《参禅日记》中未记载的珍贵内容
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南怀瑾老师批 金满慈记
《十方》杂志
第二卷第十二期
旅居美国的金满慈老居士，自民国六十二年初习静坐以来，屡以修学日记或来函参学方式向 南师怀公请教，蒙师慈允函批指导，经年无间，其默默耕耘、笃实谨行的态度，与修持过程中，不贪着诸般境界和种种身心变化，兢兢业业的慧见，堪为一般自修禅那者的借镜。所有初学及入门日记数据，已由老古文化公司编印成书，题名为「参禅日纪初、编集」，共二册。普为大众所喜。唯自七十一年十月起，她对修持更上层楼的重点心得报告，以及南师画龙点时的批示始终未曾公布，今应读者再三的关心和询问，因此特别于本刊，连续刊载，以飨十方同好。
七十一年十月
女儿不在，我们又搬了一次家，朋友们都来信贺乔迁之喜。搬家有什么可贺的呢？旧居一住六年，大小平安，尤其芳邻那位美国老太太，慈祥和霭。有一次我在后门外走廓上跌了一跤，一直听到有人呼叫，爬起来却四顾无人，原来她在后院干着急，我对她颇有一份好感。我的毛病是太恋旧，所以头陀不三宿空桑树 下是对的，佛法是应病以药，我虽然自知病根所在，但有心去缚，则愈缠愈紧，最好是以无心处之，病自除矣。新店门前，沿街两旁都有树木，上午站在外面，轻轻一吸，一股树叶香味，直入脑际， 清凉无比，靑天白云下，楹树正在变色，叶子呈现深浅不同的颜色，与前后左右的花树和叶树，映成一片各径色彩的养面，美极了！剎那间我想到世间如果没有险恶的一面，人间与天堂何异？！记得一位先辈说过：「有病方知健是仙」。本来神仙也不过是海阔天空，自由自在而已，忽然我对人间升起一份好感，糟了，这大概就是神仙降凡的原因了。所以人家说感情的发生，并非由于预谋，或者出于故意，乃是临场感动，个中微妙，实不足为外人道也。如我现在是心随境转，立刻打住为妙，好在一觉卽住，不会拖泥带水。
我现在愈来愈相信形而上的世界，又似乎很能了解眞空、妙有的道理，确信人之患在于有身。有形质的东西，不会长存的，如道家所谓长生不死的地仙，据说到最后能錬成金身，果如所说，我可不喜欢。我喜欢的是：「聚则成形，散则为气」。眞空妙有的意生身，也能如此。
由于经验，我认为任何人、任何环境，有好的一面，就有坏的一面。人不但要能适应环境 ，更要能利用环境，把握现在，方不至虚度一 生，所谓「今后前程，随缘自取；境界高低，定于修持；成就多少，决于自制。由此可
知自制的重要了！
看破有尽身躯，万境之尘缘自息。
悟入无怀境界，一轮之新月独明。
今夜似乎颇有上联类似心境；此时夜深人静，高楼上，孤灯下，自我检讨一番。记得过去在哈佛燕京社，借得一本道藏，其中有几页女丹，我摘下几处重点，抄在笔记上：
⑴男女修道之异同,只是初期之别，女子在斩赤龙之后，卽与男子同体，工法完全一样 ,且比男子成就更速,盖男子阳在外而阴在内，阳中含阴也；女子阴在外而阳在内,阴中含阳也。
⑵女子以血会主，任脉主血，督脉主气，所以说：「男精逆而成仙，女血直腾归心窍」。
⑶妇体非全体，元气已受伤，欲复坤阴气 ，发动在乳房。此外所有丹书——道书，不分男女，都重玄关一窍，所谓此一窍也，「机发则有窍，机息则渺茫」。
以上这些：我怎么觉得我都证到了？
还是我自以为是？现在我作一次总报吿，请求老师开示！
⑴ 第一次气机发动之前，一夜将上坐，心觉恍惚，头向前一冲，如同梦中被人惊醒。第二天晨坐，第一次气机发动了，是夜坐中，发觉下丹田有一块东西，如同怀孕初期一、二个月的情形，不同的是这块东西奇热，正惊疑中 ，忽然从里面冲出一股气来，呼呼有声，经心脏、口、鼻而上。气经过之处，如舌会麻，鼻骨会痛，眉心发胀等等，因而惊惧不敢久坐。
师示：何须惊怖？可惜！但不助不去，任之，即可。
⑵ 此后常在一觉醒来，总在夜半三点左右， 不知那股气由那儿发出，但觉两腿如抽筋一股 ，气由腿而上，经心脏时，内部都被它搅碎了，这是一段最难熬的时间，最后冲出一口酽痰。
师示：理所当然。
每次都出一身大汗，翌晨起床，对镜惊诧，因为浴室镜中宛然一位十八、九岁的少女。不过这只是一瞬间耳。
⑶ 以后的日子，就是两协发胀，波及胸部 ，大槪就是所谓的妇体非全体，元气复元之兆了。
师示：不错。
⑷ 在那一段时间，最大的特征，就是口水特多，每于坐中，咽不胜咽，但觉淸凉，不觉甜味。至于密处总有个小圈圈打转等等。
师示：切勿执着，任之可也。
以上这些都从无为而来，没用一点规矩。老师会不会说,「没规矩正是规矩」？
师示：本有规律，还是因你有恐惧惊疑之念，故稍乱步骤。
⑴ 如果数年前气脉就有这些象征，这几年又增一些常识，更蒙老师为我批示了三年多的日记，照理应该大有进步才是，何以能？
师示：理不明之故。
⑵ 我认为只要心无所住，气脉自然会起变化，并无玄妙可言。
师示：对嘛！但你因当时一有鹫惧，已心有所住了！
⑶ 我认为气脉的变化，只能证到心物一元 ，及有助色身的健康而已。
师示：不错。如再进修，可以转化色身为光体。
⑷ 第一次气机发动，下田出现的那块东西 ，我认为是团气体，它来无踪，去无影，确实玄妙莫测，不知书如道家所说的：「机标则有窍，机息则渺茫」?
师示：然也。
只有它才是一次不可思议的体验。十月二十三谕示奉读，老师又抄示中秋有感近作，谢谢！
弟子满慈附禀
今懂一身发热，白天不靠近火，夜间比去年少盖两个毯子。过去偶尔会听到自己的心跳，现在每夜头一落枕，就听到自己的心跳，不知是否心跳加重了？
师示：并非心跳加重，只是内视较为清明。
昨夜将上坐，眼前好亮，我想意谁进来， 开了灯我都不知道，睁眼一看，室内并无亮光 ，也无人进来，门是扣好的。
最近夜间都在看弘一大师的「佛学经典丛编」，这部书几乎全是宏扬净土法门：有说：「余门学道，名竖出三界，念佛往生，名横出三界，如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱」。
有说：「靠自力修定慧，断惑证眞者，名通途法门，持佛名号，仗佛力往生西方者，名特别法门。通途如画山水，要一笔一笔渐成；特别如照山水，一照俱了。通途又如步行登程 ，强者一日不过百十里，特别一日可达四大部洲。」
更有一说：「参禅一法，非现今人所宜学 ，纵学亦只文字知见，决不能顿明自心，亲见自性，何以故？一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，宝为误会」。这一段未免武断之嫌。
我的谬论如下：
念佛往生，无可否认的，确实是决不赔本的把稳法门，无论什么根器都可以学，所谓利钝兼收，三根普被。这些前辈大师们怕学者根器不够，选择失当，禅旣失望，净亦不成，所以苦口婆心，竭力劝学净土，当然无可厚非。可是学东西是志趣之所在，有时候是不计成败的！
学禅并非自负，以我个人来说，明知自己不是材料，最后无非一场游戏，了无所得，奈何我愈学愈有劲呢！
我也相信如书上所说，「参禅人唯仗自力，不求佛力，故于工夫得力眞妄相攻之时，每有种种境界,幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测，所有境界，非眞具道眼者，不能辨识，若错认消息，则着魔发狂，莫之能医」，这一段却是我最躭心的，所以必须定慧等持，否则定会功亏一篑！我想学襌人，这是一大考验，道书也谓，这是修行人最后的一大难关，往往失败于此！
我认为禅那(静虑)与念佛往生，开始的工夫不同，中间一段成就相同——都可以明心见性，最后的结局又有不同。学净土的往生极乐，听佛说法，到补处等补佛位；学禅的在明心见性之后，大有事在。
我认为要探讨宇宙人生的奥秘，非参禅不可，这也就是我的目的所在。学东西要愼重开始的选择，旣经选定，就要勇往值前，不可三心二意，我又记得老师的敎训：「只问耕耘 ，不问收获」。
我不相信，仙佛有种，却信：「山高自有人行路，水深自有渡船人」，总之禅是佛学的结晶，幸运的是有老师敎诲，不会走错路， 更该竭力修学，不计后果！以我有限的时间， 学无涯的法门，确是一大冒险。但我认为这东西成功只是一刹那，并非千年万年的问题，因 此对那点得到成果的「或然率」始终不失信心 !谬论如此，敬候师训。
师示：华严经云：「信为道源功德母」， 诚信他力加持，乃修浮土初要。坚信自力能了，乃参禅始基。终至自他不二，心物交融，方为究竟。是净是禅，了无差别。
夜深了，只听到桌上的电钟嗡嗡的响，这间屋子一关上门就是我的天下。每于此时，便想起伊庵权禅师至晚必流涕曰：「今日又恁么空过，未知来日工夫如何」，我虽未流涕，必也反省警惕，不敢稍懈。
我认为「善能分别一切法，于第一义而不动」，就是定慧。我也懂「顶上有光犹是幻, 云腾足下也非眞」。甚至一切神通，都没用，只有金刚经的主旨「善护念」，才是眞的。此一念也，卽空卽有，非空非有，用之卽有，舍之卽藏，无相而自淸净。因为它用能随缘，随 染随净，都是它的妙用，所以说：「昨夜夜叉心，今朝菩萨面，菩萨与夜叉，不隔一条线 。」一切都是一念——能救人，也能杀人。
我也仅何以向上一路，千圣不传的道理，不是不传，而是非其人不传，因为若非其人便无法传，犹如画龙点睛，要的是一条活龙，只差妙笔一点卽可。况且眞正的妙处，也只可悟而不可传。
襌是佛学的结晶，实在太奥妙了，别说学 ，就是信都不容易。我学禅全凭一股傻劲，人家以悟为期，我则以死为期！今生种点善根， 来生再修，就会容易一点。(但愿如此)。
记得一部旧小说「来生福」的楔子：「触事懐人梦未成，砌虫都为感秋鸣。平生遗恨凭谁补，待把他生续此生。」如果眞能把他生续此生，那就无事不成了！
下面有几个问题敬乞吾师暇时开示为叩：
⑴老师说四果四禅是有差别的，那么四禅是功夫，四果是程度，是境界，对吗？
师示：你说对了！
⑵无我是人空，结使的解脱，是否就是法空？
师示：可以这样说。
第三次报告早已寄呈，不知老师见到否 ??另有一禀为 老师叩贺农历新年的，也一并寄呈，谅早达慈览矣。
师示：前几次报告均收到，近来实事忙且乱，故稽答，希勿念。最近希望抽空为你写一总答的信，同时谢谢你的贺卡。
淸晨刚进厨房，就听到大门外有送牛奶的声音，忙开了大门，果然不错。在外面见天色灰白，大雪纷纷，原来马路上已厚厚的一层雪了。初春降雪，很好，因为去冬没什么大雪， 正怕春天会生病呢。
见到雪景，忆及童年在东北上学的时代， 一刹那间我已忘了身在何处，似乎回到小时那身上穿得厚厚的，在雪地上踩的滋滋雷的我， 不懂得冷，更不了解什么「人生」。我觉得天仍是那样，雪也一样，风也一样，而人却几经世变，如果死了，不老早就是一堆白骨！抗战期间，屡次死里逃生。有一次在昆明 ，金碧路大轰炸，炸弹正落在我家前后左右，我们跄在地上，一枚炸弹下来，地都旋转起来 ，我见屋角扭来扭去的，心想我们会被埋在下面，看呆了，也不怕。人家说：「该活的死不了，该死的活不了。」又说：「大难不死，必有后福,」我想如杲说我有后福，那就是我遇到老师。如果修行眞能见点成绩，方才不负天假以年，否则莫名其妙过活将是八难之一了 !究竟如何，待最后的结局而知。深夜读书，心淸如水，忽然忆及宋郭印的诗：
一片澄心似太清 , 浮云了不碍虚明。
夜深人静浑无寐，时聪空庭落叶声。
步他的韵，学作一首：
忙里伦闲一心清，尘境何能碍虚明。
深夜读书浑忘寐，窗外时传风雪声。
七十二年癸亥孟春第一次学步，写完自己看看，原来是个四不像，不觉哑然失笑。敬乞 老师斧削为叩。第四次报告批示已奉读。
师示：「忙里偷开心自清，座缘那得碍虚明，夜深坐读浑忘寐，窗外时传风雪声。」所改处，因平仄不协，无关诗意。
人身难得今已得，佛法难闻今已闲，善知识难遇今已遇，此生不向今生度，更向何生度此生。
今晨一坐，异常舒适，在一片光明中，我只是其中的一个点，这片光明来自一个太阳，这个太阳，抬头淸楚可见。实际上也并未抬头 ，只是顺着这片光就见到了。当然不是用眼看的，眞是说不淸怎么回事。不用眼何以看得见呢？是怎样看到的，是什么东西顺着光去看呢 ?是识的作用吧？
师示：不错。
最近坐中常有光芒闪过，但来的方向不同。头部偶有巨响，似什么划过，快得很，才觉一震就闪过了；过去了，也没什么发现。我是不迎不拒，听其自然。
大约两个证拜之前，我开始实践几个修持的重点：
㈠ 修行必须先了色身，要做到忘身，必须身体絶对健康，否则坐中这儿痒那见痛，被这色身一扯，连坐都成问题，还谈什么忘身！所以从此对飮食起居都要特别注意！当然这只是个开始，等到有了成绩，就习惯成自然了。
㈡ 要在结使上下工夫，这是最难的一着。总想到「欲坚道力凭魔力」，更记得「学道须是铁汉，着手心头立判，直取无上菩提，一切是非莫管」。
㈢ 随时随地把持灵明一念，我已弄淸楚，它是「卽空卽有，非空非有，寂然不动，感而遂通，用之卽有，舍之卽藏，无相而自淸净。」虽然无相，当它升起妙应时，却淸楚的体会得到。我一天可体会到好多次。就把它当自己。
我现在已初步能控制那股业力，并已弄淸楚现业流识正是业力和习气的混合物。近来不论打坐与否，意境上是一片虚空，每当念头一动，我就把它抛入其中，只是要快，稍迟一步 ，便要费点力气，因为那股业识的恶势力很强 ，像股热流暴发起来，不易控制，却又不可强压，它一动，我一知卽消。有时我作这种工夫 ，自己都会笑起来，因为稍一大意，它卽卷土重来，我淸楚的不给它东山再起的机会。我想修色报身，又不知是否合格，算不算躐等？尙须注意些什么？
师示：并不躐等，有志者事竟成。
收到十方月刊，知道老师正在传法，眞羡慕学长们的福份！第五次报告批示已奉读。（待续）
《禅宗掠影》 南怀瑾老师批 金满慈记
《十方》杂志
第三卷第一期
旅居美国的金满慈老居士，自民国六十二年初习静坐以来，屡以修学日记或来函参学方式向 南师怀公请教，蒙师慈允函批指导，经年无间，其默默耕耘、笃实谨行的态度，与修持过程中，不贪着诸般境界和种种身心变化，兢兢业业的慧见，堪为一般自修禅那者的借镜。所有初学及入门日记数据，已由老古文化公司编印成书，题名为《参禅日纪初、编集》，共二册。普为大众所喜。唯自七十一年十月起，她对修持更上层楼的重点心得报告，以及南师画龙点时的批示始终未曾公布，今应读者再三的关心和询问，因此特别于本刊，连续刊载，以飨十方同好。
七十二年十月
坐中忆及古德云：「二六时中不住工，穷来穷去到无穷，忽然穷到无穷底；踏上须弥第一峰。」于是就穷追那个似有若无的影子，结果什么都没有，原来只是一念。无形无相，来不能拒，去不能留，自在得很，所谓来无踪，去无影，实际上它是无所从来，亦无所去，只是应缘一现而已。所以能用之即有，舍之即空，也就是即空即有，非空非有。至于妄念则是依它而起，真妄的关系，如波与水，两两相即，所以说：「全波即水，全妄即真。」真妄如以元神和识神来作譬喻，则元神如唐僧，识神如孙悟空。识神虽然顽皮，但它神通广大，上天入地，无所不能，元神要靠它才能起作用，只要能控制孙行者，唐长老就可安抵西天了。
仙佛何尝原有种，乃从尘世作凡夫，
药王尝草医灾疾，持地推车垫路途，
成道钟离为武将，升天吕祖是鸿儒，
看来苦乐由心造，法自师传修在吾。
感谢 师恩！我似乎有点入处了？但不敢自作聪明，自以为是。近来除了睡觉仍然无梦之外，平时一切空了、舍掉之后，意境上总有这么⊙一个东西，不过出现的只是无边的虚空，至于中间那一点，则似有若无，它遇缘则现，无缘不显。我认为那一圈虚空是意识的现量境──现量空是境界；中间一点是准妙有――觉性。
师示：此犹是心所，一知便休，不即不离可也。
这事其实只有三个阶段：
⑴ 先我意识的现量境，其中自然包括灵觉。（不太难）
⑵ 进一步，得到真空现量，升起妙有。（最难）
⑶ 修妙有万行了事。（水到渠成）
如果我猜的不错，说不定就此打住了，因为自古不知有多少才智之士，陷在这儿，不能超升，也就误了一生，况如我之笨拙！真正明心见性的人，能有几个？除了 老师。我则爬到今天已不易了，不敢再有奢望！只好走着看了，爬得多少，算多少。
师示：岂可自暴自弃。
不期生，生人世，不欲死、死期至。怎么办？！
坐中一股气上通头顶，下达足趾。当它行时，经口、鼻、眉心至顶，所过之处，都有胀的感觉，鼻骨、眉心尤甚。至于下行气，由喉、胸、腹一直下去，所过之处都发热，腹部尤甚。但气行甚缓，此处我说不清楚。有时气体如云，满布全身，没有身，只有气，感觉舒畅无比。
最有趣的是，近来不论是否坐中，即使大家一起谈话，大人孩子热热闹闹时，我的心仍静如止水，又似无边无际的虚空，身证动不了，想起起不来，我也不理它，动不得就不动。有时坐中知道痛痒，一知即了，过一会也就把它忘掉了。我不懂，身体何以忽然会不能动？乞 师开示。
师示：气住神凝初象，到此须知亦因此心已依他起而有所著相了。一悟即转。
在此之前，曾有些过程：
⑴有一段时期，随时都想到飮食，我认为三尸虫作祟，不理它，不饿不食。
⑵意境上都是人，坐中尤甚，这段时间很长。
⑶最后一段经历最可怕，业力上冲，内心翻滚，坐立不安，可是不为什么，也未想
什么，好好的，就是不对劲。偶遇逆境，更过不去，这与我平时的情形完全不同，大反常态。我知道是业力作怪！那段日子最苦，每天如上战场，打得精疲力竭，如无正念支持，简直 不堪设想！此是否真妄相攻呢？
师示：然也。
现在这股业力，已不知去向，一切都成过眼烟云。以后更应如何？伏乞吾师训示为叩！弟子深知 师忙，无暇及此，但必须想到 老师训诲，才有足够的勇气继续向前！
师示：一知便休，不必预问，有一存心，即落障难矣！
第八次心得报告及叩贺春节新年的信，不知 老师见到否？收到第二十七期《知见》，一份正当盛年的刊物，何以又会停刊？甚觉可惜！第二十六期（今年元月份）《知见》未见到，最后两期总是个纪念，不知吾 师能寄赐一本否？
师示：今年元月份的《知见》，已嘱补寄，收到否？
南师答函
满慈夫人左右：
第八、九次心得报告均已收到。自农历正月初一日夜起，连续寒假禅修六周，直到近日方始稍得片暇，料理案头积牍，希谅是幸。
第八次报告无大问题。第九次报告须答者如次：你所说：「不期生，生人世。不欲死，死期至。怎么办？」此正是禅宗所标榜了生脱死之目标。希望你再将《指月录》、或《传灯录》之襌门公案及诸大祖师开示法语，一一再三勘参透彻，料必自有答案。尤其对志公襌师「十二时辰颂」等，更须熟读了解得透彻。恕我不为你说破，因说破了到底非你自得自许自肯处，于生死路头毫不相干也。如手边无《指月录》等书，望立即来信，设法寄去。
身体气脉均衡宁静时，忽然如不能动作者，此乃气住脉停初象，即有「凝」然感觉。此即受阴区宇（范围）。应参看楞严五阴解脱之阴境。当转进参想阴之解脱方好。（我特嘱文光为寄新出版之《楞严大义》一书，后面附有我所集五阴解脱串珠等章，可细读之即知。)
所说在此之前的三段过程，幸得你福智两庄严，方能过关，不然，无限修道人均于此处陆沉去也。你认为此一阶段，乃真妄相战之象，亦可作如此观也。
《知见》元月份，亦嘱文光补寄•匆