化报身，打开心胸，所以“空中十方起大风轮”，正是金刚念诵的要点。

金刚念诵是依空起修，才叫金刚念诵。金刚念诵这个名词已经告诉我们，有它的深度和广度。最起码对般若已经理解得很详细，把握得很好，才有资格称为金刚念诵，一般人哪有金刚念诵？

真正金刚念诵自然音声海就起来了，你音声海起不来，哪有金刚念诵？金刚念诵本身是立体的，我们一般念诵是平面的，平铺直叙的。

金刚念诵是“梵音海潮音，胜彼世间音，救世悉安宁”，这是金刚念诵，金刚念诵本身是真正的海潮音，唯有海潮音才能形成音声海。

以上内容来自首愚法师2017年10月12日在莱山寺法会第二香的现场开示笔录

金刚念诵依空起修，是转化色身最重要的所在

持满一百零八遍六字大明咒之后，“观想身心浑入虚空中，虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得”。

这些都是我们观想真实的理、事，把般若的理和事弄清楚之后，正好用功，亦无虚空之量可得，连空也空，毕竟空，这是我们金刚念诵核心中的核心。“空中十方起大风轮”，金刚念诵是依空起修，一口气一口气地念，正是空中十方起大风轮。

一般讲声乐的，总有他的发音部位。真正的金刚念诵，法本已经告诉我们很清楚了，发音从什么地方来？从空中来，这是法的究竟意义。

二十几年前，1990年，我在厦门第十次闭关，前半段闭般舟关，后半段专修准提法。回到台湾之后，正式对外打七。最早期，我开始打七的时候，有一位教声乐学的道友，来参加准提夏安居，他想观察我的发音点在哪里，却找不到我的发音点。

找不到发音点就对了，因为“空中十方起大风轮”，这是金刚念诵最宝贵的地方，这是我们转化色身最重要的所在，空中，从空而起。

所以叫做“形而上谓之道”，《黄帝内经》上说，心经属于形而上，念动气动，空中十方起大风轮，一口气一口气地念，心脏跳动，整个身心，空有互融，空有并蓄。这是我们见地和功夫的交集。

各位，如果想要加速我们的修行，这一段要好好体会，体会到了，并不代表你修法一定比别人快，因为还有一个福德资粮。习气轻，业气轻的，他就修得快，因为方法对了。我昨天讲真理面前个个都是平等的。能说法的，并不代表他的功夫就高，他只是把这道理讲出来了，体会到了，把握到了。

“空中十方起大风轮”，这句话本身就是金刚念诵，金刚念诵从什么地方来的，从空中来，这句话完全点到了金刚念诵的核心。一念，风融于火，身体很快热起来了，四加行里面的暖相出现了。各位，这是好事。我们如果打坐半天身体冰冷的，可见你修法没有上路，一上路，身体很快热起来了，这种热不是燥热，是一种很温和、很舒畅的热。

风融于火，火融于水，为什么火融于水？火大一出现，把身上的湿气逼出来了，这叫火融于水。我们四大开始运作起来。原来是冰冷的，淤积在那边，气血不通畅的地方会出问题，会酸胀麻痛，久了会发炎，甚至产生肿瘤，严重一点的，癌症。所以，金刚念诵解百毒，让我们报身能够转化。在座的，不管老参新参，学一段时间都能感受到，老参当然经验更丰富，就因为尝到甜头了，你才想继续修法，进一步去运用它。

金刚念诵对外排汗，对内疏通经络，气血慢慢松开来。所以火融于水很重要。这是从暖相进入到顶相，所谓顶相，是气血到达末梢神经。气血原来不通的，平常到不了的地方，金刚念诵一念，慢慢渗透到末梢神经，所到之处，一开始酸胀麻痛，之后渐觉舒畅。有句话“痛则不通，通则不痛”。通了，那就不痛了，这是一定的。气血一旦通过的地方，这个地方就不酸不胀不麻不痛了，原来坐不住的，一下子两条腿能盘住了。这个很实在的，骗不了人的。

从暖相到顶相，当顶相出现，就恭喜你了。顶相就是到了全身的末梢神经，气血就流通开来，此时两股力量拧在一起，这是“圆明精心”，这是我们福德资粮和智慧资粮慢慢成熟，“于中发化”。

从暖相到顶相，再到忍相，唯有忍相出现，才能坐得住，可以安了，安忍在法上，在法上越修越松放，越修越欢喜，没有一丝一毫勉强，那个境界叫忍相，可以忍受，可以安住。

从忍相最后进入世第一法，所谓世第一法，水融于金刚地，由定生慧，所谓慧，是般若智慧。水融于金刚地，金刚地不是硬梆梆的地，完全是空相现前，浑然忘我，这是我们生命最高的境界。我们一般人不容易见到空相，坐到浑然忘我，智慧不够的，这时候就会怕。糟糕，我去哪里了？怎么不见了？找不到自己了。过去我有好几次这样的经验了。

我看《坛经》之后，退伍已经好久。当时我在纺织厂上班，因为我是学纺织的嘛，有一天下班吃过晚饭、洗过澡了，在宿舍里面思维《坛经》，才刚一思维，怎么身体没有了？宿舍也空掉了，我在哪里呀？吓得我不知所措，一下子把我吓回来了。那个叫水融于金刚地，没有智慧的会被吓到，有智慧的，正好融入到空相的境界中，找到生命的根本，找回自己了。

以上内容来自首愚法师于2017年9月13日，在内蒙古月亮湖法会的现场开示笔录

金刚念诵要依空起修，不等于声乐

这几天的小参，有道友拿着他对声乐学的研究来讲金刚念诵。声乐学不能加个等号，等于金刚念诵，那相差十万八千里。声乐学就是声乐学。

我们金刚念诵，是要依经论来修行，依佛菩萨的经验来谈金刚念诵，不能用声乐学发音的状态就等于金刚念诵，不能这么说。只能说你用声乐学的原理给大家做个参考。

佛法是需要实证的，不只是理论，一定是通过“信解行证”四个阶段，我经常说，我们相信佛教，进一步要提升到佛学研究，就是解悟，理解了佛学种种道理；行，就是去实验它，进一步要进入到佛法实验室；最后，你印证到佛法真实不虚，你的言论才可以变成与佛菩萨的言论无二无别。

要不然，我们的经验都还在摸索当中。谦虚一点，我可以给大家作个参考。不是说，你这样的教法就等同金刚念诵，金刚念诵那一定要和般若对接。依空起修，那是性空缘起，那是明心见性之后所体会的道理、经验，所传的法才不会偏差。

有些人，你念准提咒得到一些受用，得到一些安心，你只能说你在讲准提咒，不能说你就在教准提法。准提法一定要得到阿阇黎的资格，得到传法阿阇黎的资格才能传这个法。

其实，昨天金刚念诵后面已经谈得不少，从LA字观想，一定是从文字般若、境界般若进入到实相般若的境界，才有资格称为金刚，金刚念诵是与空相应的。

法本上第二个层次，持满一百零八遍六字大明咒之后，“观想身心浑入虚空中，虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得”，教我们如何融入到实相无相、实相般若的境界中。金刚念诵是依空起修，金刚念诵是性空缘起，要这样对般若把握得很清晰。很多的声乐学还在缘起的阶段，还在摸索的阶段，尚没有进入到空性，对空性还没有体悟到、把握到。

金刚念诵的重点在“空中十方起大风轮”。空中，哪里是那一点呀？既然是空，就不是哪一点，也不是哪个部位。所以，大家用声乐学只能做个参考。但是不是进入到了金刚念诵的核心？未必。你对般若没有体会到，见地碰撞都没碰撞到，那你如何来谈金刚念诵呢？

以上内容根据首愚法师于2017年8月17日，在湖南广法寺准提法会上的现场开示笔录

准提法门最宝贵的，莫过于金刚念诵

我们准提法门最宝贵的，莫过于金刚念诵，佛法应该是从智慧的角度来传递这盏心灯。南上师将这个法门传下来，我并没有一成不变，我从南上师金刚念诵的平音，把它开发成海潮音，我觉得这是耳根圆通最主要的方面。

《楞严经》中特别提到耳根圆通，耳根圆通是梵音海潮音。海潮音，海潮好比一个内湖一样，风平浪静，既然是海潮，大风就有大浪，中风有中浪，小风有小浪，所以小潮、中潮、大潮，形成海潮，形成一股音声海，海潮音当然是正确的。

历代的佛教梵呗，尤其海潮音，才能真正显现观世音菩萨的大慈大悲和音声的不可思议。我们的梵呗也是变化多端的，象海潮一样，让我们难调难伏刚强的众生，心性从刚强变得柔软、柔和，这是海潮音的不可思议。

金刚念诵是我们准提法修行的一条终南捷径，大家要好好去把握。正如《普门品》所讲，“梵音海潮音，胜彼世间音”；《楞严经》中也说：“妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁”，可以让我们得到安心立命。

以上内容根据首愚法师于2017年9月29日，在台湾十方禅林法会起香的现场开示

金刚念诵随时与空相应

“虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得，连空也空”。这一段讲的是金刚念诵，讲的是性空缘起，金刚念诵即是性空缘起，金刚念诵即是依空起修。

七大指地大、水大、火大、风大、识大、念大、空大。“地水火风”四大，和中医的五脏六腑、十二经络是相关的。什么是地大？地大在佛学上是身根；水大，中医里来讲，肾脏属水，《黄帝内经》讲肾脏开窍于耳，耳通气海，故肾脏对应耳根。为什么观世音菩萨都在海边、水边？和耳根有关系，与肾脏有关，耳通气海，肾脏开窍于耳，所以水大对应的是耳根。

火大，对应心脏，心脏属火，五脏之中心脏是主要器官，心脏开窍于舌。从心脏延伸出两条经络，一是心经，一是心包经。心经偏向形而上，是意根；心包经偏向形而下，是身根。

肝脏属木，开窍于目，目是眼根；水生木，木和肾脏有关系，肾水旺，眼睛就明亮。肝胆在医学上讲，帮助心脏清血滤毒，肝胆像化学工厂一样，能够清血，能够滤毒，我们吃的很多东西，经过肝胆的过滤。如果肝胆有问题，就麻烦了，身体会产生种种的燥热，失去平衡。

“地水火风”代表色身，所以叫四大。佛学上讲“四大本空”，是幻化的，没有一个实在的本体；“五蕴非有”，五蕴是“色受想行识”，我们的身体，属地大，《楞严经》叫坚固妄想。

有了身体，就有觉受，有苦受、乐受、不苦不乐受。心不平气不和是苦受；心平气和是乐受；无所谓苦，也无所谓乐，叫不苦不乐受，叫行苦。乐受会变坏，所以叫坏苦；苦受本身是苦，所以叫苦苦；不苦不乐受叫行苦，莫名其妙的，这是苦海无边。

有了苦受、乐受、不苦不乐受，会有种种联想力。我们凡夫的想象力非常丰富，往往把不相干的串联在一起，起了疑心，起了贪恋之心。喜欢的就起贪心，不喜欢的就排斥，排斥是瞋恨心，在人事上就有一种敌对，这叫“物以类聚，人以群分”。与你有缘的，就谈得很投机、很投缘；和你不相投的，那氛围就不对，有一种不善，一种敌意，产生人和人之间的不相应。

有乐有受，就有联想力；有了联想力之后，念动气动，气动也是行阴，我们的呼吸往来也是行阴，血液循环也是行阴。《楞严经》提到，色阴境界是坚固妄想，受阴境界是虚明妄想，想阴是融通妄想，行阴是幽隐妄想，这些都是我们的念头来的。念头是识阴，识阴是颠倒妄想，我们的认识，我们的情识，我们的种种情绪，形成五蕴“色受想行识”，纠缠不清。

所以，佛学上告诉我们“四大本空，五蕴非我”。这些都是缘起，缘起是性空的。佛陀让我们观察这些都是无常，色是无常，受是无常，想阴是无常，行阴是无常，生命都是无常的，所以叫“诸行无常”。

观受是苦，感受是痛苦；观心无常，观法无我，所以第二个法印是“诸法无我”，没有一个实在的我。凡夫都被假象骗得团团转，那是假我，是虚无的我。把这我执看通了，法执也放下了，最后进入到第三个法印，“涅槃寂静”，这是我们要的解脱境界。涅槃寂静是极乐净土现前了。

二十五圆通中，地水火风紧跟着是空性观、识性观。识性观是第二十三位，弥勒菩萨的识性圆通，他现在兜率天内院讲《瑜伽师地论》，所以，弥勒菩萨是唯识学的大家、通家。无著菩萨入定，上升到兜率天，听弥勒菩萨在兜率内院讲《瑜伽师地论》，出定之后，就把弥勒菩萨所讲的《瑜伽师地论》朗诵出来，他的定力非常好，有如阿难尊者一样，能一字不落地记录出来，就是《瑜伽师地论》。

第二十四位是念性观，是大势至菩萨的念佛圆通。第二十五位是观世音菩萨的耳根圆通。按照佛学的顺序，逻辑的分析，七大应该先是地水火风，继之以识大，识性观是佛学理论的探讨，属于见地方面。念性观，属于功夫方面，也可以说是行愿方面，是六尘的境界。所以，念性代表锲而不舍的一个方法，是修定，甚至我们广修行愿，也是念性观。

最后的空观是妙果。空观，在我们法本上，“水融于金刚地”，是世第一，世间最高的解脱境界。

从顺序来讲，首先是我们的认知，我们的识性观。识性观是什么？“观想身心浑入虚空中，虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得”，这是识性观。

“空中十方起大风轮”，识性观对空的理解要如是透彻，金刚念诵随时与空相应，所以叫“空中十方起大风轮”。如何起大风轮？南无飒哆喃，三藐三菩駄，俱胝喃，怛扎陀，唵折隷主隷准提娑婆诃。唵部楞……这是“空中十方起大风轮”。

这一念，身体热起来，风融于火，这种念诵随时与空相应，要念念分明，到了念念本空，那就是“空中十方起大风轮”。从性空到缘起，整个身心转化，四大“地水火风”开始转化。这种转化要靠识性观、念性观，锲而不舍。我们老实持咒是念性观，对般若的体会是识性观，这样我们的四大开始转化。

“空中十方起大风轮”，风大出现了，风融于火，一念身体热起来，四加行的暖相出现；风融于火，火融于水，对外排汗，念得满头大汗，全身大汗淋漓，对内滋润了五脏六腑。所以，一口气一口气地念，念动、气动，心脏跳动。

不但是风大，还有水大，什么是水大？我们的血液，血液循环。我们如果情绪不好，老是心不平气不和，老是纠结，五脏六腑就会相克，相克的结果是很多经络会堵塞。经络一旦堵塞，四大不调百病丛生，种种疾病就出现了。

金刚念诵是来转化我们的报身，对外排汗，对内疏通五脏六腑、十二经络，所以火融于水，这是暖相。顶相，就到了末梢神经，到了四肢百骸，气血到了我们末梢神经，全身气血所到之处，那里的酸胀麻痛就化掉了。所以，金刚念诵非常宝贵，这是很实际的功夫啊。后面又对接心月轮，那就更加清晰了。此处为准提法的第二个法宝，很重要。

一旦气血到了末梢神经，这时忍相出现，忍是可以安忍，习气转得差不多了，酸胀麻痛的业气也转得差不多了，这时内心宁静下来。忍代表定，可以安顿下来，安忍下来，安住在很松放、空灵的境界中，这是与定相应。

然后“水融于金刚地”，念到浑然忘我，世第一就出现了，浑然忘我，正是空相现前，空大现前。各位，这是实际见地，没有真见地，就没有真功夫！

以上开示来自首愚法师2017年9月21日，在河北法会第二支香的开示

金刚念诵是真正的华严法界观，形成重重无尽的音声海

老实持咒好比是一碗清粥、一碟小菜。对初学者来说，这是根本所在。

我个人入道的因缘，有三个法门：一个是禅宗的无相法门，我最早是看《坛经》入道的；另一个是《华严经》的《普贤行愿品》；再有一个是《楞严经》的二十五圆通，尤其是耳根圆通，陪伴我整整四十多年了。我金刚念诵的起点，应该说也是很高的。

有一次，我从厦门南普陀寺闭关回来。在我闭关期间，有一位居士曾亲近我，这位居士后来出家了，他的善根相当深厚，我回到台湾，就去找他，还有他的姐姐，已经出家了的开宗法师。

我从厦门回到台湾，就把他们约到台北道场，在开山寮呆了一个晚上，我带他们做晚课，单独教他们修准提法。这堂晚课下来，他们两个就对我讲：“师父啊，你刚才念准提咒，我们感觉不是你一个人在念，感觉是千军万马在奔腾！”

我1971年出家，到1990年时，出家已经有19年了。出家后经过六年半佛学院的学习，之后来到台北，和南老师创办十方丛林书院，当时一起创办的还有香港洗尘法师，也就是书院的院长。那时我已历经10次闭关，对这个法体会已经很深了，我的金刚念诵，不再是清粥小菜，已有华严法界观的气象。

千古以来，佛教界有句名言：“不读华严，不知佛家之富贵”。《华严经》中的每一位菩萨，都是多生累劫广修六度万行来的。我们金刚念诵念得好，就不再是清粥小菜，而是华严法界观“一花一世界，一叶一如来”，重重无尽，是真正的华严法界观，形成了音声海。正如《楞严经》所说：“梵音海潮音，胜彼世间音，救世悉安宁，出世获常住”，心如大海，安住无边浩瀚之中。

所以，各位，不要以为老实念咒那么简单。你真正念到位了，它会深入到华严法界，重重无尽，形成音声海，如大海扬波，大浪、中浪、小浪，奔涌澎湃，大潮、中潮、小潮，层叠而起，形成海潮音。

以上开示来自首愚法师2017年10月20日，在印尼万佛圣城准提法会的现场开示笔录

金刚念诵现四加行

“风融于火”，这是“气吞万象”的开始。问题是，“空中”不容易把握的。我经常引用《楞严经》的一句话：“圆明精心”。圆，福德资粮要很圆融、圆满、圆通无碍。明，就是见地很透彻。福德智慧开发到很精细了，自然“于中发化”，身体的业气、心里的习气开始转化。怎么转化？它也是有次第、有步骤。

金刚念诵，身体热起来了，这是“风融于火”。风，一口气一口气地念。这里头有很多的宝贝。“心月孤悬”是意根开发到最极致。“空中十方起大风轮”，这是气动、心动，一动热起来，暖相出现，整个色身的寒凉之气转化掉了。“火融于水”，全身冒汗，现在名词叫“排毒”。

凡夫因为情绪不对，因为气候、饮食不对，引起四大不调，百病丛生，身体寒凉堵塞。水沟不通，就会发臭；气血堵塞，就会发炎，什么头痛、胃痛啊，全身疼痛。痛则不通，通则不痛。金刚念诵身体热起来，正好把堵塞的部分疏通了，全身才会排汗。

这个时候，火融于水，汗出来了，经络疏通了，酸胀麻痛消融了。从暖相进一步气血到达四肢百骸，这是“顶相”了。修证用功，身心转化的程序必定如此。顶，不是头顶的顶，是全身气血通畅，达到神经末梢。此时，坐一两个钟头两腿也不觉得痛，不用痛得哎哟哎哟了，心可以安“忍”了。“与其能忍，不如能化”，化得干干净净。忍的境界，叫做定，定功现前。然后，“水融于金刚地”，整个身心空掉了，正是“世第一法”。

因此，金刚念诵是转化身心最有力的一股推动力量，从实相般若融于境界般若，这是性空缘起，从最高的境界，转化到身心最微细的地方。

金刚念诵，依七大现四加行

六字大明咒之后，到了这个地方，是依空而修。

性空缘起，“空中”，这是转化报身、转化内心，打开心中器量，很重要的。

六字大明咒的这一段“大明三密八次第”，讲的是法报化三身辗转增上。“空中十方起大风轮”，这是功夫方面，要对般若性空体会得很深刻，是性空缘起，依空起修。

金刚念诵本身是依空起修，这是性空缘起。报身转化，有一定的法则，有一定的缘起，这缘起是从性空来的。

金刚念诵，依七大现四加行。七大首先是见地，见地是识大，二十五圆通中列第二十三位，就是弥勒菩萨的识性观。从识性观到念性观，念什么？念准提神咒。识性观等于开发金刚般若波罗蜜多，见地开发通透了，加上大势至菩萨的念佛圆通，老实持咒，如此锲而不舍，四大开始转化。“空中十方起大风轮”，这风轮也代表老实持咒，一口气一口气地念，念清楚、听清楚，让我们的报身不断转化。

当然，这里的识性，也可以请弥勒菩萨退位，让阿弥陀佛来接管。阿弥陀佛左右两大士，大势至菩萨表征的是念佛圆通，观世音菩萨表征的是耳根圆通，一个念清楚，一个听清楚。

念清楚，一口气一口气地念是修气，听清楚深入到脉相，最微细的，不断地转化。念清楚、听清楚，念念分明，相当于准提法的生起次第。整个生起次第没有离开念清楚、听清楚。

到了圆满次第，念念本空，进入到阿弥陀佛的极乐净土，呈现的是无量寿无量光。

“空中十方起大风轮”，蕴含的是弥勒菩萨的识性观、大势至菩萨的念性观和观世音菩萨的耳根圆通。

念咒是大势至菩萨的念佛圆通，属于修气。这一念，“风融于火”，色身暖相出现了。风，在中医里归于肺经，肺五行属金，金生水，肾属水；这一念，风生水起，肾水充沛；肾开窍于耳，又与观世音菩萨耳根圆通相应，属于修脉；进一步水生木，肝属木，肝胆得以滋润。如果没有肾水，肝胆就会出问题，眼睛也会干涩。大家要从这里去体会中医的理论，参究我们色身的转化。

什么是“火融于水”？这一念，身体热起来了，念到满身大汗，逼出身上的湿气。这水，也代表气血，对外流汗，对内滋润五脏六腑，疏通十二经络，慢慢气血到达末梢神经，色身酸胀麻痛的业气逐渐转化，这是顶相。进一步，忍相出现了，“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，禅定现前。

最后，“水融于金刚地”，空相现前，世第一法。这个次第，很扎实的，一环扣一环。我们准提法理论已经和中医融合在一起，解释得更加透彻。佛法不仅要很生活化，同时要回到身心的转化。

到水融于金刚地，浑然忘我，正是莲花最清香时，正是莲花绽放盛开之时，这是比喻了。

“地上涌出八叶巨莲”，什么是金刚地？空、无相、无我的境界是金刚地。莲花，象征的是大乘佛教以出世的精神做入世的事业。

金刚念诵转化四大现四加行

真正的金刚念诵，就是“空中十方起大风轮”。金刚念诵是性空缘起，依空起修，非常不可思议。

一般人佛学知见是乱七八糟的，连缘起性空都把握不了，更不要说性空缘起。

佛陀说法是从缘起开始，三法印当然是从缘起讲起，我们眼睛张开所看到的境界，当然是缘起，众缘和合。

佛陀三法印的第一个法印告诉我们诸行无常，从诸行无常进一步提升到诸法无我，最后进入涅槃寂静。这是从缘起到性空，如此见地理念很清晰以后，你才有资格谈性空缘起。知见要很精准，才有性空缘起可言。

性空缘起，就是已经悟入毗卢法界，依空性起修。正如道㲀大师提到准提法要“先悟毗卢法界，后修普贤行愿海”，修行就不会那么辛苦了。一下子，就可以与佛菩萨融合在一起，佛称为“空王”，你能把握空的境界，还不与十方三世一切诸佛同一鼻孔出气？

一般修净土的，如果对佛法不了解，佛学见地不清楚，也很麻烦。什么念佛堂只能念阿弥陀佛，念佛堂就不能念准提咒，有这个道理？！我们准提法是道道地地的真正的净土法门，彻头彻尾都是以西方三圣为中心，这还不是净土法门呀？念清楚就是大势至菩萨念佛圆通法门，听清楚就是观世音菩萨耳根圆通法门，到念念本空就是阿弥陀佛来接引,这不是西方三圣来接引吗？

准提法门统摄了八万四千法门，在《准提陀罗尼法门简介》中讲得很清楚，准提法门含摄一切法，统摄了显教密教，统摄了八万四千法门。什么能统摄一切法门？当然是摩诃般若波罗蜜多，我们准提法是道道地地的大般若的修行法门。

金刚念诵，“空中十方起大风轮”，空就是金刚，风轮就是念诵，我们如此一口气一口气地念，就是“空中十方起大风轮”，这是千真万确的金刚念诵。所谓铃杵灌顶，包括铃灌顶、杵灌顶，这些法器都是金刚的化身，金刚般若波罗蜜多的化身。磬声是铃灌顶，老实持咒是金刚杵灌顶。

“空中十方起大风轮”，这一念，风大的摩擦产生了热能，叫“风融于火”。金刚念诵，一口气一口气地念，和我们色身一撞击，身体就会产生热量、热能。

一般人身体太寒凉，甚至因为情绪的纠结，气候不适应，饮食不对，念头不对、观点不对，造成种种的心不平气不和。五脏六腑不舒畅，经络不通畅，堵塞了，有时手脚会冰冷，这是经络不通畅，气血不通畅，四大不调，百病丛生，产生各式各样的疾病。

金刚念诵一念，让你身体热起来了，这不是铃灌顶、杵灌顶？帮我们疏通五脏六腑、十二经络。这一念，整个身心就有感觉，有感触了，让你少打妄想，念得相应的时候，身体柔和，暖相出现，慢慢“火融于水”。

很多新参前所未有这样松放，有回到家的感觉，感觉像回到父母的怀抱，如同浪子回头，因而流下忏悔的眼泪，惭愧的眼泪，流下欢喜、法喜的眼泪，这不仅是铃灌顶，杵灌顶，还是甘露灌顶。

这时，全身毛细孔都在排汗，汗一排，五脏六腑的气就相通了，经络舒畅了，排汗的功能有那么大，滋润了五脏六腑，疏通了十二经络，气血慢慢到达末梢神经，慢慢火融于水，从暖相到达顶相。

“火融于水”也是一种灌顶，醍醐灌顶，全身舒畅，尤其气血到达末梢神经，所到之处，这酸胀麻痛，在将通未通的时候，有点刺痛，有时像蚂蚁在爬，刚开始会有点痛，痛过了，松开来，打起坐来，两条腿不疼了，腰酸背痛慢慢消除，这就是业障消除，这就是和法相应。

金刚念诵转化四大，现四加行，从暖、顶、忍，气血通了以后，身体不讲话了，它无话可说了，因为它不酸、不胀、不麻、不痛，不会再向我们抗议了。当我们酸的时候，它在向我们抗议，胀的时候，也是在表示我不舒服，我难过了。从生理影响到心理了，于是妄想纷飞，坐不住了。哎呦！怎么还不下课啊? 哎哟！我痛死了，师父救救我，赶快敲磬下课吧！

气血通了之后，这时不想下座了，因为坐得很舒服呀，不酸、不胀、不麻、不痛了。有时，可以连坐两、三座，哎呀，高兴死了，这是以前没有的。佛母送给你红包了，不是小红包，是大红包。我们佛母最喜欢送红包给这些认真修法的人，随时有小红包，有大红包，让你心生欢喜，让你业障消除。

暖、顶、忍，忍就是可以安忍，整个身心宁静下来，所以可以连坐两、三座都不觉得腿疼，也没有妄想，也不想下座，正好可以安心修法了。忽然之间，浑然忘我，整个身心空掉，找不到自己，自己不知道跑到哪里去了，没有智慧的人又吓了回来。这是“水融于金刚地”，进入从世间法到出世间法的最高境界，“世第一法”，世间最高的解脱境界，空相现前。

以上内容来自首愚法师于2017年12月6日四川罗汉寺法会第二支香开示

无上正等正觉才是真正的“心月孤悬”

当年，南上师给我的两句口诀“心月孤悬，气吞万象”，可以说是我们修习准提法最根本、最高的一个修法口诀。

我们经常讲到观想，观想其实就是不断去参究体会。

“心月孤悬”，就是经典的两句话：“言语道断，心行处灭”。你一切的语言、想法都不必要，统统放下，一切人我是非、分别执著的起心动念全要放下，这才能够有相应的契机。禅宗常讲的参话头，要“离心意识参”，也就是说，要参究到佛法最高的境界，就要把一切的思想、念头、分别心等等，统统放下，如此才有相应的时候。这也是我们生命最原始的，禅宗称之为“父母亲未生我之前，如何是我本来面目”，也就是禅宗所讲的“本地风光”。

“心月”，只是用月亮作比喻。各位，不要把比喻当作真实啊！月亮，尤其是十五的月亮，最圆满、最明亮。圆，我经常说，表征做人处事的圆融、圆满、圆通，这是福德圆满。明呢？表征智慧圆满。修行修到福德圆满、智慧圆满，这是生命最根本的、最真实的，也是不费吹灰之力，一点力量都不需要去使用它的，一使用就变样了。这是我们生命最真实、最自由、最活泼的、无牵无挂的，这个境界叫作“心月孤悬”。

“心月孤悬”，当然就是实相般若，实相无相，扫得干干净净。“孤”，孤零零的，悬挂在那里，“孤悬”，远离了一切分别心。所以叫作“言语道断”，就是所有的语言都不用讲，不需要去描述它，也用不着去雕琢它。这样一个生命最原始、最实在、最真实的，称之为“清净法身”。它是清净的，没有一丝一毫的染污。当我们体会到这样的时候，就找到了现代人常讲的所谓的“能量”，这是生命最强的能量。能量的另外一个形容词，叫作“气场”，这个气场很强。

“心月孤悬”是理入，“气吞万象”是行入。念头不动，当然“言语道断，心行处灭”。念楞严咒一开始怎么说呢？“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”。“心月孤悬”就是“妙湛总持不动尊”。念头不动，那种气最平和，心平气和。“心月孤悬”到达最高的心平的境界，气也是最宁静的，气带动心脏的跳动。当我们到达“心月孤悬”的境界，这个时候呼吸是停止的，止息，那是身心最通畅的境界。止息的境界正是大呼吸，呼吸得更深更透，它不用鼻孔式呼吸，而是全身毛细孔都在呼吸，甚至处于大光明的境界中，光明本身就是大呼吸。报身转化就是要到达这样的现量境。进入到不呼也不吸的时候，色身转化得最快、最松放、最空灵。

当我们晚上睡得最沉的时候，身心最松放，也是体力恢复得最好的时候，往往睡得很沉的时间，并不是很长。所以睡眠其实是不用太长。但是我们凡夫妄想太多，种种名闻利养的欲望又太强，身心都在有漏当中，把自己的真气给漏掉了。

安般法门最高的境界是到达不呼不吸，止息。我们一旦睡得很深沉之时，呼吸也是停止的，这正是大呼吸，正是恢复体力最好的时候。所以，“心月孤悬”，这是我们身心转化最关键的地方，如此才能“气吞万象”。吞，就是把所有的习气、业气都融化掉了，简单讲，业障消除了。

可见，“心月孤悬”有多重要。其实，“心月孤悬”就是摩诃般若波罗蜜多。我们生命最高的，就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。无上正等正觉才是真正的“心月孤悬”。

然而，我们凡夫的妄想太多了。所以，准提神咒也是“空拳诳小儿，黄叶止儿啼”。对我们中下根器来讲，老实持咒太重要了，这是一个加行法。

“心月孤悬，气吞万象”，正是准提法的金刚念诵。什么是金刚？实相无相是金刚，“心月孤悬”是金刚。“本来无一物，何处惹尘埃”，这是“心月孤悬”，也是“气吞万象”。准提法被称为“无上甚深妙密法”，上根利智的人，直奔“心月孤悬”。“心月孤悬，气吞万象”，这是我们金刚念诵的口诀，“心月孤悬”是金刚，“气吞万象”是念诵。金刚念诵，它的下手处和交集点在“光音交融”，最后到达“心光无量”。

金刚念诵，金刚是修明点，念诵是修气、修脉。明点是心月轮的缩小，明点的放大就是心月轮。真正的心月轮，与明点是无二无别的，大小相融，一样是“大而无外，小而无内”。

好，我们继续练习金刚念诵。这是我们一般人必不可少的下手处，念清楚、听清楚，念念分明，最后到达念念本空。

以上内容来自首愚法师2017年10月23日在印尼万佛圣城准提法会第2支香的开示

金刚念诵念得好，当然这三种灌顶都有了

我们继续谈所谓的灌顶。

铃灌顶，密宗所谓的铃，其实就是钟的声音。铃，你看嘛，倒过来就像一口钟。我们一般丛林里头叫“晨钟暮鼓”。磬，其实也是钟，把它翻过来吊起就是一口钟。开宝师、开律师敲的小磬，也是小钟。铃灌顶其实就是钟声的灌顶。磬的声音很尖锐，一般入甚深禅定，用引磬在他耳边“叮叮叮”的敲，可以把他叫出禅定。可见，钟声、磬声音波的穿透力很强。所以，新参万一跟不上，可以听磬声，能提起我们的正念。这也是铃灌顶，按照这个节拍，你的咒语会念得更清晰、更清楚，自然就没有妄想。

我们凡夫的气是乱的，因为妄想纷飞，念动气动。念头妄想纷飞，这是习气。从唯识学来讲，多生累劫所造的善业、恶业、无记业，统统收藏在我们的八识田中，也叫阿赖耶识，也叫藏识。藏就是收藏嘛。另外一个名词叫种子识，种子嘛，所做的好的、不好的都储存进去，随时会冒出来。“纵使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。唯识学上叫“种子起现行”。

修持准提法的基本功是老实念咒，当然是用意根。念咒，是舌根弹动，耳朵听，是耳根，一口气一口气是鼻根，身体的感受是身根，这也是“都摄六根”的呀！所以，老实持咒有那么重要。

老实持咒跟老实念佛同一个法则啊。有的人说，我是修净土念阿弥陀佛的，念阿弥陀佛一定可以往生净土。那叫想得美。不是这个道理的，这是有的人讲过头了，叫什么“万人修万人去”。我们本师释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》告诉我们了，“不可以少善根、福德、因缘、得生彼国”。这是第一个门槛，已经够高了。没有跟法相应，怎么可以往生得了，那是乱开支票。你的福德因缘够了，跟法相应了，当然可以。

我们念準提咒相应的时候，也是十方净土任意寄居。真正的净土，《维摩诘经》讲的：“随其心净，则国土净”。我们明天就会讲到了，净法界咒观想LA字，到了最后，实相般若的本身就是无量寿无量光，没有两样。禅宗祖师根器利的，当然可以往生更高了。所谓高，等于净土讲的上品上生，你的般若智慧够了，你的福德资粮也够了，当然品位高了，这是很自然的。

我们这个磬声的本身（师父上人现场“叮叮叮”的敲磬示范），是观世音菩萨的耳根圆通。磬的声音跟念咒咒语的音声，都是提起我们的正念。磬声在五行里属金，什么是金啊？肺脏属金，金就是风大。我们念准提咒，一口气一口气地念，那就是念动气动。气动，就是肺脏呼吸往来，紧跟着心脏跳动。这个很深啊，它们有连带关系。等我们讲到心月轮中现字轮，这个地方非常核心，很多老参并不一定完全体会到，体会到对这个法就永远不会退转了。观想的力道就不一样了，已经不是在相上，而是在法上的现量境界。

所以这个ONG字，不但代表耳根，同时也代表意根。我记得2015年，我在武夷山出关的那首偈颂：

心月能听乃意根，所听眼耳鼻舌身。

都摄六根能所融，净念相继入耳门。

心月能听乃意根，这句话很重要噢，心月能听，能听不是ONG字吗？也是意根噢。

所听眼耳鼻舌身。眼，我们眼睛所看的是色尘，耳朵听的是声音，声尘，鼻根是嗅觉，舌根是味觉，这些都是我们所听的。包括身体的苦受乐受，那也都是所听的。心月能听乃意根，一点都没有错。所听眼耳鼻舌身，那都很如实的描述了我们身心的现量境界。

既然是意根那就是念动嘛，声音也是气动，包括心脏跳动也是气动。原来我们的念头和呼吸往来、心脏跳动紧密的融合在一起。所以，一定要跟中医《黄帝内经》对接得上。我们準提法真正是“生命科学与禅修实践”，各位你要体会的很深刻。那你的观想就不是一般的依样画葫芦了，你的观想完全很如实，是我们身心的现量境界，那叫观察入微了。

红色也代表我们的心脏、心脉轮，心脏跳动在中医来讲属于心包经的部分，心包经也属于身根，而心经属于意根，所以意根跟耳根、身根完全融合在一起。所听眼耳鼻舌身，没有离开意根；心月能听乃意根，把我们的心月轮、字轮完全容纳进去了，这当然是“都摄六根，净念相继”。

我们老实持咒的终极目标是“都摄六根，净念相继”，同时也是“初于闻中，入流亡所”。阿弥陀佛左右两大士，代表两个主要的修行法门：一个是念清楚，代表大势至菩萨的念佛圆通；一个是听清楚，代表观世音菩萨的耳根圆通。念清楚、听清楚，念念分明，最后融入到阿弥陀佛的念念本空。念念本空也就是阿弥陀佛的无量寿无量光。

各位，这个你要体会的很深刻才行的，这里头已经到佛学的研究所，这是我们生命很核心的部分，佛学最高的、最顶级的。有些你上研究院还不一定听得到。因为这是从实验中来的。各位，假以时日，如果你们准提法没有退转，你会体会越来越深刻，哎呀，準提法宝贵的不得了！以南上师的智慧，称准提法为“无上甚深妙密法”。

所以，我们的磬声当然是铃灌顶，杵其实代表鼓声，鼓声里有鼓舞的作用，与磬声互相搭配，提起我们的正念，也是观世音菩萨的耳根圆通，也是以音声做佛事。叮叮叮，磬声跟鼓声配合好，啊，感觉身心很松放。

那么铃杵灌顶相应的时候，感觉上有种回家的感觉。怎么流浪了那么久，到现在才回来啊！所以，泪流满面，也不是伤心，是一种回家的感觉，是一种感动的眼泪，是一种忏悔的眼泪，是一种惭愧的眼泪，是一种欢喜的眼泪，是一种法喜的眼泪，这是真正的甘露灌顶。你从老实持咒念到相应的时候，念到念念分明的时候，这种现象就会呈现。让你身心松放，让你忽然间整个身心清净了，佛学名词叫“善根流露”，同时也是真正的消业障。

我们凡夫都很刚强，叫做“男儿有泪不轻弹”。嘿，念到相应的时候，大男人一样哭得稀里哗啦的。这是忏悔的眼泪，惭愧的眼泪，感动的眼泪。这是真正的甘露灌顶。这是声音瑜伽的不可思议。这一松放，全身筋骨就松放了。所以眼睛也在冒汗，全身毛细孔都在冒汗。眼睛冒汗是流眼泪，全身排汗大汗淋漓。我们凡夫，因为情绪不好，很纠结，心不平气不和，五脏六腑的纠结，十二经络不通畅。不通畅的结果，类似于臭水沟，经络不通，久了发炎、变脓，严重的肿瘤，更严重的变癌细胞。大汗一出来，现在名词叫做排毒，有道理的。把我们的水沟清理疏通了，大汗淋漓排出来了，是我们十二经络要通畅的前奏。

紧跟着风融于火，从念咒的音声里头，音声的那种风大，一念全身热起来了。火融于水，眼睛在冒汗，全身都在冒汗，这是很深的道理呀。所以我们準提法，一样是从声瑜伽进入到身瑜伽。最后浑然忘我，是心瑜伽，跟法相应，跟智慧相应了，这个境界叫智慧灌顶。

準提法修到相应的时候，铃杵灌顶、甘露灌顶、智慧灌顶都有，它很如实的。当然插头要插对，插不对则没有感觉。南老师用的是最高的智慧灌顶，让你直接进入到光明中，进入到实相无相的空相中，那当然是智慧灌顶。

各位，我们金刚念诵念得好，当然这三种灌顶都有了，铃杵灌顶有、甘露灌顶也有，念到浑然忘我，很多人一下子身心都空掉了，这个也不是什么大秘密，这是法尔如是的道理，是你相应了，插头插对了。

所以，各位，对于准提法，你要很如实的去体会、去把握。

以上内容来自首愚法师2017年12月14日在江苏隆昌寺准提法会第4支香的开示

金刚念诵要达到的目标

我们金刚念诵到底要念到什么样的目标，金刚念诵才算完成？金刚念诵要到达的目标，恰恰是《坛经》六祖大师所讲的，禅宗以无念为宗、无相为体、无住为本。要念到无念现前。无念的境界是什么样的境界呢？正是南上师讲的第一句话，“心月孤悬”。心月孤悬的境界是大而无外，没有边界，小而无内，小到无内的话它也是无量无边的。什么是心月孤悬？简单地说，一念万年，万年一念，把时间的相融化掉了，这叫无量寿，无量寿正是心月孤悬。

禅宗以无相为体，如何到达无相？在功夫的境界来讲，就是破相、扫相，扫得干干净净的，叫做气吞万象。把所有的相，舒服与不舒服，统统扫得干干净净的。这个境界就是无量光。

所以，心月孤悬就是无量寿，气吞万象就是无量光。如何能够到达这样的境界？那要见地跟功夫打成一片，融和在一起了。这种境界，所谓的光音交融，融合在一起了。不住在光，也不住在音，光跟音已经融化在一起了，打成一片，任运无住了。

这正是禅宗的以无住为本，光音交融的境界正是以无住为本。所以，无念境界是心月孤悬，无相境界是气吞万象，无住境界是光音交融，这三个层次的总融合就是心光无量，这正是“不可说不可说，不可思议的解脱境界”。

金刚念诵也不一定要念得很快，重点要念到光音交融，这是见地跟功夫同步到达。整个金刚念诵的这四句话，正是我们修行的大目标，最后到达解脱的目标，心月孤悬，气吞万象，光音交融，心光无量，无量光无量寿的境界。

我们准提法的总标题，就可以用这四句话来概括，“心月孤悬，气吞万象，光音交融，心光无量”。不但修凖提法，所有的佛法八万四千法门也都无非要进到“心月孤悬，气吞万象，光音交融，心光无量”这四句话，也就是佛果的境界，极乐净土的境界。

以上内容来自首愚法师2016年10月31日在马来西亚准提七第五天下午第一支香的开示

金刚念诵的重点就是心月孤悬

们打坐，各位要把握一个原则，不能贪凉，有一点小汗是好事，不要搞得凉飕飕的，这对身体不好。尤其是我们金刚念诵，一念完全契入准提法的根本内涵。

金刚念诵的重点在随时“观想自己身心融入虚空中，虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得”。这境界就是“心月孤悬”，你还要到哪里找“心月孤悬”？有个境界，那仍是你在打妄想，一切妄想都要放下，一切知见都要放下，观想自己“身心融入虚空中，虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得”，扫得干干净净，“离四句，绝百非”。

所有的想法都要放下，这样才有“心月孤悬，气吞万象”的味道。这样才是真正的“空中十方起大风轮”。

“风融于火”，身体热起来，暖相出现，这是好事呀；“火融于水”，冒汗，现在名词叫“排毒”。这次针对“排毒”这两个字，明天我会加以详细说明，不但是心灵的排毒，还有色身的排毒。心灵的毒是“贪瞋痴慢疑”，色身上的毒是“酸胀麻痛”。我们内心的世界，配合色身的现象，这两股力量融在一起。

所以，大家千万不要贪凉，冒点小汗是好事，对外排汗，对内滋润了我们的五脏六腑，松开了十二经络，那境界叫“火融于水”。

以上内容来自首愚法师2017年9月12日，在内蒙古月亮湖法会的现场开示笔录

三密融合金刚念诵

准提三密五次第。我们讲到了本尊法，第一个是三密融合金刚念诵。所谓金刚念诵，已经跟各位讲过了，金刚跟实相般若对接，《金刚般若波罗蜜经》从文字般若、境界般若到实相般若，金刚念诵最根本的是跟实相般若对接，才是真正的金刚。

念诵本身从文字般若下手。意密观想当然要从文字般若到境界般若再到实相般若。口密念咒也一样。我们持诵到念清楚、听清楚，到了念念分明的时候，境界般若的功效就呈现了，念得很松放、空灵，已经达到了摄心、安心的效果，达到了实用、受用的效果。

所以，金刚念诵，金刚相当于南上师讲的心月孤悬，念诵本身是气吞万象。咒语能够念到气吞万象，慢慢地把我们内心贪嗔痴慢疑的习气消融掉，色身上的酸胀麻痛的业气消融掉，一口气一口气地念，能够把身心上的障碍消融掉，一个靠的是意密观想，一个是靠口密老实持咒，这两股力量拧在一起，中间再加上身密结手印，这三股力量很强，合在一起，才能够真正地进入到心月孤悬、气吞万象。

心月孤悬，找到我们生命的归宿，离四句绝百非，所有的妄想分别心都通通地消融掉，把能所对立也都消融掉，入流亡所，才能够达到心月孤悬。意境上要有心月孤悬这样空灵的心胸境界，在念咒上面，每个字要念的清清楚楚、了了分明，所以，要意密观想、身密结手印、口密念咒，三密结合到一起。

气吞万象的过程，一定要经过光音交融。光是我们观想的，文字也好，佛菩萨的圣像也好，所有的观想没有离开过光，所有的念咒念佛没有离开过音声，光和音要产生交融，光是音的体，音是光的相。进入到体相用才能够交融,不到光音交融的境界，哪来的气吞万象。

金刚念诵随时跟空、无相、无我的境界对接，是金刚念诵的体；金刚念诵的相，唇齿不动舌头弹动；金刚念诵的用，把内心的习气、色身的业气慢慢地转化掉，转化到气本身可以吞万象。吞万象，所有的习气业气都消融掉了，这种境界叫气吞万象。

所以，一定是要意密观想，口密念咒，身密结手印，扎扎实实的。持诵到光音交融的时候才可以进入到心光无量。心光无量正是心月孤悬，心月孤悬的境界也叫做心光无量，前后对照。

不管你是上根利智也好，还是你的烦恼习气很重，都要从老实持咒下手。

【意密观想镜坛（或置镜坛于前方）；身密双手结准提印当胸；口密先念准提真言“南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵 折戾 主戾，准提娑婆诃”，再加念文殊菩萨一字大轮咒“唵 部楞”，凡二十一遍。】

我们看到善无畏的传记里头，他到魔难现前的紧要关头，先把手印结起来，口密持诵准提神咒，意密观想准提菩萨，第一天有讲过。这是善无畏的传记记载，清清楚楚，包括金刚智也是这样的。

所以，上根利智的都是要老实持咒，我们苦恼众生更是要笨笨的，老老实实的。过去南上师半开玩笑，什么是老实？老实是笨也，笨者老实也。一个字一个字踏踏实实地持诵，不马虎。

以上内容来自首愚法师2017年11月5日在大连观海禅寺准提法会第5支香的开示

金刚念诵念得好，一定要吻合安般

我们金刚念诵也并不是一定要念得像火箭炮一样，那倒也不需要，如何让我们摄心安心，这才是根本，不在于快慢，重点在于相应。南上师的晚年，最后为什么提倡安般法门？这是有很深的道理的。

我们准提法金刚念诵念得好，一定要吻合安般。老实持咒，一口气一口气地念，当然是安般，只要能够念清楚，它一定吻合呼吸的要领。

从念清楚到听清楚，听清楚那意境更深了。二十五圆通最深的部分莫过于耳根圆通。因此，文殊菩萨独尊耳根圆通，对前面二十四圆通都是评论式的，不是说它不好，而是从说法的深度、广度告诉我们，唯有耳根圆通最契合这个时代的根机。

准提法的准提观音，也叫“人道观音”，其实耳根圆通真是秘中之秘，大势至菩萨念佛圆通是简中之简。这里头当然和五脏六腑、十二经络相关。大势至菩萨老实念咒，属于修气；观世音菩萨耳根圆通属于修脉，这个更深了。

以上内容来自首愚法师于2017年12月7日四川罗汉寺法会早课的开示

金刚念诵的几个要点

1.无论念佛念咒，都要一口气一口气地念，也就是一口气能念多久念多久，比如一个咒子你一口气能念10遍那就尽量不要只念9遍，总之要念到这口气完全出尽为好。

　　2.一口气出尽后，要闭住嘴，不能用嘴吸气，而是要用鼻子自然吸气。同时在吸气时候最好意念也在继续念咒，而不要空过。记住这个吸气尽量让身体自然吸气，而不要刻意吸气，事实上，人在一口气出完后身体会本能地进气的，就是这样自然让肺呼吸最好。等气吸足了，就继续念咒，如果在吸气时候意念在念咒，那么念到哪里就接上继续念就好。

　　3.从始至终，耳朵都要认真地听自己念佛或者念咒的声音，而不要去理会其他外部声音，这很重要，念咒其实也是在修炼第二识(耳识)，也就是耳根圆通法门，耳根圆通太重要了，不懂耳根圆通那想修成就几乎不可能，大家赶快去研究一下观世音菩萨的耳根圆通法门，在《楞严经》里。

　　4.念诵时候要尽量用胸腔或者腹腔发声，而不要用喉咙发声，因为如果你用喉咙发声很快喉咙就会哑了，而且你是声音如果不能震动你的身体，那也起不到打通经脉转化色身的作用。金刚念诵的好的人，可以整日整夜地念咒，喉咙也不会哑。

　　5.以上要点做好后，就开始尽量做到嘴唇和牙齿尽量不动，只靠舌头弹动发音，同时念诵时候舌头不要碰到嘴里的其他部位。这个也很重要，因为只有这样你才可能念诵的很轻灵，念诵的很快速，当然这是比较高级的功夫，初学金刚念诵的朋友不要苛求做到这点。

　　6.念诵的时候尽量不要只用一个声调，而要高低起伏最好，只有这样才能让咒音震动全身经脉，进而打通，转化。

　　7.初学金刚念诵的人可能会不太适应，会觉得声音压制在喉咙里出不来，甚至不太舒服，这很正常，不必害怕，以我和很多人经验，只要精进用功，时间长了你的喉咙气脉会打通，之后你再念诵就会很舒服了。喉咙打通后，你身体的其他地方也会慢慢打通，当然这非一日之功。

　　8.每一句咒，每个发音都要很认真地念，很认真地听，这样功夫长的才快。我举个例子，念咒如同练射箭，如果你每一箭都很用心地对着靶心射，几年苦功下来就可以成为神箭手，但是如果你每一箭都是很随意地乱射，练了几十年后多少也会有些功夫，但成不了神箭手。

　　9.当以上要点都做好以后，就要开始追求念诵的速度，金刚念诵一定要在高速念诵的时候才会显出最大威力，我这里说的快速不是一般的快念，而是不可思议快速，比如一句佛号或者一句咒，一般人念诵的话可能会到每小时几百遍，几千遍但如果要想通过金刚念诵做到转化色身，那就要向更高的目标迈进，可能是每小时几万遍，几十万遍。。。不要以为这是神话。

　　总结：金刚念诵就是最高级的气功，金刚念诵的好，可以凭咒音打通全身气脉，那效果是不可思议的，不止是治病强身，最最关键的，大家一定要记住。