楞严讲习录：纯想即飞 纯情即坠
楞严经119 卷八 一切众生自性本自清净 因妄见发生内分外分现象
南师：妄想来的，唯心造成唯物的。那么现在从人的生命，众生的生命来讲，他很科学的分类，你看佛在两三千年前的科学的分类，分成内分、外分。内在部分、外在部分，只讲大原则给你。这可以说是旧的生命科学，详细配合现在研究，道理就更多了。就看二十一世纪你们学成了，去宏法利生，就是救济别人，接引别人，跳出三界，自己就要配上现在的科学知识。
了解了这个，现在佛再开始讲，“阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。 ”讲有我们生命以来，生命的内在的部分，也可以说身体的内在。“内分” 是什么呢？就是这一切的生命，“众生分内 ”，本身内部的。“因诸爱染。发起妄情 ”，唯心变起来，一个爱，贪爱。这个“爱 ”字，宏忍师要写一下了，十二因缘这个“爱”字，这不要讨论了。这个佛学讲爱就是贪爱的爱，爱欲，同性欲有关系，但是也叫贪爱。性欲也好，贪名、贪利、贪钱、贪地位，贪一切也是贪爱。性欲也是爱欲，爱同贪分不开的。但是只有贪字吗？不对。爱与嗔也分不开，贪嗔痴三个心理。所以我们也晓得，现在人都知道爱有多深，反过来恨你有多深，不爱就恨了。它连体的，正反两面，爱是很严重的。那么，佛学的爱，可是一切众生啊，爱是很重要。譬如我爱，孝顺父母，也是爱，爱国家也是爱，乃至佛菩萨爱众生也是爱，要度众生，那是升华了，爱的心理升华了。所以西方基督教天主教就是讲爱。爱字的升华了，就是情了。大慈大悲也是爱，这个爱是很严重。现在我也没有时间再分析这个爱，可以写个一两万字的这个内容，这个爱的道理，爱的心理。譬如我们每一个人有嗜好，吃东西爱好不同，我们去受教育，或者有人对画画有兴趣，或者有人对文学有兴趣，或者也对于财物有兴趣，或者对于科学有兴趣，也是爱欲，有不同，广义的爱。所以十二因缘的爱，你们十二因缘，我们讲过的，恐怕你们背不来。记不得，记不得不能学佛哦。十二因缘再提一下。宏忍师横到写啊，或者画圆圈，你们记一下。无明 。
大众：缘行 。
南师：行，行动力。行缘识 。
大众：识缘名色 。
南师：名色。
大众：名色缘六入 。
南师：六入啊。六入 。
大众：缘触 。
南师：触。
大众：触缘受 。
南师：受缘爱 。
大众：受缘爱。
南师：爱呢以后就来了，爱缘取 ，就抓住。因为爱就抓一切，一切都抓住，想抓住给自己。爱缘取，取 就缘有 ，都向有 的方面走，世界上。有 就缘生 ，现在的生命。现在生命呢，生 呢？
李慈雄：缘老死 。
南师：老 ，死 ，死了。又一片黑茫茫的无明，莫名其妙的死了。死了又再来投胎。就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色就是入胎了。名色以后六入，六入、外界的物理进来了。六入以后触，就有接触了，心跟物来接触，阴跟阳接触，男女接触。触缘受，有感受，受就缘爱。所以十二因缘我已经讲过几次了，再提一下。像宏忍师父这些都会背的。无名爱取，十二因缘十二条啊，你要简单记住，这一首偈子，一首诗。无明、爱、取这三样是烦恼的根本。“无明爱取三烦恼 ”，第一句，你就晓得把它线划开。“行有二支 ”，这两个名称“是业道 ”，是动力，生命的动力，行，永远在动，变有。从识，无明缘行，行缘识。“从识至受 ”，一直到老死这七个，这七支通通同名为苦报，生命的痛苦，这七个部分的作用。这一讲大家搞乱了吧。想一想，一分钟。
好，现在我们把脑筋拉回来，爱的问题。他说“内分 ”是什么？“即是众生 ”的“分内 ”。我们生命本、内部的。“因诸爱染 ”，注意哦，不止性的爱哦。譬如我说，我们对母亲很好，对父亲不大好，只好想母亲，那么现在生的时候恋母亲。那么对父亲好，恋父亲嘛，也是爱。爱跟恋爱，所以讲恋爱恋爱，爱就是恋，贪恋，贪欲来的，贪恋。他说我们的众生第一个爱染，爱就是贪嗔痴，贪。啊，贪不到的反面就恨，气死了，我怎么拿不到？痴，没有智慧，贪嗔痴连到。他说，人有这个心里有爱，有爱就染哦，染污了。思想、智慧、感情，因为贪爱，自己就蒙蔽了，被染污了，本来很干净的，变成一片黑了，一片黑云了，无明了看不见了。“因诸 ”，“诸 ”就很多了，“诸 ”字注意。“因诸 ”的“爱染 ”，并不只讲性欲关系。譬如贪财的人，一天到黑想着脑子做梦下意识的都是钱啊，都计算。“因诸爱染。发起妄情 ”。很基本贪爱心里起来就变成情绪了，发起情绪了，情绪就喜怒哀乐等等，情绪就更不同了。爱是心理，情是连带生理，影响心、肝、脾、肺、肾，整个的身体，变成七情六欲，七个情，六个欲。七情就喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 ，这叫七情。中国的《礼记》上几千年就讲，这个情绪有七种变化，哪七种呢？喜，高兴。怒，发脾气。喜、怒，什么？
李慈雄：哀。
南师：爱。
宏忍师：哀乐的哀。
李慈雄：哀，悲哀。
南师：悲哀，难过，心里不舒服。乐，高兴。喜怒哀乐什么？
大众：爱恶欲。
南师：又加一个爱了。贪爱。恶，讨厌。欲，这个欲望越来越大，这叫七情，所以我们中国《礼记》几千年就有。六欲呢，是佛学来的。哪六欲啊？色 ，看漂亮的；声 ，听好听的；色声香 ，喜欢闻自己爱好的气味；色声香味 ，每个人喜欢自己爱吃的味道；啊，色声香味触 ，每个人自己喜欢碰自己愿意摸的东西。啊，爱恶欲，色声香味触，法 就是思想、观念，思维的法则。这叫七情六欲。他说因为人，我们这个众生啊，第一个因爱，这一念的贪爱就被污染了自性，就发起了“妄情 ”。心里一动，影响内部的心肝脾肺肾，七情六欲发动了以后，“情积不休 ”，变成情绪化了，这个人很情绪化。情绪化还是在爱的困扰，越困越多了，厉害了，越染越厉害越厚。“情积不休 ”， 不会停止。“能生爱水 ”。 什么爱水？身体上产生荷尔蒙。我们现在来，借现在西方医学来讲，荷尔蒙发动了，血液也变了，内部的血液也变了，每个细胞的液体都会变了，完全由心理变成生理，变成物理。所以一个喜欢性关系的人，他想到就会流水了。譬如他是想什么，佛怎么形容？“爱水”的道理，同妄想的生理、心理关系，释迦牟尼佛有个解释了。“是故 ”，古文两个字，叫“是故”，翻译成现在白话就是三个字，这样的，“是故”，古文写成“是故”，我们已经懂了，现在写白话，因为这样的。懂了吧？“是故”，他说因为这样的，“众生。心忆珍羞 ”，这个馐字旁边加个饮食的食字旁，你们书上有没有？
大众：没有。
南师：是用这个“馐”。应该搞清楚，古文是通的。现在为了你清楚旁边加个饮食的食字旁。“珍馐”是好吃的东西，珍贵的好吃的东西。是故、再来啊，因为这个道理，这个原理，一切的众生心爱珍馐，心里想好吃的东西，“口中水 ”就“出 ”，嘴里头（南师做吧唧嘴巴的动作），那个味道就来了。你晓得中国文化有一个故事，成语“望梅止渴”，这个故事哪里来呢？是一千多年，曹操带兵的时候，夏天，大热天，流汗流多，那个并没有水喝，快要受不了了，要死了，人就要昏倒了，太阳晒，汗流得多，没有水口干。曹操就很有智慧，他带兵。“诶！兄弟们不要怕，前面不远两三里路有个人家种的梅林啊，那个酸梅正在前面了，快跑啊，去找那个酸梅去。”呵，大家口水就出来了。就叫、所以叫“望梅止渴”，这是曹操带兵的智慧。当将领的时候，带兵的时候，大家有时候扯大谎救了一批人的生命。弟兄们，不要怕，前面，其实前面屁的梅林都没有，呵，先把大家口水喝出来就不疲劳了，大家就跑了。
所以现在我们回转来讲，“是故” ，所以啊，“众生。心忆珍羞 ”，心里想好吃的，“口中水出 ”。 情绪一动，生理地水火风起变化。“心忆前人。或怜或恨 ”，心里想到父母死了的，或者想到老公死了，或者想到老婆死了，或者想到那个孩子死了，哎哟，一想啊，你们好可怜啊，就哭了。或者气死了，那么年轻就走了，老公想老婆的，这个女人真是早早死了，找不到第二个，气死他，又怜又恨。他说人的心理这样，“目中泪盈 ”。 一边恨，骂这个死人，这个不死鬼，怎么早早死了？害得我一个人活到，一边气、一边恨、一边掉眼泪。佛给你讲了，恨得啊，“泪盈 ”，眼眶里都是眼泪，啊，两个心理。
“贪求财宝。心发爱涎 ”，喜欢钱的人看到钱啊，一身都、细胞都活起来，那个爱水啊，全身那个…你看，所以发财的人红光满面，面色滋润，喜欢啊。又赚好多亿啊，嘻嘻，那个喜欢啊。“贪求财宝 ”的人“心”里就“发爱涎”。“涎”说，延字旁边，三点水，就是细胞都滋润。“举体光润 ”。哇！今天赚了，喝啊！吃啊！脸都发亮了，这个是爱水的关系，爱欲。
“心著行淫 ”，这字我都看不清楚眼睛啊。他这些行是，这孩子字没有写好，字写马虎起来。“心著行淫。男女二根。自然流液 ”。 心里想做爱的关系，性关系，男人女人就漏丹了，漏精了，或者下面就湿湿的，就出来了，这佛学讲的生命的科学。这讲“内分 ”，因心里一动。什么叫造业？这个叫业力，业力，造业造业，善的叫善业，恶的叫恶业，有些不善不恶的思想，叫无记业，中性的。都因为心理影响生理，叫“内分 ”。啊，这段搞清楚了吧？
大众：清楚了。
南师：生命的，要讲修行都要弄清楚啊。佛又说了，佛跟阿难对话。阿难啊！文章里只有阿难两个字，名字。我们如果把他演成电影。佛就在那：“阿难 ”啊！你注意啊！你要听啊！“诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分 。”关于爱的心理，贪爱的心理太多太细了，专门，一切贪爱，爱的心理，假使我又退回去几十年，专写这个书，可以写三十万字的书，那么厚。众生贪爱。那佛也不会、没有时间给你那么详细讲，四个字已经几十万字的爱的理论在内了。“诸爱 ”，注意这个“诸 ”字。爱的心理自己要反省哦，修行要自己检讨，自己反省，研究自己，譬如说儿女的爱，儿女孝顺父母的爱，一切的爱，或男女情人的爱，这个爱的差别很多很多，“诸爱虽别 ”，一样一样多啊，很多讲不完。“流结是同 ”。 佛做了个结论，因为爱的心理使内心的血液、五脏六腑、每个细胞都起变化，生命。“流结 ”，流动、行动，像水流，打个“结 ”，这个原则是一样。详细他说我不需要多讲了，因为阿难比我们聪明，我们笨人啊，哎呀，我还不懂，你再说。老师我还没有懂诶，你再给我详细说一样。这个人当然很好很用功，但是虽然用功，我们觉得也够笨的。阿难很聪明，佛就不要多讲。“诸爱虽别。流结是同 ”。 已经说完。因此呢，“润湿不升。自然从坠 ”。 爱，同水大同本身的荷尔蒙啊，同血液啊，四大中间的水大连在一起。而这个水大，我们这个地球怎么变，是水冻拢来，你看水一冻拢来结成冰嘛，冰再硬再结块了，变成石头了，金刚钻啊，好的变金刚钻，大的变粗石头，大地是水冻拢来。水在空中，你看水在空中，我们地气是自然气上去，地在气上来碰到空中冷气，这个时候就变成水了，就打雷闪电，下雨就下来了。所以“润湿不升 ”，冲不上去，散不开了。因为爱的心理，引发这个水散不开。“自然从坠 ”，堕落下来。啊，他说生命是贪爱为根本。“润湿不升 ”是“自然 ”中“从坠 ”。 上去发射不了，在身中就越来越堕落，只有下面找出路，所以男女之间是下面找出路的。啊，然后，呵，好好去运动，两个抱在一起，我叫做跳蛤蟆功，那个蛤蟆功，咕咚咕咚，还不到两秒钟已跳完了，两个死猪两条就分开了。堕落完了就昏沉了，进入、又进入无明去了。这是自然发堕，“从坠 ”。 这个不念堕字哦，这规规矩矩这个字发音堕是这样写，这念垂。就垂下来，就堕落下来，“此名内分 ”。 佛说这叫内在部分，内在部分都清楚了啊。
薛虎：知道了。
南师：那么再来，佛就说“阿难 ”啊！“外分 ”呢是什么？“即是众生分外 ”。 就是一切众生与生命身体外部的事。“因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气 ”。 比水分的生命，这个身体内部啊，外面怎么样呢？一切众生，“因诸渴仰 ”，爱在心里，不谈爱了，口干了呀想水喝一样，欲望，这广义的欲望，自己想什么。譬如说我想发财，发不到财，实际很穷了，格老子去抢别人吧。他的口袋里有，我去抢来。那个要想抢人偷人的时候，他很，那个心里是很饥渴的啊，毫不考虑行为善恶了。很饥“渴”，“仰”望，“仰”就有个希望。嗯，“即是众生”，“分外”是什么？“因诸渴仰”，爱的心理发现呢，“发明虚想”，自己往往有些幻想、构想。比如说我们经常跟办案的人，法官啊警察，这些办案人问他。我说老兄啊，这两天怎么样？哎呀，又抓了一个。为什么？抢人。为什么抢人？我们吃饭都常常听到。哎哟，好可怜。他已经疯了，心里虚想，有幻想，抢人的皮包啊这样，怎么。前两天我也看到这里，我们这个沈处长告诉我，为了几个这个很少的钱就抢人皮包，又把人打昏了。他自然一种虚想，虚拟的幻想就来。“想积不休。能生胜气 ”。 心里头也是一股勇气啊，偷人抢人骗人的，也是一股勇气啊。他心里有个幻想，配合那个勇气，格老子做了又怎么样？做了一次胜利了，没有人发现，诶，那个气越来越更行了，天下都是笨人，格老子抢他几把也没有关系，就这样，“能生胜气 ”。
“是故众生。心持禁戒。举身轻清 ”。 气的关系。生命有股气，风的关系，气就是风大。所以人打坐修行，有些学外道，念个咒子，学妖魔鬼怪的，有特异功能，就是这股气的关系。“心持禁戒 ”，心里头给你个方法，念个咒子，画个符，或者练气功。练久了以后，“举身轻清 ”，嗯，有用。我练了气功以后，哎呦，那个太极拳，我手这么一动，对方就倒了，对方是让你一下，他说我做到了。
在这里讲个故事给你听。我在四川的时候，我的老师告诉我，他说有个人吶真有意思，穷的不得了，穷的不得了。这个太太啊，很可怜，太太讲他一点、你学好一点，家里那么苦，你还偷懒。他想办法，找一个人学隐身法。学隐身法，学好了以后好到银行去偷钱，身体看不见。那个人看他那么傻瓜，可怜，那个人真的假的不知道，告诉他隐身法，要修四十九天就会。喔、他磕头，这个样子。拿个这个诀，拿密宗一个诀，把脸这样，嘴里念个咒，（模仿念咒的声音），四十九天就会。一个太太再骂他穷的不得了，他一天到黑在那里念（模仿念咒的声音），疯了一样。哎呀，这个太太实在是气的穷的饿得，什么都没有了。你这个家伙死不成的。不要骂，不要骂，我快要练好了，只有两三天了，你现在骂、看得见我吗？太太当然很生气，看见个屁啊，看见、你影子都没有，哪里看见？！呦！成功了（众笑）！她看不见了！四十九天以后第一个上银行就是抓钱。一只手没有伸就抓住了。抓住了以后，警察打他问他。不要打，我这个样子你们怎么看见呢？！（众笑）贪爱心。
“心持禁戒 ”啊，“举身轻清 ”。哦，告诉你一个打坐修行的方法，念什么咒、练什么气，哦，慢慢真的有效啊。你看我们有个很有钱的同学，学佛学了半天搞不成，现在去练气功太极拳，觉得非常有效。哇！我只好心里，蛮好蛮好。你不讲好，他反感，我讲好啊，他还高兴。我说，你慢慢去上当，等他跌倒了以后，再拉他一把，现在不能讲的。所以一个人心里头一个方法，给他练，唯心作用。“心持禁戒。举身轻清 ”，有效有效，气功、特异功能真有效。
“心持咒印。顾盼雄毅 ”。 有些人弄个方法，念个咒子隐身法。“印”，就是密宗叫印，道家叫捏诀。脸上像这样，隐身法看不见，他天天自己练，练的发疯了。“顾盻雄毅”。这个样子你们还看得见吗？（众笑）哈哈，就是这样、心理作用。“心持咒”，又念咒子。“印”，又捏个诀。“顾盻雄毅”。出来行…你们这些不懂，我有功夫的，啊，我有老师秘传的，众生这样。
“心欲生天。梦想飞举 ”。 一天到黑想，啊，上帝会救我的，菩萨会救我的，啊，天天拜上帝，念佛求神，做梦都飞起来。“心存佛国。圣境冥现 ”。 心里天天念佛，求佛往生西方。快了快了，昨天夜里观音菩萨给我讲了，还有多久了，哈哈，我会来接引你的。就是会这样。“心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命 ”。 有些人拜老师。你看，我们很多朋友，我不讲啊，这些名字。学法轮功的有，学什么，自己的财产什么都交给他了，真的哦。好多人哦，有些女的拜的，什么都交给他。我叫做身财两骗，都骗走了，很多很多。“事善知识。自轻身命 ”，连命都可以送给他。这是都讲“外分 ”，外在的行为。
“阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。 ”“阿难”，他要你注意哦。“诸想”，所有人的生命，都活在自己贪爱的妄想里头，思想里，自己心念的妄想里头，虽然一切的妄想，各人爱好不同。“虽”然有差“别”，“轻举是同”，越想气血向上走，啊，头脑精神分裂，向上举，都向上举，沉不下来了。“轻举”，道家讲，飞升也叫轻举，人练气功，练好了身体会飞起来，“轻举”。那么不是这个道家的轻举啊，这个“轻举”是讲一切的思想偏了，都想用脑，用爱的心理追求，动作就轻浮了，容易…不过没有智慧考虑了，“轻举”、容易举动，这个是同一个原则。
“飞动不沉。自然超越。 ”如果真的幻想。譬如说我以前，这个我还…我想想，那个时候我还在二十三岁，在成都。看到两个法国的神父，那个胡子啊，两个法国人，胡子比天风漂亮，头发白白的。这两个神父，法国人哦，天主教，我跟他好朋友，常常到他天主教。欸，那个天主教堂有鬼的。我就问，他会讲中国话，在中国几十年。欸！我说神父啊，据说你这个天主教里头有鬼。“有啊”。我说，什么鬼？“大头鬼”。大头鬼。我说你看到的？“看到的”。他那个中国话同我现在发音（一样）、看到的。我说你看到怎么？“我端个油灯”，那个时候没有电筒，“夜里上厕所，上茅司去”。茅司就厕所。“大头鬼蹲在那里，我就看到他。我就把油灯在头上一放，看到我要拉大便，大头鬼就不能动了。因为我是神父啊，叫他蹲到就蹲到。我拉完了以后，你去吧，我拉完了，走了！”（众笑）欸，我说那你很有本事啊，你这个法子传给我。“你只要信上帝就可以啊”。我说那么简单啊，这上帝我不大信啊。呵，但是他会打坐，原来天主教神父，他打坐的时候，我看到的，他打坐比我们出家人打坐严肃了。穿到神父的衣服，挂到念珠，就是这样坐在椅子上，这样坐到，一坐好几个钟头，他坐坐坐，屁股离开椅子了，有那么高。我看过的啊。我说神父啊！“欸”，咚！“哎哟！你又来了！”我说我来看你啊，我说你怎么又掉下来？“你来了嘛”。我说什么、我说你的功夫飞到这么高，只有这么高、再没有飞上去？“慢慢来”。我说怎么掉？“我心里一动就掉下来了。念头不动，就飞起来了。”这是真实的故事。哦，我说这样的。那我后来学佛，我跟他还是好朋友，不讲…这是唯心的作用嘛，就是这一句“飞动不沉。自然超越 ”。 你如果思想也离开了，轻松了。“此名外分 ”，这是气的作用。里面的荷尔蒙血液的作用，内在的，身体内部的。这是讲身体外面一个思想，对内对外有这样不同。那么…
薛虎：老师啊，时间。
南师：再来一点，再来一点。“阿难。 ”以后明后天一停，要停很久了，算不定就停断了啊，再来。“阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。 ”这是两段很重要的，先讲第一段，今天讲完这一段再休息。
他说“阿难”啊！你要学佛要懂得这个原理，一切世间的人、生命，生来会死，死了再来投、转生，不晓得落在六道哪一道。一切的世间，生生死死，死死生生，连圈的，所以十二因缘一串连到的。“生从顺习,死从变流”。我们活到的生命很顺、心肝脾肺。那么今天，松涛，吕老板在，松涛在，那个医王，那个卖，药王、药王吕松涛，什么？这个心肝脾肺肾，完全相生相克。生是顺的，这样转，死的时候“变流 ”，倒转来。所以我们人死，老了先从足底心开始，两脚慢慢衰老，一直到上面。生的时候，这个头转下来，从妈妈两个腿中间就钻出来。死的时候，逆走的，从下面慢慢走开了。“生从顺习。死从变流 ”，啊，这是规规矩矩的生命。
有些横死的人，不一定倒转来走的。有些临死仓猝死，不一定哦。所以，人道，学佛的，“临命终时 ”，“临命终时”，讲快死未死，将死未死叫“临命终时”。“未舍暖触 ”，身上温度还有。死是从冷来的，气，这个意识先散开了，啊，然后呢，先流、出冷汗，水化了，化了以后，气慢慢断了，从下部慢慢上来，气上到哪里，那个暖、体温就冷到哪里，一步一步从足底心一路倒转来冷。“未舍暖触”，最后那点暖气没有离开过身体，这个人没有死透的。有些人你看到死了，一摸全身，他胸口或者哪里还有温暖的，你不要移动他，最好慢一步送殡仪馆，一送殡仪馆放冰冻里一下就冻死了。
身体的暖触，火大，地水火风，完全没有离开以前，“一生”的“善恶”，那个灵魂自己眼睛看不见，做梦一样，一生你做的好事坏事，演电影一样，乃至前生做的好事坏事，对不起人的，什么关系，通通演出来了。自己善恶，就天主教、基督教就，佛教叫做见到阎王的审判了，天主教、基督教就见到上帝审判了。“一生”的“善恶俱时顿现”，比你看电影还厉害，一生的。所以人老了，过去的事情都想得起来，现在的事情容易忘记。要死的灵魂要出窍的时候，你多少生的过去世，我前身是男人，这生是女人，这个什么关系，哪个人对我不起，我对人家不起，什么统统出来了。“俱时”，同一个时间。“顿现”，比现在电视电影还厉害。
“死逆生顺 ”，死是倒转来走，生是顺流向下，一路下来。“二习相交 ”啊，换一句话，死的时候逆的、倒的。所以我们死，很不想死。中国人有句老话，好生恶死，恶死啊。啊，这个，好死不如恶生啊，最坏的总怕死掉。死是逆，生来很顺当。这个生从一倒一顺，就是思想妄想这个习气，“二习相交 ”。说矛盾，我们人喜欢，这个世界很苦，偏喜欢活到。庄子说，庄子就不是写过吗？欸，他说人很奇怪，怕死。庄子说过一个故事。晋国，山西那个时候叫晋。晋国有个女人很漂亮，结果别的国家皇帝看中了，把她接来做妃子。哎哟，这个乡下的女人，很漂亮，离开，做皇帝的妃子，永远不能回家，走的时候哭啊，哭得鼻涕眼泪啊，几乎鼻子都哭红了。嫁过去了以后，做皇后，哎哟，才后悔，当年哭，哭个屁啊。他人生就搞不清楚，都怕死。如果死了比现在好，拼命在死的时候哭不是太多余了吗？这是讲“死逆生顺 ”，矛盾，实际人都想活着，对于生死看不清楚。他并没有劝你死哦，不过生死的道理是这么样。
所以人活到将来，“纯想即飞。必生天上。 ”所以我讲那个法国那个朋友，法国两个神父天天打坐祷告上帝，想头顶上，幻想到天上去，想走了，他屁股离开椅子座。我看到的，不过只有那么高，一念想就落下来。“纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。 ”如果思想，心中，我们大家念咒子念佛，天天在心中念准提咒啊，念阿弥陀佛、念观音菩萨，在心中念佛，常常念，一边做好事一边修行，叫“兼福兼慧。及与净愿 ”，心里发愿，他生来世碰到善知识，学佛有这个愿力。他当然你“心开。见十方佛 ”，这一生临死一定见佛了。“一切净土。随愿往生 ”，不止西方极乐世界，由这样好好的修持，心念专一，一心不乱地念佛，发愿做好事，他是一定的、往生一切佛的净土。不一定西方，东方、南方、北方，南方宝生佛、北方不空佛、东方药师佛、西方阿弥陀佛、中央毗卢遮那佛、上方金粟如来佛，到处，十方世界都有佛，随便你去，啊。讲到这里为止吧。
楞严经120 卷八 一切世间生死相续 二习相交 纯想即飞 纯情即坠
南师：《楞严经》讲到这里非常非常的重要。你们听经，我叫大家注意，光认为自己在听佛经或者是自己听《楞严经》，那是个错误的观念。拿现在的话讲，你们研究自己，听《楞严经》是研究自己的生命，自己的人生与生命。换句话说，现在听这个课是研究生命的科学，若完全拿宗教信佛这个观念来听，在我的见解里头，大家是白搞的，没有用。我对于学佛的观念非常坏，叫做佛油子，我用客气话，老油条，宗教迷信。这是个生命科学，那才是真正信佛的道理。尤其现在讲到，昨天讲到有两句话，你们听了很高兴，都会背吧？“纯想即飞，纯情即坠。”是不是啊？
大众：是的。
南师：大家都会背了啊。有没有想过什么叫想，“纯想即飞。纯情即坠”呢？我们抽一个人讲一下，好不好？
天风师：好。
南师：啊？除了两位出家的，当然已经是专家了。我们那一边随便哪个人出来讲一下。什么叫“纯想即飞。纯情即坠”呢？ 情跟想两个怎么分别，回去听了有没有研究？什么是想？有没有人答话？怎么“纯想即飞”？我们大家自己听了，你想一想看。你想坐在那里想一想飞得起来吗？是不是啊？还有“纯情即坠”。什么是情？哪个是心？哪个是性？我们想自己，不要看佛经上面。有人懂了，答复一句话。换句话全体没有听懂，就不需要讲这个经了，浪费你们，更浪费我自己。对不对啊？什么是情？什么是想？有一个，有一位可以代表大家答的吗？这一下不管在家出家。什么是情，什么是想？为什么叫“纯想即飞”？我现在提出问题，你们看了佛经，自己要研究。像我们当年读佛经自己马上就停住了，咦，“纯想即飞”，我想一下，我飞，飞不起来啊。
天风师：老师，这个情还是偏重于贪爱方面。
南师：那当然偏重贪爱，是什么东西？讲白一点，现在的生命，离开这个。
天风师：就是贪恋世间这些财色名食睡吧。
南师：贪恋财色名食睡的人，我们这里还不多诶，都想诶。想不到都不想了，这个情是什么？
许江：妄情，情绪。
南师：啊？
许江：妄情，情绪。
南师：你讲的有点…讲、什么？
许江：妄情，或者叫情绪。
南师：情绪是什么意思？好啊，讲得比较好了。所以咯，叫你们不要白听，大家听了都不研究。“纯想即飞”，譬如一个人，许多人，你们见过神经病院的人没有？还有看到医院的高血压的人没有？有人思想特别多，气都向上面走。这个“飞”是一个代号，向上升的。“飞”，就飞散，完全神散。“纯想即飞”，叫飞散了，思想专一的。譬如一个写文章的文学家，你们现在人也真的文学家也很少。专门一天到黑，低个头写东西的，他都在脑子里，身体是不大好。举两个例子，一个运动家，你叫他写文章要命了。运动家专管身体，运动完了，以后呢，吃喝玩乐。纯情。情绪，刚才哪一位讲情绪，许江吗？
李慈雄：许江。
南师：情绪对了，这个名称叫情绪，而且专管身体内部的。这都是情。那么这个情字呢，尤其我们吕松涛吕大师，吕老板更要注意了，讲医学的。《黄帝内经》所谓讲，《黄帝内经》哪一篇讲到情？哪个讲一讲看，记得吧？肝动了以后发生什么现象？
宏忍师：肝主怒。
南师：肝动了以后，是悲哀还是喜欢？心，《黄帝内经》，你要搞医学嘛。
某人：这个主怒。
南师：所以你每天检查自己今天的情绪好不好？比较开心一点，心脏一定很好。今天假使有忧郁的事情马上影响肝脏就不好。肝很好的，今天很爽朗。所以情跟性两是个很科学的问题，我说没有详细讲。譬如有人喜欢讲话，一天没有人讲话不舒服，喜欢发表高谈阔论，我们笑他这个人光会吹，吹牛的。爱吹的人，他情绪停不了。还有有些人说话呢，言过其实，一听我们都知道，不讲。讲自己的经历也好，一件事情也好，只有一分，他讲到十分，扩大得很厉害，都是情绪。那么有些人讲一点小事情就掉眼泪，悲哀，情绪影响心肝脾肺肾。这是情绪。所以叫纯情绪的人，譬如我们现在学佛打坐，你说你在修行吗？还在闹情绪呢，因为身体空不掉嘛，一定受内部的影响。佛法讲空，你把身体要空掉。譬如一个受了悲惨遭遇的人，或者父母死了，或者丈夫死了，或者老婆死了，或者儿女死了，他那个悲惨，那个情绪忘不开的，拉下来。“纯情即坠”。很重量把你向下面拉，你升华不起来。所以他昨天也讲到，如果把情、想平衡了的人，他说他的心中“兼福兼慧”。一边做好事，一边修智慧，我们现在研究《楞严经》求慧学啊，求智慧的开发，搞清楚。“兼福兼慧。及与净愿”，然后自己心里有个愿力，我现在学佛不是迷信啊，我要研究自己生命，我假使把自己修好了，或者同吕老板啊，李慈雄啊，做好事或者都有一点钱，多做一点好事，贡献，一个净愿。“自然心开。见十方佛。”自然这个心打开了。这个心不是心脏，可同心脏有绝对有关系。心打开了，心脏这里，胸口展开了。那么“一切净土。随愿往生。”并没有成功悟道哦。可要这样平心地的人，将来要一念死了，随便往生西方极乐世界啊，或者东方药师佛啊，或者信弥勒菩萨的，快要来兜率天啊，随愿往、随你的愿望，死后一念都可以去。这是讲普通一般人。所以这个情、想弄清楚诶。我们现在马上要讲禅学，真修实证，禅堂那里，这两天，后天就开始了。这是研究这个，求证这个事，这都没有搞清楚学佛白搞的，迷信了。这都听懂吗？这个道理要注意哦。
吕松涛：老师，这个情和想可不可以用昨天您谈的那个内分和外分对应？
南师：有关联。你提得好。譬如说昨天讲内分，把这个，以这个现在我们生命身体部分，为什么曹操带兵有“望梅止渴”呢？一个人在夏天那么热，你们做过兵的，强行军一天走八九十里路以上，那很吃不消的。当兵身上背得很重啊。有时候还跑步，一天没有休息，连走。我们当兵的时候，老实告诉你，你们没有。我们打仗时候，这个兵在后面排到走，要屙尿，没有时间啊，如果出来屙一泡尿，差两里路啊，你跑步都赶不上。只好把裤拉在旁边，把旁边人拉过来，自己站旁边一个背枪一个向这边拉，这个尿这样拉。屙一泡大便，走五六里路了，你追不上了，就把你落下来，在战场上落下来，你命就没有了。在那个情况，夏天又热，那么走，然后口干了，没有水喝。“望梅止渴”，想，哟，有梅子吃啊，口里水流出来了。“内分”是生命方面。讲“外分”呢，气方面。我提到两个，气动了。譬如我们一高兴起来，诶，我要这个东西，过去抢，气动了。或者一切愿望。你刚才提得对，吕松涛提。情想这两个有关联，不是全体。所以同这个生命关系，现在这个道理叫大家注意哦。下次还再问啊，要答话噢，不然在傻听得干什么呢？这是真的上课了。这是我今天也是上课的，执行我的，不是我是老师，执行师道的威严，追你们。也是为你们好，不然白听的，听闹热。
那么今天开始一点一点分的。“情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。 ”先讲这里。有些人这一生的过程情少，世间的感情。也许对身体顾虑的不多。你譬如说有些人，勇敢的人，一个运动家，或者什么，有些身体不好，可做起事来很勇敢，像我们这里有几位，譬如说，也有啊，我们同学中譬如说谢福枝啊，有些做劳动的许江，有时候身体难过极了，有时候我要他，你去干这个事，今天做完。拼命劳力，忘掉身体。他的情少 ，忘掉了，身体还是难过啊。想多 ，目标，把这个事情思想（坚定去）做好，这是一个，叫情少想多， 四个字解释。
那么有些人，譬如社会上很多人修行，讲修道的，对于男女的欲爱,功名富贵，情欲比较轻。思想呢，想修特异功能，想将来自己做神仙，飞起来，在空中飞，很多方法教人的。这些外道方法，你们都没有学过，也没有接触过，我是都有接触的很多。各有各的方法，练气功啊，练特异功能，他说这个生命活到，假定这个人情少想多 的人，“轻举非远 ”，慢慢把身体可以忘掉，轻灵，身体很轻灵，动作很快。“举 ”，高升。身体容易起来。譬如我们练武功的，以前练轻功，你们没有练过啊，我们练轻功，地下挖一个坑，两个腿吊到沙包，吊到铁片，重量一天一天增加。站在这个深坑里头，就这样跳，这样跳。腿不准弯，身上带着几十斤东西这样跳。一个深坑，一尺高的深坑，身上袋子沉，腿上绑得重得不得了，这样跳出来，一尺高。如果把这个解掉，一弯一跳，一丈多高。练轻功硬练的。这叫“轻举 ”，把身体举起来。有这种武功，我也讲给你们听，你们没有见过的，像我们小的时候练过，我想练成飞檐走壁嘛，练轻功嘛，尤其个子小的人好练，像吕松涛的个子重重的，只好练吊功了，吊得住的，向下坠了。轻功向上轻的。“情少想多 ”是“轻举非远 ”。快了，“非远”、并不是说你马上练成功，他的观念里头…那么练轻功的时候常常做梦自己会飞起来，我想你们有经验没有，我是很多经验。常常梦到自己飞起来，小的时候。那个飞起来想，嘿嘿，诶，非常容易呀，这样飞起来就看到大家，上面，看到下面房子。换句话，常常做飞行的梦，自己觉得身体在空中飞的梦，他前生修持又不同了。这是年轻经历，我讲给你们听。
现在讲八个字，“情少想多 。轻举非远 。”学佛神仙在空中飞，叫轻举 。轻轻的把自己举起来，这个思想念头把这个身体会、可以悬空起来，“情少想多。轻举 ”就“非远 。”“非 ”，不是飞起来飞，不远了，快了。这一类人，这一生修炼这个法门的，“情少想多 ”的“即为飞仙 。”就神仙之路，死后中阴成就变鬼仙，空中飞的。或者变成啊，“大力鬼王 ”，力气很大，就变鬼王，看他的一生的善恶行为果报。或者是做中阴成就的鬼仙，飞仙，或者是做大力的鬼王，转生。“飞行 的夜叉 ”。夜叉，夜叉是天龙八部的一种，人同鬼、精怪之间的叫夜叉。夜叉、男的夜叉，佛经告诉我们，都很凶狠，很壮健，女的夜叉都很漂亮，所以我们中国文学形容那个漂亮的女性叫母夜叉。你们搞错了，以为夜叉很丑，男的夜叉很丑，母的夜叉是非常漂亮。他这是空中的生命。
所以，阿修罗道。他说，假使情少想多 ，专练轻举 的功夫，修道家的方法，说死后，或者做飞仙，或者做大力的鬼王，乃至做飞行的夜叉。又“地行 的罗刹 ”。罗刹不像夜叉。在地上，夜里出来游行，看不见，人看不见，有时候撞过去，他撞过来。他是看到我们，我们看不到他。地行 的罗刹 ，罗刹也是这个另外一种生命，我们普通叫做鬼，没有什么稀奇，鬼。他说这种生命死后，中阴变起来投胎了，“游于四天。所去无碍 。”他的活动的空间比我们大，他的生命的功能因为他的修这套方法，加上他的善恶的行为，“游于四天 ”，在四天王天太阳月亮这个系统下面，可以离开地球，平地，高空里头飞行。“所去无碍 ”。他等于不要买飞机票，哪里可以飞。
那么还没有讲完。“其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。 ”他这一类的生命，死后中阴，或者他因为有善愿 ，罗刹、鬼王、飞行夜叉，他里头同人一样有好人、有坏的。好的一面，有这个善心的，有善愿的。他善心的“护持我法 ”。 他做护法的，做佛教的护法神。“或护禁戒。随持戒 ”，或者你出家了，修行戒律持得很好，他做护戒的人，保护你。譬如说终南山道宣律师，中国在唐朝的时候，现终南山创这个律宗。他在山上住到，戒律好的时候，晚年“天人送食”。他过午不食嘛，每天只中午吃一餐。中午到了，天人，一个天女下来送饭给他吃。“天人送食，百鸟衔花”，有这个故事。
那这个故事很有趣的啊。那么，道宣律师持戒，他的同学是窥基法师，他们两个人都在唐玄奘，三藏法师，玄奘法师的徒弟，翻译经典。所以很多唯识经典的文字那么难懂，道宣应该负一部分责任。道宣律师的文字，写书《高僧传》，你看他写得很古老，可是生动就不够了，道宣律师。窥基法师的出家，他是尉迟恭的侄子，这个故事很长了，我书上有，你们还记得吧？记得就不讲了。
薛虎：记得。
南师：啊？记得啊。
天风师：记得。
南师：都不讲了。你们不懂的，问他们记得的，会讲给你听，讲错了再来打屁股，讲对了就更好。窥基法师有一天上去，因为窥基法师不守戒律，三车法师。出门。他出家的一个条件，一车书，一车宫女，因为他是，也是高干子弟出身啊，皇帝唐太宗答应他，可以带女人在身边，虽然当和尚，一车的酒肉。道宣律师很讨厌他，不守戒律。有一天约他到终南山来。他来了，上来，请他吃饭。他想中午天女送食嘛，分一半给他吃，看看持戒的重要，你这样不守规矩。他上去了。到了中午啊，以后，诶，天人不来送食了。这个窥基就饿得到下午是…唉，你老兄不叫我来吃饭的？对不起了，怎么这个天人今天不来送食了？瞎扯，你吹个什么呢？我饿死了。可是他的车子不能拖上山去啊。他那一车酒食美女都在山脚底下，天也晚了，不能走了，只好住在那。住了，饿死了，饿死了。道宣律师打坐不睡觉，他躺在那里。胖子，呼啊呼的打鼾。哎哟，早晨天一大亮，他醒来了，赶快要下山，肚子饿坏了。哎呀，道宣律师说，你看嘛，你呀出家，又不守戒律乱七八糟，睡觉又打呼噜，那么吵人。什么？我吵到你？他说是啊，我是不倒单的，夜里在打坐。你少吹牛了，他说，你什么打坐啊，半夜三更你腰上有个虱子咬你，你痒得不得了，拿手轻轻的摸，是个虱子，唉哟，守戒律，掐死了，杀生。你就赶快把他丢在地下，你放轻一点嘛。他，你随便一丢，那个虱子一个腿跌断了，这个虱子叫哎哟哎哟，叫了一夜，把我吵得没有睡好。原来他在打呼…他说，你还说我呢，你才不守戒律。哎哟，道宣律师一听，这个师兄，没有办法。窥基法师自己下来。下来到中午，道宣这儿，天人又送食了。哎呀，这个道宣律师讲，你昨天怎么不送食呢？昨天不行啊，你这里有四大天王护法的站在四边啊，我们就、我的地位在神的地位不及他高，进不来啊！大菩萨行径搞清楚，所以窥基吊儿郎当的，还打呼睡觉，耳朵胖胖，还喝酒吃肉。当然，我不是提倡你们喝酒吃肉啊。就是说发善心的人，他会做护法，变天女，“护持禁戒。随持戒人。 ”跟到你身边，或者你念咒子，念准提法的，念楞严咒的人，念大悲咒，念好了，也有他们在旁边在给你护法。随持咒的，或者禅定，你打坐功夫好，你打坐，好好打坐修行，他旁边有护法人，刚才讲的纯想即飞，这个生命来保护你。“保绥法忍 ”，使你禅定不受外鬼啊魔的来干扰。他说他们这些情少想多的个性，修行，有些不一定学佛哦，他平常做人达到这个，死后变成这种生命，他们多半做佛的座下的护法的，这个护法神。这是一段。你注意，现在都讨论两个字，这两个字你们再去研究,什么是情？什么是想？
跟到下来是，“情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。 ”另外一种生命呢，“情想均等 ”。思想感情，譬如我们很多古代的文学家，诗作得好，文做得好，画画得好，诗词歌赋琴棋书画样样会，很多情，同时也在学佛，也在做好人，这一类的人、情跟想平等，一边一边都是，十分十分，对等的。将来生命死了的，你再看社会上这一类人，虽然不学佛不修持，你就看出来这类人“不飞不坠 ”。也不会上升到天上，也不会堕落到鬼道，也不会堕落到畜生道。这个像我们同学里很多人，现在也有啊。譬如那个，这个譬如我们举个例子吧，我们登琨艳有点像吧，“情想均等 ”。讲他像过去心啊，或者现在心，比方，你不能，我一讲登琨艳，你把他拿来当笑话讲，就有罪过啊，比方，举个例子。不止他一个同学，我们在座中有人啊，“情想均等 ”，感情思想平衡，“不飞不坠 ”。讲他死后，“生于人间 ”，还是将来，再来做人，人间再来。那么再来做什么人呢，我们在座的这一班人就是这样。“想明斯聪 ”。思想头脑很明白。譬如会做生意，会理财，聪明得不得了。还是会计师，学的什么都会，这些师父们个个你们大家都会，“想”，很聪明，思想。想是想哦，思是思哦。“斯聪”，静下来，那个求学问的知识，特别聪明。换一句话，拿四个字，用白话文翻译，“生于人间 ”，思想聪明。换过来就容易懂了，对不对？
大众：是。
南师：这一类再转来生人间，思想很聪明，但是“情幽斯钝 ”。 对于欲望，感情也许有一段很多情，也喜欢酒色财气，吃喝玩乐。玩一阵，不想玩了，或者穿个和尚衣，留个胡子去出家了，算那个修行样子。情比较幽隐，慢慢淡了。“斯钝”，慢慢减少。这类，所以你一看，人中有这些人，他是怎么怎么来的。“情多想少 ”呢**，** “流入横生。重为毛群。轻为羽族。 ”他有些人，你看生命里头有些人，例子，他的情对于个人的我啊，我见很深，对于自己个人的思想啊，身体保护自己，保护自己的利益，情绪特别多，读书不大注意的，也没有多大兴趣，思想比较少，为个人保护自己啊，要求自己的这个很多。他说，这一类，他的生命，小心，“流入横生 ”。横生就是畜生道。这个畜生，这些狗啊猫啊老虎啊狮子都横着来，我们是人顶天立地。说横生，动物，横转来的，四只脚走路的叫横生。“重为毛群 ”，如果情多想少的，将来的堕落，生命，轻的，是空中飞了，变成空中的。轻一点的，就是看他的一生的行为功德，善事恶事做了多少，罪孽重的变成毛群 ，罪孽情绪的思想，重的变毛群。“轻为羽族 ”，这个轻的呢，是空中飞的。轻的，是空中飞的，思想高的。情绪重的，鸡啊鸭啊，在地上跑的。他这样。他分类，六道的众生，就是情想两个字。所以刚才特别提出来，这要好好研究情想。
“七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。 ”他说只管自己，这个情欲只管自己，自私心特别重，自私就是情的作用，这个人很自私的。七分情，又没有思想，读书也不用功的，智慧也不开的，笨笨的。七种情，七分情，三分想。这个果报将来死后，“沉下水轮 ”，变游鱼啊水族去了。甚至罪孽更重“生于火际 ”。海底有火，海底有火山嘛，对不对？所以海底也有油田对不对？不过人类没有开发。你看水，海底那么冷，最下面又是火，地水火风一层一层。“生于火际 。受气猛火 。”罪孽，七情三想，罪孽重的人，他行为。生于水轮，海底最底层，那又是这个瓦斯，地下的瓦斯，身体很苦，有生命，这些叫做饿鬼。饿鬼呢，“常被焚烧 。水能害己 ”，看到水就变成火了。口干得不得了，有时候看到水想喝，到了水边，水变成火了。其实水火没有变啊，是他自己的业报形成这样。“无食无饮 ”，永远吃不饱，永远没有水喝。这些人反应果报，做坏事多了，自私心为己太多了。“经百千劫 ”，寿命很长，寿命是非常长，饿鬼道。
“九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生 ……”轻生有什么？
大众：有间。
南师：“轻生有间 ”，有间地狱，（他随便一写变成问字。）“轻生有间。重生无间。二种地狱。 ”他说再自私的人，专管自己的。“九情 ”，自私心，非常自我，自私一切为己的。只有一分比较清明的思想，他们这种人类，你在人类社会仔细观察都可以看得出来。那么由这行为更造孽更多，死后“下洞火轮 ”，沉到地球下面，地球下面有瓦斯啊，有油田啊，这个我们挖出石油，你说石油，火坑旁边没有生命吗？有生命，因为你们也看过。像我们在这个四川自流井，那个天然的井，边上也看到有生命。“下洞火轮 。身入风火二交过地 ”，那个风又大，火又更猛烈，下面，地球下面有这样的情况，这都很科学的，研究地质道理就懂了。可是旁边有没有生命？那边还有生命。“轻生有间 ”，轻的堕在这种地狱，这叫地狱受罪，有间地狱，有时候有个空档给你，不是那么痛苦，轻松一下。无间 呢，随时都在痛苦中，没有轻松。等于我们做人活在世间，其实有间、无间地狱就在我们当中，我们有时候运气好，那几天很轻松愉快，无病痛很开心，过几天又生病又痛苦，又下地狱了。有间、有间歇性的，有空档。无间是永远连到痛苦。重的生无间地狱，永远在痛苦中没有空档。这两种地狱叫做有间地狱、无间地狱。
那么再说“纯情即沉。入阿鼻狱。 ”完全自私到极点的，一点清明的思想都没有，一点利他的…恶念到底的，就进入无间地狱了，阿鼻地狱就是永不翻身。但是佛在《华严经》、《法华经》上讲，阿鼻地狱的人也会成佛的啦，还是有一天自己会反省过来的啊。
“若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。 ”这个“五逆十重 ”，这个你写一写，大概写吧，我讲你就帮忙了。有些人呢，更重的，心中笨笨，一点佛、给他讲儒释道佛法，讲哲学，什么都不信的，就信自己。乱、胡作非为，造的恶业很重。就是随便自信，爱怎么做怎么做。你看很多监狱里头犯罪的，很多这些人啊。你进去，你们监狱也没有进过。像我都去过的啊。“若沉心中。有谤大乘。 ”反对佛法的大乘道，毁谤：你听他的骗，不要迷信了，这样毁谤，佛是骗人的…“毁佛禁戒 ”，什么守戒啊，什么修行啊，他都诽谤，都反对。还有些呢，不反对，冒充学佛的，“诳妄说法 ”。 说我说的…他说法说得、比说道理，说哲学讲道理讲人生，比谁都好，他是乱扯的，扯得很聪明。“虚贪信施 ”，或者出家了以后，自己没有修，看了一点佛经，给人家讲佛学，劝人家学佛，贪图人家供养，虚贪人家的相信与布施；“滥膺恭敬 ”，大家叫他师父，哦你看，现在很多，我看到年轻有些出家，莫名其妙出家，一下今天剃光头，明天老太太老先生跪下来送红包上来，自己还站在那里，哎哟，随时口带来一吹，很了不起的。我一看到就想到这几句，你们怎么得了啊？这叫“诳妄说法 。虚贪信施 ”。自己没有修持，叫做“滥膺恭敬 ”。 或者有些人完全没有…纯情自私的，五逆的罪，什么叫五逆罪，呐，看到没有？
大众：看到了。
南师：不要讲了，十重罪都有，他写了。“更生十方阿鼻地狱 ”，在无间地狱没有，万一地球坏了他说阿鼻地狱，这个罪犯到哪里去？就是说，譬如我们当年讲，日本人跟我们打仗，打到那个那个天天来轰炸，我在都亲自碰到的。嚯，大家赶快逃。后来，我说那个监狱里头人怎么办？监狱已经出去了，不是放了，是移到别的地方。就是说得阿鼻地狱 罪的人，五逆十重 的人。即使这个地球坏了，他还在阿鼻地狱，迁移到其他星球里头的阿鼻地狱去了。
“循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。 ”他说这些告诉你了，佛说，这些人、所以饿鬼、畜生、地狱，这些完全一辈子不修善，不但不信佛，也不信任何宗教，专门信自己造孽，“循造恶业。虽则自招 ”。 善恶果报，三世因果，六道轮回，不是佛给你，也不是上帝给你，也不是阎王给你，也不是天人…自己造的，唯心造。“虽则自招。众同分中 ”，大家共同造业的，是集体在那里共同下地狱。“兼有元地 ”。 所以你研究人生，六道轮回,三世因果，有个根本的道理，“元 ”，本源的地方，本源什么？心。都是唯心造的，心分情跟想两个作用，变成行为，变成生命。
薛虎：老师，时间到了。
南师：啊，今天到这里。好，下面起就是十因同修果报，习气，讲习气的形成。情跟想，人怎么会患成有个性，个性就是习气来的。我看明天晚上就不讲了啊。明天要讲十因来。明天晚上大家要来准备，后天就上课了，明天晚上我们都要准备那边了。好吧。
天风师：好。
南师：课不讲了，事情要准备那边。
天风师：佛还要学。
南师：佛还是要学，对了。
李慈雄：报告老师，这个情啊，是贪嗔痴慢疑就是情？
南师：那也是情，当然，就是很自私。
李慈雄：很自私的。
南师：自私是根本，自我的。
李慈雄：是。那想这里不是一般的所谓思想，算是空灵是不是？
南师：一般思想也在内。
李慈雄：一般思想也在内？但是因为，譬如说像知识分子呢，整天在搞这个东西，他事实上虽然在动脑筋，实际上他身体并飞不起来的。
南师：飞不起来，如果搞…譬如说，像马克思这些人理论，一部分对，一部分…那个业比这个纯情的还重。
李慈雄：那是造另外的业了。
南师：对了，也有。
吕松涛：是算想还是算情那一项，他那个邪见。
南师：啊，对。邪见恶见，没有说情的，一部分。
吕松涛：没算这个情。
李慈雄：因为他在做这些思想上本身已经在有情绪在里面了。
南师：对啊，对啊。
李慈雄：是吧？是啊。
吕松涛：想，是不是这样讲正念就行了？
南师：哪里谈到正念呢，请问哪个念是正的？
吕松涛：你比如说做善事啊。
南师：那是行为，还不一定。
吕松涛：还不一定，就是有善行。
南师：嗯。哪个念是正的？如果晓得真的正念就是菩萨的十信里头了，他已经见到空了。
李慈雄：老师，像这里想，这空明只是想的一种表象？
南师：空明嘛，如果想空明歪了，也是飞仙之流。
李慈雄：也飞仙之流。是。
天风师：就是，要是套用哲学的理念说，还是那个更靠近于这个感性和理性的东西。
李慈雄：理性呢……
南师：理性感性，不然。理性感性是西方哲学。
天风师：理性是偏于……
南师：不对不对。
李慈雄：感性跟情。
南师：不是。
李慈雄：不是。
南师：你先要下定义。所谓理性感性是现代的话，翻西方哲学来的。这是新名词，这个定义的内涵就要先研究清楚了。
天风师：那就，现代人是这样看的，你说这个人很感性，就是他情绪很重。
南师：不是，这是现在话，话还没有完嘛，我还没有讲完。所以后来翻叫理性，是根据中国文化，儒家叫性理。
李慈雄：性理。
南师：性理，所以那满清康熙乾隆时代，有本儒家的性命学说叫《性理大全》，后来翻译西方的康德这些人的思想，变成啊，把他倒过来，理性。而理性呢，这个定义，就叫，西方哲学思想翻译成中国认为理性是智慧的，是对的，非理性不对的，这个里头差别就很大了。这个定义。那么现在又加上感性理性了。这是五六十、等于我们今年是回去，倒回去七十年当中，六十年当中，出现的。感性、感性就代表感情化的，情绪化的。这两个理念定义没有下清楚，一般人就听了，好像就懂了。实际上，西方哲学翻成中文岔进来，自己没有下过定义，中文。可以那么讲，但要小心用。
吕松涛：不过确实很多概念啊，你看理性啊，非理性啊，这个概念本身内涵啊，他给中国很多文化里头很难对应。
南师：很难对应，岔进来了。所谓理性，譬如说以理性来讲，讲唯物思想马列主义，包括马克思列宁，包括毛泽东思想，你说他不理性吗？都很理性啊，那这个里头差别就很大了。所以什么是理性，定义没有下好。大有问题，但也可以用。
吕松涛：再一个就像马克思本身他的出发点也是无私的。
南师：无私的啊。
吕松涛：对啊。所以感性里边也不是情。这个也不是情，他本身也是个想。
李慈雄：没有、他也有情的成分，实际上他是有……有怨恨那种……
南师：情是有，当然有。
李慈雄：那种色界的情分在里面，也有情的一部分，只是用的逻辑表现出来。
南师：不是，情很重。
李慈雄：情很重。
南师：他一辈子清苦。
李慈雄：他很有愤世嫉俗的情志在里面。
南师：不是，他就讨了一个好太太。一辈子这个太太支持他。太太是个爵士的女儿吧。最后他不负生产，天天进图书馆。最后都是太太支持。最后太太得肺病，最后一条裙子当了买面包，从图书馆回来，太太死了。他抱到太太哭，自己也感动，他的情绪很重，但是也很理性。
李慈雄：菩萨的情就不是一般的情了。
南师：就是正念的咯，不是一般的。
李慈雄：正念的。
天风师：觉有情。
南师：不是我们的这个用思想的，这个是一般的思想，想情。所以这是个大问题，研究《楞严经》用，古文兼用情想两个字，一带，专门讲这两个字都可以写个几十万字。
李慈雄：是是是。
吕松涛：实际上这两个字把文化，这个侧面的东西也给，就是抽出来。
南师：对呀，所以我就叫你两个聪明人特别注意，不要马马虎虎。譬如说我常讲笑话，你们以为我讲笑话。宋朝一个和尚，禅宗，打坐，修禅的，功夫很好。我讲两个故事给你听啊，这都是情想的问题啊。你要透过中国的哲学，中国的哲学要透过文学去了解，诗词里头读。譬如李白，譬如苏东坡，我刚才要讲的，又摆后面了，一下临时思想里出现。苏东坡在广东下放。他的姨太太跟去。跟去的时候，他大太太跟姨太太跪下来，大太太四川人，眉山人。妹妹啊，对不起啊，家里一大家人，我就不能走了，只好守家。他下放很痛苦，你一切照应。这个有名的这个小太太死在广东，现在坟墓还在东莞。苏东坡，过几年回来，有一首诗很严重。你们翻开，全诗，我记不起，不思量……
某人：难相忘，十年生死两茫茫。
南师：啊？十年，不思量亦难忘啊。这是真情了，不思量亦难忘，明月夜短松岗。何处话凄凉？想那个太太，一个人葬在那里，自己回来了，到洛阳。他搬不回来，想起来就难过。不思量亦难忘。名句，中间这首诗，很富感情。明月夜短松岗，葬的地方。十年生死两茫茫。他还活到，她死了。这是情。讲到这里，再说一个人，刚才我要给你讲的。不思量亦难忘，这个情是真情。不是《楞严经》所讲那个情了。譬如说你有钱，我打你的主意，想把你怎么样弄过来，这个也是情哦，这也是情哦。还跟你辨认，就不同了，有恶念在。所以情里头分析善恶是非。
宋朝一个和尚在打坐，坐得很好，功夫很好。这个老太太，行家，老太太修持更高。叫孙女，你看他要入定，你去，衣服脱了，把他抱到，看他怎么样？禅宗有个祖师，两个人，两个故事。一个就是，这个老太太供养这个禅师三年，都是她供养。有一点心得了，正守住茅棚。老太太每天做饭，叫孙女送，送了三年。她想应该更进步。她吩咐孙女，今天你送饭，去，把饭放在旁边，上去把他抱到亲。要孙女这样做。你看他怎么样。这个孙女去了，照做。他把她推开了，推开，当然不是打她。讲两句话，回去告诉你祖母，“枯木倚寒岩”。枯木倚寒，山岩的岩。枯木靠在山岩上。“三冬无暖气”。表示一点心都没有动过，他晓得老太太是…孙女就把饭拿给他吃了，回来就告诉祖母。我做了，他要带信、要我告诉你两句话。“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”这是禅宗的公案。祖母气死了，我三年供养一个笨汉，拿火去把他茅棚烧了，把他赶走了。那难道这个老太太真要他孙女跟他做那个事吗？
天风师：探探风口。
南师：这是一啊。我现在回转讲原始要给你讲那个。枯木倚寒岩，三冬无暖气，这是《指月录》上，这不是我们讲禅会讲到。另外一个宋朝和尚，差不多同样的故事。女的不要怕。他讲了两句话，这两句话很有名的，苏东坡这一班人后来常用。“禅心已作枯泥絮”。禅心会写吧。已经做成，变成啊：枯，枯槁的枯；泥巴的泥，柳絮的絮。春天那个柳絮，北京特别多啊，很轻飘的。我们骂那个女的很骚，很喜欢这个叫水性杨花嘛，对不对？它轻飘，到处飞。他说我“禅心已作枯泥絮”。这个柳絮，你那么轻飘，已经沾到烂泥巴上飞不动了。他心也是枯木倚寒岩一样嘛，“莫向东风舞鹧鸪”。东风，春天嘛，你不要春情来勾引我啊。莫向东风舞，跳舞的舞，鹧鸪，鹧鸪鸟两个字。鹧鸪鸟并不是讲鸟，古代宋朝有个词曲，唱歌的，一边跳舞一边唱，叫鹧鸪调。
天风师：鹧鸪词，鹧鸪调，是个词牌名，词牌名。
南师：“禅心已作枯泥絮，莫向东风舞鹧鸪。”很有名的两句诗，文人很佩服这个禅师，也等于“枯木倚寒岩”，以禅宗来讲不到家，初步的境界，希望他供养三年进步，你没有进步。
李慈雄：老师这，抱歉啊，这道理来讲是不是连干慧地都还不到？
南师：干慧，那是干慧，干慧有了，偏枯。
李慈雄：干慧有了，是，偏枯了。
南师：偏枯了，枯禅了。那么这两句诗好啊，你念念看。
吕松涛：“禅心已作枯泥絮，莫向东风舞鹧鸪”。
南师：到了明朝有个书生也修禅的，跟到左宗棠到新疆，在山西迷恋上一个女人。几十年，两个没人得圆满的结果，有感情。他写了两句诗。你看讲情想的问题啊，“七十年来难解脱”。到了晚年，解脱不了。“只因飞絮太飘零”。美吧，真美啊。
李慈雄：难解脱。
南师：“七十年来难解脱”。譬如我们这位老兄，古道，也是几十年来难解脱，“只因飞絮太飘零”。那你说是，这个情是对还是不对呢？还是菩萨慈悲？还是堕在情里头呢？就很难讲。这个差别，所以情想，理性跟这个情，这个刚才讲一个新名词什么？感性理性很难分别，这个中间就是参禅用功要仔细了。
(注：指月录 婆子烧庵)
楞严经121 卷八 地狱十习因 淫习交接1贪习交计2
【众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。 云何十因。阿难。一者。婬习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相磨触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行婬。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。】
注：引用资料资料
一、唐 元稹 《莺莺传》：“自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”
二、《西厢记》里,崔莺莺给张生两首诗中的一首,全句是 “自从消瘦减容光 ,万转千回懒下床。不为旁人羞不起,为郎憔悴却羞郎”
三、《西厢记》中,崔莺莺小姐写给张生的一首诗:待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来
四、 蝶恋花·五夜：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”
五、烏芻瑟摩，
六、与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首
【作者】王维 【朝代】唐
一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，从贪始觉贫 。色声非彼妄，浮幻即吾真。
四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。
战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与亲。
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟。
讵舍贫病域，不疲生死流。无烦君喻马，任以我为牛。
植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧輈，
念此闻思者，胡为多阻修。空虚花聚散，烦恼树稀稠。
灭相成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤。
南师：十二类的众生为什么有六道轮回？十二类的生命不同的，这是归纳性，还不是详细的分析的果报。啊，一切的业报，从我们人的思想、行为，自己造的，并非有阎王作主，也不是上帝作主，也不是佛菩萨给你的报应，各人自己造的，生命来源，啊。“众同分中。兼有元地 ”，对不对？
众答：是。
南师：啊？上次讲到这里。什么**“众同分中”** ？是共业，佛学名词叫共业，一切生命有个共同的原则来的，共同的学理，变成业力。有人写黑板吗？宏达写。
马宏达：我来写。
南师：共业里头有别业，虽然共同的业报来的，但是，因时间、空间的差别，（快来，还要请啊？）有，同中间有别业的不同，共业里头有别业，别业是共同原则之下有单独的不同的，所以叫做共业、别业。
譬如任何一个时代、任何一个劫数，大劫来，譬如地震吧，我们拿目前来讲，地震是个劫数、劫难，共同都埋下去了，可是里头有别业的，这是共业，可是里头有别业不同啊。有些人一下埋下，一分秒钟，完全没有办法，死了。有人还埋浅一点，会救出来。有人在这个地震的共业里头啊，他自然不在这个里头，或者出门了、走开了。譬如，当年有名的中国唐山大地震，我在台湾，有位朋友，这是也叫我老师的，我所谓讲朋友啊，我自己的立场，不会把人当做“哎哟，他是我的学生，他是我的徒弟”，我从来没有这个观念，觉得很丑陋的心态，所以都是朋友。我所谓讲是代表这个名称，朋友是这个意思。一位朋友也是唐山人，在台湾，后来我们碰到了，我说，你家里怎么样啊？他说，“哎呀！死光啦，难说。可是我的侄子好好地活到。”我说，他怎么？他说，“唐山这样大的大地震，他在睡觉，在床上，不晓得地震把他一蹦，蹦出来，连床连人蹦到外面去了，他还在睡觉，睡醒了，“喔唷，统统没有啦”，他还不知道啊。”啊，呵，你说，那个地震的劫数里头，这个业力的共业当中，谁把他抬出来的啊？他连床，他躺在一个小床睡觉，连床都蹦出来了，他还在睡觉呢，睡醒了才晓得自己家这里都没有了。这是共业、别业的，我们加以说明。
现在讲到生命问题，地狱、畜生、饿鬼等等详细的分析，业报，因果业报的关系，共业，为什么生命会变成…大概啊，佛经这里还是讲大概喔，没有讲详细喔。这个**“兼有元地”** ，都有个原因。佛就告诉阿难，“此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因 ”，啊，“受六交报 ”。果报，天堂、地狱六道轮回的众生生命，共同的。那么，分成十二种类，啊，这是共业的果报。可是，六道中的众生，地狱中间有人悟道成佛跳出来了，畜生里头也有，人里头也有。啊。他说这个道理，所以研究学佛生命是从这里开始的。先要认识**“此等”** ，都是一切的众生，“自业 ”所造。注意**“自业”** 两字，自己的业力造成，无主宰，非自然。注意！佛学在这里，佛学高于一切宗教，不同，业果报应、入天堂地狱等等有没有？有，空的，真空，可是有的。那天堂地狱、六道轮回、十二道、十二类的众生，谁做主宰呢？上帝吗？神吗？阎王吗？鬼吗？菩萨吗？佛吗？都不是，一切唯心所造。佛法的重点在这里，是你自业造。唯心所造的这个自业所感的、所感应来的，注意这一点。
自己唯心感变的，配上行为。无主宰，没有个他力做你的主宰。非自然，不是唯物的，唯心造，也不是自然来，一切唯心，彻底的唯心，所以“一切唯心，万法唯识”。“自业” 两个字注意！因生命的作用，自己造出来的根本，无主宰，非自然。是有，可是有个来因的，有个因的，有前因有后果，我们现在形成生命是后果。前因怎么来？这个业力，它归纳起来，佛说的，造十种习因。习、注意！习惯。习惯是从心理讲的，在佛法不二，讲习气，注意习气两个字，心物一元的。习惯是心理作用。气，物理作用，是心物一元的。气，硬是一股气，譬如生命活到是一股气，生命的能量，叫做气。就是呼吸，也是气的作用，一口气不来，气断了。那个生命的，那个心的业力的作用，又转入另外一个生命。
他说，自业所感的。这些书看到很简单，到《楞严经》，大家一看，所谓《地藏经》啊，啊，很多《业果报应经》啊，都是讲这个东西。不过基本原理没有告诉你，《楞严经》告诉你很清楚了。“此等皆是彼诸众生自业所感” ，这句话，我重复三次了，叫大家注意。“造十习因” ，十种业气的因果，因为十种因果，很粗的，啊，佛的归纳，还不是很细。自造的业，受果报。“受六交报” ，注意**“六交”** ，它同物、物理关系有关，唯心跟物理两个相关，心物一元。所以地狱、畜生、饿鬼、人、天等等都是唯物、唯心的一半一半，“六交报” ，十种因来的，受六种交感，所以六道轮回。这个原则，要想了生死、参禅、解脱生死，所以这一个基本生命道理，自己认清楚。
所以念佛也好，学密宗也好，参禅也好，学什么都好，如何了自己的心、清净自己的业，就成就了。把自己的毛病习气痛改，才能成就。不然一边学佛，自己的习气同心理的习惯、行为、动作思想、前因没有转变，想求成就，或者成阿罗汉，或者得菩萨果位成佛，不可能。修行在这里。不是说你打坐、参禅、念咒子、念佛就行了。行啊，那念佛、念咒子、做观想、参禅，不过是改变自心的业力的因，一种方法，一种加行，加行。所以《楞严经》后来到这里，越来越明白，越来越难懂，这几句话，叫大家特别注意，我们再念一道啊。
南师领众念：“阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报 。”
南师：是这样来的，无主宰，非自然，这是佛法。认为报应还有个主宰、上帝主宰，还佛菩萨给你，佛菩萨吃饱了饭，没有那么多空管你这些屁事啊，谁也管不了，父母也管不了子女啊，子女也管不了父母啊，兄弟是谁也管不了谁。这个里头，没有他力可以帮忙，只有自力改变自己。这要特别注意！修行基本在这里。“云何十因” 呢？他来因讲起，这个十来因，后面也看到很严重、很简单。我认为佛还是表面说一套，只说原则，大家自己要参悟。
第一条讲是，男女关系，性欲关系，淫。因为我们要跳出三界外，我们这个三界第一层是这个欲界。这个欲是狭义的，完全一种两性的关系，两性的关系呢，并不一定性交做爱耶。譬如好色，同性交没有关系。我看到她喜欢、漂亮，那同性交…当然可以达到后面变成性行为，可是好色开始没有性行为。譬如好色，同性恋呢？他不是为这个为什么，两个人会自然喜欢。所以淫习里头包括情、爱、欲。我常常告诉大家，现在一般讲心理学，搞不清楚。欲，狭义的就是，性交，两性抱在一起做爱。这个里头，佛分析的，你要把佛经全部弄通。所谓广义的两性做爱，色、声、香、味、触、法。这所以看到好看，我喜欢她，她喜欢我。这个里头要很细喔，我们中国人讲话，男女的喜爱，“牌打一张，色中一点”。并不是在他整个，别人认为不喜欢同他没有关系，没有因果的关系，认为这个女的或者这个男的并不可爱，可是他前因有关系的，这个男的或者这个女的，他某一点，别人看到是个缺点，他看到非常可爱，前因来的。色，声，有些人，这个人，我们常常，你们大家听到，交朋友，男女社会上，我听到他讲话就讨厌，或者到一个社交团体，一个人，“哎哟，那个人好讨厌，讲话。”耶，他跟他前因有关，“喔唷，这个人讲话特别有吸引力。”啊。尤其听女声，或者男的听女声，你，唷嚯，这个声音好吸引他，啊，“哎呀！我爱你，哎呀！”那么“哎呀”一声，“哎呀！”要了命了。呵，色、声，香、体嗅，他这个人，耶，气味相投，有些人身体每个人有体嗅，可有人闻到体嗅讨厌。他有缘呢？这是前生有因，相关。色、声、香，味，啊，接吻，或者同好。触、等于两个抱在一起，啊。法、意识。“哎呀！”当两个人相爱的时候，就是我讲话只有他听懂，非常可爱。等到两个要分手呢，“妈的，我听他讲话就讨厌。”常常听那个夫妇要分开的时候，“嘿唷，看都懒得看”，见面都背过去，听到讲话都发抖了。这个业因的关系，这是广义的，淫欲这个欲。
狭义的呢？笑、视、交、抱、触。彼此两个看见，一笑就欢喜，你看我，我看你，用不着讲话，两个人眼睛一看，已经意识沟通了。笑、视，交、两个人拉个手、抱在一起。抱，就是抱拢来，这是狭义的做爱了，性的关系。触，身体两个互相研磨、接触，这一段讲触的问题。可是这样分析，佛已经讲得很明白，还不明白。那我刚才提出来，这属于欲的方面，这样讲。爱呢？耶，有时候不一定牵涉到欲。爱，这比笑视交抱触、比这个色声香味触还厉害。我就是喜欢。等于上街看一样，一个东西，百货公司根本卖不掉的东西，有人看到爱得要死，不把它买来，那个是钱在口袋都会跳舞的，一定要把它买的，那个是爱。对人也是一样，欲、爱。情就不同了，这个情，完全唯心的，等你那个业力来，这个心里就放不下了。
譬如我们讲，你们看《西厢记》。我们拿文学境界来形容，现在人白话书也很多。啊，譬如我那个听到一些人讲，“月亮代表我的心”，我心里想，他妈的，月亮它不代表你的心，月亮还代表我的禅呢。我同你，耶，这个完全是情，啊。
譬如你看《西厢记》，那个代表崔莺莺写的诗，啊，这个，想，生了相思病，“自从销瘦减容光”，自从销瘦了，人，啊，消掉了啊，销，瘦，人也瘦下去。崔莺莺生相思病，啊，这个张生，当然也在相思。不过以前人，做的诗最漂亮，讲情了，“自从销瘦”，销是金字旁边，那个，这个对销了的销啊，瘦、人瘦了，减容光，减掉，憔悴，脸都很憔悴，容光。“万转千回懒下床”，第二句，在床上睡倒，相思病动不了，啊，饭也不想吃，茶也不想喝。“自从销瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起”啊，不是为了别人，含羞起不来，“为郎憔悴却羞郎”。哎呀，《西厢记》里情诗，那是唐代的情诗，最美内容最含蓄，比现在人说，“妈的，我爱你啊，他娘的，你去你的呀”，这个有什么狗屁的。
马宏达：老师，刚才最后一句没听清。
南师：“为郎”，为你，郎君的郎，“憔悴”，“却羞郎”，又怕见你。嗯，“自从销瘦减容光”。所以你象，你们都很规矩，我们小时候读这些诗，“喔唷，怎么背不来，比佛经啊还喜欢，还要背来。”呵，从小背来，到现在。“自从”…“待月西厢下，迎风户半开”啊，“隔墙花影动，疑是玉人来。”这是古代的恋爱，同现在恋爱，你看古代加上文学，这个场面，哎呀！画面比现在人，前胸露出两个胸口，后面露出半个背，一望而知就完了嘛。呵，古人那个恋爱是这样引用，啊，“待月西厢下”，嗯，晩上等他来。“迎风户半开”，这个门开了一半。“隔墙花影动”啊，花的影子。“疑是”，耶，他来了。呵，其实是花影，啊。那些文学，这到了很妙的境界，这叫有境界，想象之力非常丰富。这属于情。所以情、爱、欲三个构成淫欲的东西。这个情是，佛没有详细讲这个，我先补充好，佛只讲动作了，你们要懂得研究。
那么，我们回转来讲佛经里的原文，淫欲果报。“云何十因 ”呢？“阿难。一者。婬习交接。发于相磨。 ”男女做爱，情爱欲推到极点，发展成欲界的淫欲，是男女做爱。这四大里的火大出来，生命是火大里头来的喔。所以我们人讲唯识啊，火大是很重要喔。讲安那般那是风大喔。讲情欲这个是火大，所以唯识心意识起作用是暖、寿、识，暖就是火大。“婬习交接” ，男女两个做爱，其实是物理的摩擦，“发于相磨” ，体能互相在摩擦。等于按摩，我们找医生按摩，有病，他轻度的相磨，使你病发泻了，或者引导开去了，也是摩擦。针灸，针与艾草来灸，也是摩擦。换一句话，我们打坐，坐到酸痛胀麻痒、寒冷，也是摩擦。所以详细的，我说，佛都没有给你交待耶，我们自己要有智慧看通啊，他只讲原则。“婬习交接” ，两性的交接，“发于相磨” 。
“研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。 ”啊，男女两个做爱，就是**“研磨不休”** 。啊，两个在一起，发电。实际上彼此的运动发电，两个生理上的一个东西，两个生理的根根接触在一起，在发电。因为发生了感觉了，最大的。“如是故有”，所以贪淫的果报呢，死后下猛火地狱，给火在烧，欲火的煎熬。“如是故有大猛火光。于中发动。 ”所以这个淫欲的观念，是火大的力量的发动。佛的比方是粗的啊，我已经帮你比较详细先补充。
“如人以手 ”，啊，“自相摩触 ”。所以，讲到我们打七，这里安排是，这几天讲的禅堂课。男女的手淫，也是这样来，啊，乃至没有接触到身体，最后梦境中会漏丹，也是这个淫习摩擦来的，“自相摩触” ，啊。
因此呢，“暖相现前” ，煖就有快感，火光是快感，连在一起，生命力，从火力来的。啊，地水火风，煖相就现前。所以我们真的把一念清净，打坐了，没有欲的那个煖相，火大引发了拙火，可以转变了自己一身、报身了。可是它并不是一定是罪过喔，换一句话，佛在这里，所以《楞严经》是秘密，他说了这一面，这一面，你要自己去参悟，没有加上淫欲念，你火大引出来，可以转变自己生命，那个秘密，真的功夫了。我把这个道理、秘密都，啊，《楞严经》所谓讲，啊，大佛顶密因。他说，所以这个爱欲性、淫欲的关系，所以比丘、比丘尼修行是第一条戒律。
“二习相然，故有” ，啊，“铁床铜柱诸事 ”，所以呢，淫欲念、贪图，譬如说一个男的、一个女的，啊，譬如我们有许多朋友做军人的，还是普通，接触的女性，一百、两百的都有，乱来，好象尤其有钱、有地位的。你看，有许多。你看政治上，现在给人抓起坐牢的，没有一件案子不带一个女的关系，现生的果报。啊，女的对男的，有些女的靠，也有经过几十个男人、百把男人都有，不讲而已，那都是，啊。“二习相然 ”，这个“然”，这是燃烧的燃，旁边等于加一个火字，啊，它古文两个字相互。所以呢，有些淫欲的果报，欠的账太多了，下地狱。啊，铁床，烧热了，铁床天天在烤。啊，铜柱，或者是下地狱，天天绑在铜的柱子，里头是烫的。啊。“诸事” ，所以地狱有铁床铜柱的果报，啊。实际上，这个地狱的现象，你自己造的，十因来的，啊。
“是故十方一切如来。色目行婬 ”，啊，“同名欲火 ”。所以，得了道、悟了道的佛，十方一切如来成佛了，他眼睛彼此对望一下，是慈悲。如果动了欲火的**“色目行婬”** ，那么，上界，欲界里头的化乐天、他化自在天，不象我们男女抱在一起做爱，他只要眼睛看眼睛，已经达到了我们性交的结果。那认为，在我们看来，太高尚、太了不起，可是于佛看来很可怕。悟了道的人看这个懂得，“是故十方一切如来。色目行婬” ，眼睛彼此这么一接触，发生这个事，“同名欲火” ，这就是欲火，欲火之难认识啊。欲火是个坏东西吗？不然，你转了以后，变成转变色身，转变业报的最好的东西，所以十方，所以我们二十五圆通那一位菩萨，焰慧地菩萨。
某人：烏芻瑟摩。
南师：耶……，你报大声一点，耶？
某人：烏芻瑟摩。
南师：呃，对啊，他就转过来了。所以他“菩萨见欲。如避火坑 ”，啊，所以因此，佛跟菩萨有修持的人，这看到欲，在菩萨是躲避的。“菩萨畏因，凡夫怕果”，这个因果报应。他讲，地狱里头有没有铁床、铜柱给火烧绑着来？真实的事吗？是的。其实我们医院也有，医院里发烧，那个痛苦，只好靠冰块，靠什么啊？同这个都有关连的，嗯。这是一者淫。
第二者呢？“贪习交计 ”，啊，【发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。 】这是讲贪心。贪心，贪习，贪一切东西。广义的贪，贪名、贪利、贪吃、贪穿、贪一切、贪虚名、贪财产。这个贪是啊，同淫习，淫习还很明显，这个贪是更厉害。其实淫习，刚才讲到性交的时候，有贪的，这是贪字为根本，贪进来，自己贪恋，贪更严重，啊。这个贪，所以说，尤其是贪财、贪名，啊。所以王维的诗，我常常，非常赞成王维有一句诗，唐朝。“从贪始觉贫”，这个贪字啊，跟贫穷的贫一样，这一点在上面，在下面就是贪，过来，两个连起来就是贫穷。贪财、贪名、贪发财，贪多了，过度了，容易终贫穷。发财发多了。你看我们现在这一代，几十，十几年、二十年开放发展，看到多少一下发大财，一下进了牢，什么都没有。太多了，我们朋友里头也看到太多。所以贪是不止财喔，贪名、贪一切，贪是很厉害，啊。
“贪习”，“交计” ，两个字注意！有贪心的人，会计算人，很会打算。自己爱的东西，转弯抹角会计算进来给自己，呵。“交计” ，啊，真是，想尽办法，转个弯，都会到自己这边来，这是自私、贪欲。“贪习的交计”，“发于相吸” ，贪的心理，就是占有。什么自己想占有，甚至学问、知识也想占有，也是贪呢，学问好了，想做老师，想做大师，想高人一切，非要把你降服下去，嗯。“贪习” 所以**“交计”** ，“发于相吸” ，吸进来，就是自私，绝对的自私，贪。
“吸揽不止” ，永远想自己占有，抓进来，一点一点。也许抓来，你又忘记了，可是忘记了归忘记，要占有。啊，钱财、名、光荣，无形中很多，都在贪，啊。“如是” ，因为这一种心理行为，构成了果报。所以地狱里头有寒冰地狱。“如是故有积寒” ，永远落在冰坑里，死后的灵魂，堕到地狱，受的果报。“坚冰地狱”。“于中冻冽” ，冻死人。“嚯”冻啊。为什么如此呢？他形容的非常恰当，“如人以口吸缩风气” ，你看一个人到了冷的地方啊，“喔……，好冷喔，喔……”，所以冻死，到冰寒地狱冻死，人家说冻死了，人在笑，他不是笑，冷得嘴巴“呃呃，啊哈……”，张开的，可是在吸气进来喔，嘴巴闭不住了，假设闭得住，本身还有火力发动。所以得定的人，在寒冰地狱，它冰积不住，他本身的暖气把冷气破掉，放开了。所以这个寒冽是自己吸进来，啊，贪心的关系。“犹如如人” ，一口吸进来，啊，如倒吸进来，到冷的地方，越怕冷，越会吸冷气进来，这是习惯。如果修过安那般那，到那里“出散”，我就把你排掉了。呵，啊，这就是见地、功夫认识的道理。所以贪心啊，是绝对自私，向内吸的。“以口吸缩风气。有冷触生” ，因此吸进来空气呢，你有贪念，明明是个好空气，到你那里变成冷气了，给你心里那个贪。所以气本身，冷、热也是唯心念转变。“风气。有冷触生” 。这样**“二习”** ，啊，就是说，一个贪心，心的关系，使气都变冷，向倒转吸进来。同样道理，你就悟进去。有些练气功教，拼命把气吸进来，填在丹田，嗯，这个如如不动，这是气啊？呵，贪，呵，所以十六特胜教你出散，放开。这样懂了吧？啊，重点在这里。
“二习相陵” 。“陵” 就是比你高，陵、相陵是高的。呃，一个比一个高、呃，贪。“故有吒吒、波波、地狱寒冰” ，“喔唷，喔唷，吒吒，哎哟，嚯……，哗……，哈呀……”，这样冷的啊，这都是寒冰地狱的叫唤的声音。啊，“吒吒，波波，罗罗，喔罗……，喔罗……” ，冷得不要命了。所以有青寒的地狱、赤白的地狱。啊，有白莲花开的寒冰一样，地狱里头很多，寒冰地狱。寒冰里头的，为什么果报、他会落到寒冰地狱里头的？他说，因为有贪心。所以我说，我们现在世间上人，啊，所以，还没有断气，就把你送到冰库里头去了，啊，都要经过这个境界，其实有些灵魂都没有离开肉体，给别人推到殡仪馆的冰库里去了，先要受一阵这个。嗯，这个时代贪心太多。所以，“是故” ，因为这个道理，“十方一切如来。色目多求。同名贪水 ”啊。淫欲与火有关系，贪心、自私心同水有关系，啊，所以变成寒冰地狱。所以十方一切佛，成佛了，“色目多求” ，眼睛譬如的这个习惯，他说，“哎哟，这一盘最好吃，给我。”嗯呵，嗯呵，呵，眼睛看一下，起多求的心，“同名贪水” 。佛说，“菩萨见贪。如避瘴海 。”大菩萨没有到成佛阶段，更胆子小，看到贪、贪爱的、贪爱的这个心态、行为，吓死了。好象是传染病一样，看到躲得远远的。绝对不敢贪。啊，淫欲与贪爱，两种原因产生火光地狱、寒冰地狱的道理。啊，都是果报。其实，不等下地狱，我们现实世间，自己有时候心里，已经堕在这一方面，要检查，啊。
薛虎：老师，时间到了。
南师：哦，时间到啦。你看，把我丢在寒冰地狱里头，呵呵，薛虎把我丢在寒冰地狱里。好吧，好吧，到了，到了，等明天，我出地狱吧，好吧。所以，你看这一段，我就早告诉你，看到后面越好看，文字越容易懂，越难懂，不要掉以轻心。读文，读佛经，注意！研究佛经，你觉得很好懂的文字，你好象，我看懂了，不要吹了。我常常叫人家，喔唷，你懂了，好吹喔，不是我故意挖苦你，你没有加以智慧的研究，要特别小心，越容易懂的，越注意。啊，好吧。
楞严经122 卷八 地狱十习因 慢习交陵3瞋习交冲4诈习交诱5
【云何十因。阿难。一者。婬习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相磨触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行婬。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。剉刺槌击诸事。是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖挝（木+过）棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。】
南师：啊，我们现在讲的是《楞严经》，佛所说的是大原则啊。大家修行，自己求证，三世因果,六道轮回，生命的根本，佛说的是大原则。这个里头的微细的有关唯心、唯物，就是说有关生理问题，生理是物理的关系，以及心理的问题起心动念，很细很细啊。前天、昨天所讲的是，第一，关于生命的、欲界的生命是男女两性的爱，尤其是性交的做爱，是研磨、发电，是火大的问题。所谓地水火风发电是，火大，就是发电起火的。譬如我们，夏天或者平常，雷电，有打雷雨的时候，雷电，当打雷的时候以前，一定是电跟雷是同时来，电是摩擦，冷暖气的摩擦，水火风的摩擦，就发电了，起火的作用，电就是雷，就爆炸开。研磨、人生命，譬如我们生个孩子喜欢拍拍，啊，喜欢摸摸，或者人身体的感受，也喜欢去按摩，啊，喜欢针灸，都是摩擦、有舒服的乐感，很轻度的、认错了叫做乐感。这摩擦得暖，佛都在里头，原则都讲了。
打坐到了某一个阶段，譬如气脉修定，真打通了气，然后转变了脉，然后发起自身的身体的、物理的明亮、明、光明，然后拙火，就是昆达利尼。煖发动，整个身体脱胎换骨，有快感、乐感，是摩擦来的。本身怎么摩擦呢？已经是气，那个不是呼吸的气了，生命根本气，自己的发动，所以得乐感。贪着于乐，快乐、快感，就变成欲了，不贪执，欲也化开了。所以淫怒痴即是菩提，看智慧的转化，功力的问题，啊。所以这个里头，我大概告诉你，里头内容很多，自己要参究。
因此，如果贪着了快感、乐感，譬如我们喜欢洗三温暖，现在最高的享受，地水风，水一下冷，一下冰，其实已经是在磨练那个地狱的经过，冷得“嘘……”，冷得不得了，一下热了发烧，嗯，可是这是很轻度的。严重的贪着，这是地狱的果报，所以地狱在哪里？就在人间，都有的。仔细观察，这是科学的研究了。因此讲，贪习，淫欲是欲的问题，贪，这是大欲。不止男女性的做爱了，贪欲、贪名、贪利，这个贪，贪好象自己自我占有，吸进来，象一个气是一呼一吸，吸进来，不是吐出去。心理上自己有吸进来。看到爱好的东西，啊，甚至于说，我什么都不爱好，就是爱修行，也是贪的。呵，这叫佛贪，呵，佛法的贪，没有放下，过份了，也是向内吸的，嗯。
所以地狱、天堂一念之间。凡夫一解脱得道，一念之间。智慧的看清楚，解脱。所以“十方如来。色目多求 ”，眼睛一看，已经起贪念了。“色目” 道理很多啊，嗯。“同名贪水” 。就来了，啊，“菩萨见贪。如避瘴海” 。等于这个水汽一样，太可怕了。等于避开传染病。这是讲到两条，所以十个习因、习气，习，这是唯物的，习气因。“六交报” ，啊，贪嗔痴慢疑等等，包括你生理、心理方面。其实看起这里，读《楞严经》读到这里，上面那么困难，读这里好象一读就懂，实际上这个地方比上面还要困难。拿现在的白话来讲，他科学逻辑的道理太多了。生命的科学。这是解说、补充前天昨天讲的。
今天开始第三者，我们记住上面是“淫、贪”两个讲过了。“三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。 ”
某女：“奔流。”
南师：啊，不是，“腾逸奔波”，不是“奔流”，哪一本是“奔流”啊？
众人：“奔波”，这个都是“波”。
南师：啊，“积波为水 ”。啊哈，啊，这个字还是那个小朋友写的啊。【如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。】 第三点最重要，我们修行，人有慢心，贪嗔痴慢疑。慢心是我见与生命的我，是唯识分析第七识我慢。修行不到无我的境界，都是白修的啊。呵，人生就是有我。“我”这个观念是与生俱来的。没有证道，没有了脱生死，没有修到无我相，永远有。每一个入胎，不但变人，乃至在六道众生里做任何生命，第一个就有我，我来投胎，我。我、里头，我字这个内涵，是一个名称，啊。唯识给我们分析很清楚了，唯识。“贪痴、我见、慢”，贪心，啊，我里头自然有贪心，自私、占有，以个人为主、自我为主。贪。痴、没有智慧，一片无明，自己也搞不清楚。我见，在乃至变灵魂的时候，也有我，没有我就看不到有灵魂，灵魂变成空相，证道了，无形无相。众生没有了（liao3），没有在空相，就有我，就有灵魂出现，看得到。中阴、灵魂，是程度不同，是一个东西，有我相。
再说，慢，我一定有慢。慢，就是自己了不起，自我觉得了不起。每一个人，尤其一般人，普通的人、聪明的人、有知识的，越知识越多，聪明越多，学识越高，我慢越重，这叫我慢，自己认为了不起，看别人都很差、都很笨、都不如我。我慢的习气是很可怕的。啊，所以第三种的地狱果报，我慢的果报是…所以我们画的，小的时候看那个画的，十地阎王塑的，有血河啊，有灰河啊，掉在有热气、有水，血河、灰河，热沙里头泡到，受果报。啊，还有毒海啊，有毒的水里头泡到，啊。这个，地狱里的这个境界。“融铜、灌吞” ，吃不到东西，我慢。吃的都是，好象是人世间的铜啊、铁啊，化了那个热水给你灌到喉咙，很难受，真的。等于我们喜欢四川、贵州吃辣椒，又烫又辣，又酸又麻，“喔罗罗”，“好，嗯啊”，好吃得很呢，呵。我慢来的啊。等于我们吃不惯，山东人吃大蒜，我们说“臭、臭”，他吃的一把一把大葱、大蒜，好吃耶。
我慢的慢习，他说，“慢习交陵 ”。啊，“交” ，心理状态同生理变化相关，“陵 ”，彼此超过了，自己盖住了，啊。“发于相恃 ”。对立的发是。贪是吸进来，啊，淫欲的念头是喜欢摩擦，喜欢彼此摩擦。它的发相是心理状态，慢是相恃，什么是相对？譬如说慢，我们说笑话的，你说白的，啊，譬如发表意见，大家，他偏要说个白字，你说黑的，他要说白的，你说白的，他说黑的，你讲黄的，他讲蓝的，总也超过你。
慢心，“发于相恃” 。心理上这个恃，这个是竖心旁，心理的，下意识给你对立，啊。这种心理，我慢自己看不出来，习气，无始以来生命习气。“驰流不息 ”。它象一个长江、黄河的水，这个习气，奔流，停不了，可是自己发现不到。你现在什么心理学啊，记载科学的研究，精密科技也测不出来。测不出来，是有这个东西，嗯，可是你停不了。除非有般若智慧修持，切断众流、解脱，那做不到，一般的**“弛流不息”** 。懂得我慢的道理，这个太可怕了，甚至于你象我们这里，年轻的孩子、婴儿，生下来就有我慢，一个婴儿就有我慢，你不能碰他那个“我”，啊，“我不行”，婴儿正要含到奶瓶、奶嘴，正在吃，你拿掉，他会大叫，你触到他的“我”啊。
“如是 ”，因这个道理，“故有腾逸奔波 ”。我慢的道理，四个字，中文形容，这是浓缩的，翻译非常…飞腾、我慢有时候人很高傲，自己心里超过一切，腾起来，啊，自己腾。有时候我们譬如说，听别人讲话，尤其开会，那一讲了半天，你心里站起来，呵，走了，笑一笑，心理上“放他妈狗屁，这些人都是乱说”，呵，自己有腾，飞腾这些。“逸” ，飘逸。譬如说听课啊，有时候开大会，人家讲很多的理由，听都不听，自己心跑到外面去，想别的。“奔” ，自己在乱跑，散乱的心，嗯，象波浪一样，一个接一个浪头思想。啊，看不出，自己很不容易发现的。“是故”，在心理状态，个性，这有**“腾逸奔波”** 。
“积波为水 ”。你看到无形无相的心理状态，它影响生理状态。甚至你的血液里头都有“慢血”。啊，乃至我们激素、身上的荷尔蒙、口水，都有这个道理，啊。它属于地水火风，水大的一种作用，有相关，同血液有关系。比方，他做了一个比方，其实内容相关，“如人口舌。自相绵味。因而水发” 。譬如我们人，坐在这儿没有事，嘴巴“唧”，“唧”，你这样动一下“唧”，“唧”，口水流出来。呃，这个口水，那么，医学、生理学，因为嘴巴舌头一动，这个液体，啊，由头脑上面的液体，就下来。啊，这叫，旧的翻译叫荷尔蒙，这里叫什么啊？激素、激素，还有个名称吧？嗯，激素，还有叫，啊？
答：内分泌。
南师：啊，内分泌。啊，就是这个来，口水。“自相绵味。因而水发” ，自己会起来，而且自己我慢很欣赏这个东西。所以这个“二习 ”，两种习惯，这是一个心理，下意识是心理的，这是我慢来的，变成生理，同我们血液、每个细胞、内分泌都有关系。
“二习相鼓 ”。“鼓” 是形容，互相鼓荡、碰，啊，打鼓一样“共共共”，互相去碰，啊。因此呢，我慢的人，嗯，死后，在地狱受的罪呢，就看到现象，好象自己在血河里头，啊，或者是灰河里头、热沙里头、毒海里头，“融铜灌吞 ”，吃的铁丸。所以《西游记》上，写那个孙悟空，那多我慢，啊，这是意识的真慢，孙悟空多我慢。你看，上天给，把阎王，阎罗王也怕他，阎王怕他，玉皇大帝也把他没有办法，自称齐天大圣，跟玉皇大帝一样。啊，然后谁都收拾不了，天兵天将，《西游记》这形容，这个东西、我慢。孙悟空是聪明绝顶，啊，你看神通广大，这个意识神通非常广大。啊，最后没有办法，只好佛出来降服他。佛这个，在手心，翻不过如来的手心，跳不过如来藏自性本体，一翻，就把他陷在五行山中。每天给他是灌铜，吃的是这样，只露个头出来，啊，跳不出来。孙悟空在五行山中。哼，这孙悟空，就是肉体里头，自己的心跳不出，孙悟空就代表意识，习气，啊，这个心的作用。头顶上气脉打不开，离不开身体。啊，顶上，山顶上有“唵、嘛、呢、呗、咪、吽”，有个佛的这个法力，把他镇住。就告诉他，啊，观音菩萨告诉他，将来有人，能够把你山顶那一点打开了，你跳出来了，打坐到那个时候，身体就好象马上要跳出来，嘿，那个就是你的师父。呵。
后来到唐僧取经到了那里，他天天喊救命，没有人理，不晓得多少劫数了。唐僧听到了，走近一看，喔唷，这里没有人，找了半天，有个山洞，有个猴子的头。“你干什么？”“哎哟，你这个和尚，你救我啊，我拜你为师啊。”他说，“我怎么救你出来啊？”“你上山顶，把有个咒子、一个条子拿掉，我就跳出来，那一张条子‘唵嘛呢呗咪吽’。”唐僧说，“真的吗？”“真的啊。”“谁把你压在这里？”他也讲不出，那个老和尚，就是释迦牟尼佛。呵，好讨厌啊。呵，唐僧上去，把山顶上“唵嘛呢呗咪吽”一拿掉，喔唷，蹦出来了，猴子。可是他还很守信用，拜师，呵，唐僧把他没有办法。所以唐僧最后，虽然这样，还是要收拾他，没有办法。这个意识的形态、心理。所以观音菩萨，给他弄个箍箍戴到，告诉唐僧，不听话，你念“唵嘛呢呗咪吽”，他头就痛了，地下打滚，“师父啊，不要念，不要念”，呵，不要念就不痛了，你只要乖了，就不痛，啊。介绍这一段，就是这个道理。地狱，所以这也是人生，地狱就在人世间，啊，我们有时候心里烦燥，发火，也是这样来，我慢。
“是故十方一切如来 ”呀，啊，“色目我慢。名饮痴水 。”不但心没有慢，眼睛的我慢都没有，佛菩萨都是慈悲喜舍，看一切平等。你说，眼睛怎么会我慢？有啊，我们眼睛有时候瞪你一下，“你这个老几？”，并没有骂你喔，不过眼瞪一下，呃呢，“色目” 很厉害啊。啊，有时候轻轻看你一下，有时候看你不起是斜视你，瞟一下，那是“色目我慢”，嗯。眼睛是灵魂之窗，你心里，眼睛表态都有。所以“色目的我慢”，眼睛这样轻视你一下，轻视别人，已经是我慢。“名饮痴水” ，就是痴，贪嗔痴慢，慢跟痴连的。“菩萨见慢。如避巨溺 。”修行菩萨境界的人，不到如来之地，看自己起慢心、看人家起慢心，哎呀！很害怕，就马上把自己象淹没了一样。啊，这是讲欲，啊，性的关系，贪，啊，两种，慢，第三种，啊，所以天堂地狱都是唯心造的，无主宰非自然，这是讲地狱。
第四者呢？“嗔习交冲。发于相忤 。”啊，【忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。剉刺槌击诸事。】 讲地狱境界。所以瞋心，脾气大。喜欢打人，喜欢恨人，喜欢骂人。啊，这个瞋，贪瞋痴，啊，贪瞋。你看，平常都讲贪瞋痴，慢反是放瞋之前，当然我慢最容易得瞋嘛，而且能变成瞋。瞋心，就是发怒，脾气，爱打人、爱骂人、爱整人、爱挖苦人等等。“瞋习交冲” ，他这个在情绪上很冲动。“发于相忤” ，他怎么发瞋？跟人家意见不同。意见不同，所以呢，江湖豪侠，睚眦必报，历史上写睚眦。那么常常，我们看到年轻人喜欢玩那个黑道的，啊，坐在面摊上吃，大家吃面，对方坐到的男女，多看他一眼，“他妈的，你看我干嘛？”嗯，就来了，就要打人了，啊。这是“发于相忤” ，心理上的，看人家多讨厌，就想揍人，揍人是看不惯，“格老子，你算什么。”“发于相忤” 。“忤结不息” ，他这种心理啊，看一切都恨透。尤其再学了一点拳头，随时想整人，出门在练习，两个拳头先捏好，啊。这个**“忤结”** ，心理上这种习气打结了。“不息” ，啊。“心热发火” ，脾气特别大，这是内心也都是发炎，啊，有火。
那么，这种心理配合上生理，动风了。风就是气。“铸气为金” ，很刚强的气质变了，人的气质变得很刚强。啊，并且是，啊，拳头…“格老子，妈的”，什么都出来了，啊，“铸气为金” 。因此，这个嗔习的果报发生在地狱里头，有个现象，是刀山啊、铁梱这些武器，都是整那个灵魂的是，下地狱、下刀山、下铁梱、下剑树，啊，剑树都有，剑轮、斧头、钺，枪来，乃至拿锯来锯你，都是前生杀人多了，瞋,害人多了，啊。“如人衔冤” ，对方被你害了，受了你的气的，也是瞋心，可是打不过你，胜不过你，有冤气含在心中，啊，所以到地狱的时候，自己受的果报，再喊冤没有人、也没有人救你，啊。“杀气飞动” ，啊，瞋心就是杀气大，“杀气飞动” 。所以江湖上土匪啊，这些坏人，都是这个瞋心特别大。当然是淫、贪、慢都来了。所以心理跟生理互相的转变，形成了地狱的果报。
“二习相击 ”。这种习气，自心所变出来的，啊，瞋心所变，互相打击。“故有宫割 ”，“宫” 就是把男女生殖器，古代的刑罚，把你割掉，地狱里头有这种刑。“斩” ，砍头，或者拦腰砍掉，啊，或者是把你一个网子网起一身肉，一块一块慢慢割掉，地狱都有这种刑，古代这个重罚的、刑罚的果报，或者把铁锤给你锤成稀烂，啊，或者拿来打，地狱里各种现象都有。其实这种现象也有啊，我们到医院也看到，不过轻度的啊。“是故十方一切如来。色目瞋恚。 ”所以菩萨，学佛先学慈眼看人，慈悲的眼色看人。啊，不用瞋心，不象怒目瞪人。呃，“如来。色目嗔恚。名利刀剑 。”这是很可怕的。啊，真到如来只有佛眼、佛眼只有永远慈悲的眼睛，有法眼，啊。
呃，“菩萨见嗔。如避诛戮。” 修菩萨的人，看到自己发瞋心，或者看到别人发了瞋心，逃避的，好象人杀我一样，赶紧躲开，绝不来，不犯，啊。这个是关于这个瞋心，瞋心同杀盗淫、杀戒离不开的，所以菩萨第一条戒是戒杀，戒瞋恨。
第五个才、十个啊，十种、十种习气，同六种这个贪瞋痴慢疑等啊，呃，加上六根六尘、十八界这些都在内，内容很多，交叉的啊。那现在呢，他为了表达、说清楚，一条一条列出来，实际上，心里自己这些习气，随时随地都会交叉，修行人很难把自己观察清楚，观察清楚是真修行人。
第五者，“诈习交诱。发于相调 。”啊，【引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖檛（木+过）棒诸事。 】这些大家，大概文字都懂了啊。这个地狱这种行刑怎么造的呢？他是，大家听了这个，他讲地狱都是真的喔，可是无主宰非自然，自己的业报造出来的。啊哈，啊，并没有一个真的阎王来管你，也没有一个上帝在管你，有没有这个东西？有，唯心的造的，无主宰非自然啊。
呃，这个，第五是什么呢？“诈习交诱” ，喜欢说空话，骗人家的。欺诈，啊。譬如社会上诈骗嘛，现在有法律，骗人家的钱，马上犯诈欺罪，诈就是欺人、骗人。“诈习”，他说，一切众生喜欢骗人，是人性的当然，人性里都有，连我们都有。啊，当然我们是凡夫，不是佛，哪里不骗人啊？我们到处骗人。啊，还把大家骗来，在这里讲什么打坐啊、修行啊，讲《楞严经》啊，啊，骗吃骗喝，好啊，呵。“诈习交诱” ，这个诱骗是惯性的，啊，欺诈。“发于相调 ”，开始觉得马马虎虎，或者你，逗你玩玩，啊，欺，欺你一下，逗你玩玩的，逗你玩玩可不是逗你玩，逗你玩做假是，其实吓唬你一下，说个谎话，被你吓死人，慢慢变成大习惯，诈是罪恶了。
“引起不住 ”，习惯了，诈欺人，你看一个孩子，你就看到这样了，有时候孩子骗孩子，我们大人看了，哈哈一笑，“哈哈哈，这个孩子给他骗了。”譬如在教育方面，大人就不能这样做的。这样一做，他慢慢骗人搞惯了，一看到这小动作，“引起就不住”，越来越厉害了。啊，诈欺这是。“如是故有绳木绞校 ”，呃，变成罪过的果报，就受这些刑罚了，地狱里头捆起来打了，木头把你绞啦。啊，乃至绞了，那个绞是拿绳子来绞，啊。这个**“校”** 是拿木头来、轧拢来绞，啊，木片，啊。啊，“如水浸田” ，等于水，上面这个田里头，“草木生长 ”。诈欺的习惯，有时候说，我们现在人讲，很文雅的幽默他一下，呃，好象没有事，还风流潇洒，哈，文学的境界。其实呢，修行人连这个幽默都不敢，呵，这是诈欺。啊，同草木一样，这个习惯长成啊，你看到一个小虫都…形成了就不得了。
“二习相延 ”，心理与生理的习惯变出来，所以灵魂下了地狱，就有下面这许多武器，好象是披枷戴锁，给凶的鬼击，管你的打你，其实我们现在，现实的有些人判刑、坐牢的，大的牢、刑事犯，你到真的牢里面，你们没有坐过，你进牢去看看，天天如此，现实。呃，可是人间的牢里头还好过，地狱的牢可比人间牢加百倍啊，是有这种东西。你要坐牢进去，还不止牢头骂你、打你耶，你新的犯人进来，旧的犯人都那么干你的啊。那是必然的啊，习惯性啊，啊，所以犯罪了，这些东西都有。嗯。这个原因呢？因为人好骗人，心理有诈欺的行为，诈欺有时候在言语上轻微带过一下，自己不知不觉地做了，再来骗你。
“是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼 。”一切佛菩萨，连颜色态度上都没有，这是成佛的人。啊，“色目奸伪” ，这个诈是同下面的分析心理行为就多了，现在心理学还没有讲到那么高深。“奸” ，你看中国字三女为奸，三个女人在一起商量，她鬼主意特别比男人高明，多得多了，呵，三女为奸啊。“伪” ，做假。伪造文书啊，伪啊骗你的啊，喜欢挑拔，喜欢去做。你看，随便我们，当然了，尤其对小孩子教育，几个孩子是，“你看，那个同学在讲你，你还不知道？”嗯，一下，这一句就是挑拔，诈欺，谗、谗贼。啊，中间挑拔的话，“色目奸” ，“伪” ，做假，啊。“同名谗贼” ，都是最坏的，这都是戒律。啊，修行修行，这些道理懂了，自己对自己的警觉、行为，啊。所以，“菩萨见诈。如畏豺狼 ”啊，没有讲到佛了，佛绝对不会。呵，哈，这个“一切如来是色目 ”，连眼睛态度上、眼神上都不会出现这些问题。菩萨修行，看到欺诈的心理，怕的要、怕豺狼一样可怕，自己对自己的可怕，这些都是自我反省方面。
薛虎：老师，时间到了。
南师：啊？那么快啊？你没有欺诈？
薛虎：没有。（众笑）
南师：真的啊？好象刚开始。
天风师：“如畏豺狼。”
南师：啊，哈哈，对啊，对啊。
天风师：“菩萨见诈，如畏豺狼。”
南师：不过他假是当他反是好心，怕我累，可是，也犯，不会了。他不好意思。到了啊？
薛虎：啊，刚到时间。
南师：每天都有这么一点，嗯，自己都要反省喔，很厉害，所以《楞严经》这一段开始，以后，翻过来更厉害了。翻过来厉害讲什么？看出一个人，我都不敢讲，所以这一段，你看我的《楞严大义今释》，不翻译的，翻译了，你们，怕你们学坏了。翻过来，就看出来，这个人是刚刚饿鬼里头投生的，呵，或者是快要跟…都看得到，他把性质上都讲了，大致讲了。所以我不…我翻到这里，这不能翻。呵，翻了，一般学会了，更坏了。很重要，这段很难研究啊，所以修行修行，难在这里了。这个叫修行啊，不是一念空就了啊，啊，处处皆有啊，所以“诸恶莫作，众善奉行”，很难。
李慈雄：老师，这些都是，那个在第七识里面啊。
南师：啊？
李慈雄：这个贪嗔痴慢疑、诈、诳啊，这些在第七识、在第七识里面。
南师：耶，你没错啊，八识都有关联的，统统全体有，八识都有关联，不止第七识，第七识是发动那个地方。
李慈雄：哦，这。
南师：嗯，第七，作用是第六识，啊。
李慈雄：是，是，等于隐藏在第七识里面。
南师：对，隐藏在后面，习、习气是阿赖耶识种子带来，有些是前生带来，个性如此。
李慈雄：是，是。
南师：所以，了修行是脱离，不但修这一生行为，还要把前生的习气改过来。刚才那个老板不是讲，外国人发明机器，走催眠那个路道。嗯，呃，接近这个，嗯，啊，那个老板不是花了很多钱，你讲这个机器。呵，嗯。不是完全第七识。
李慈雄：是，包括阿赖耶识都在里面，也是这样。
南师：都在内的，呃，心理，种子生现行，而且不止一生，包括前生的个性。有些孩子是来的是，前生带来的个性，就是这样。
李慈雄：是。
南师：诈欺的个性，孩子天生来的，你教儿童教育就看出来，因为他是带来的，嗯。不过呢，由儿童教育看出来，这一生，他是带来种子，在儿童阶段呢，如果碰到好的老师教育呢，会容易改过来。长大了很难改了。长大了，后天的习气又加上来，改不了了。
李慈雄：老师，这样修行难就难在要净化这个，万、千万生累积的东西，而不是只一念清净而已。
南师：对了。
李慈雄：是吧。
南师：一念清净是讲见性。
李慈雄：见性，是这样啊，这所谓见惑、思惑，这思惑难。
南师：思惑要修。
李慈雄：要修，是。
南师：见惑是，见道，一念空性容易见道，就可以到。但是思惑呢，非修不能到，一点一点磨炼。
李慈雄：是，在行为上去磨，是。
南师：啊，太难，所以真正佛法不在出家，呵，不在出世，要在世间去磨炼，好难。好啊，修行太难了，所以不要干这个事，呵。
某人：他这里边有一个词叫“二习”，一二的“二”，习气的习，这个“习”是、是种子的习气和现行的习气。
李慈雄：哦，是这个意思。
南师：对。
李慈雄：哦，“二习”是这个意思。
某人：“二习相击。”
李慈雄：哦，这我刚刚在想问这个问题，这个“二习相延”，种子习气跟现行。
南师：还有生理跟心理。
李慈雄：是。
南师：嗯，现行的生理，嗯。好难啊，所以这个《楞严经》讲到这一段，不好过，嗯，再好翻译也不好翻。不过学会了，懂了这个，喜欢分析别人，不会分析自己的，嗯，喜欢观察别人去了。
楞严经123 卷八 地狱十习因 诳习交欺6 怨习交嫌7见习交明8 枉习交加9 讼习交喧10
【六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯。推鞫察访。披究照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。十者。讼习交喧。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。】
南师：现在是讲天堂地狱的生命转变，啊。由心理行为变天堂、演变的果报，六道轮回，轮回十二类生，生命的转变是怎么来的？都是同心理行为、做人的行为来，无主宰非自然，自动的啊，自心变的。昨天讲到，诈欺，众生的习惯，我们这个习气里都有，喜欢诈骗人，这是第五。这个总体就是十因、六交报，啊。
这个第六呢？“诳习” ，诳，诳同诈，好象看起一样，诈是完全欺诈，诳有些开玩笑一样，自己喜欢说谎话，虚诳。有许多人有幻想毛病的，会夸大诳，一点小事，回来就讲的，“哇……，好大，好大。”啊，诳言，所以言字旁边有个狂，没有限度，自己任性乱发挥。当然有意识欺人的，所以叫**“诳习交欺。发于相罔”** 。这个虚诳，我们说谎言，有时候都是，人有夸大诳，以少报多，啊，呵，这个以大讲小，各种各样啊。这个习惯，其实我们反省起，自己都有。“发于相罔” ，相就是行为了，心理的作用。“诬罔不止。飞心造奸。” 人性里头自己，任何众生自心里头有这个习惯的，所以修行，是很难，自己要检查出来。
“诳习交欺。发於相罔” 啊，这个**“诬罔不止。飞心造奸”** ，因为说谎习惯啊，象我们成人，或者小孩子，天生有这个习惯，孩子们就有。尤其象，你看婴儿，我们这些孩子们，他有天生有这种个性，啊。“诬” ，没有会给你，诬告你，呵，造出来有，他自己心里头判断你有，他就会讲出这个话。“诬罔” ，没有，没有的东西讲成有，习惯性的养成，啊。种子里带来就有，加上变成这一生做人，慢慢受社会的影响，越来越厉害了。这**“飞心造奸”** ，“飞心” ，就是思想里头，《楞严经》上面怎么叫**“飞心”** 啊？“纯想即飞”，对不对？“纯情即坠”，他这个思想自然形成习惯。
“如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风，各无所见。” 所以这个诳习的习惯，得的果报下地狱，地狱一个现象，就落在尘土地狱里，灰尘多，我们讲环境不好，啊哈，空气里灰尘多，沙尘暴等等，啊。甚至啊，自己觉得旁边，所以中阴灵魂的境界，在地狱，是泡在屎尿里头，污秽不净，永远不得干净，有臭烂的东西在旁边，生得很痛苦。这样的环境，这样的习惯是环境造成，我们现在讲是环境造成，环境是心理造成，你的果报生在这个环境。譬如我们在这里讲还轻松，假使我们乡下，有时候我看，非洲啊、最落后地区的电影，一边看一边在想，假使我是他，这个日子怎么过啊？那就是活的地狱。譬如我常常看那些动物的影片，看电影，很好看。啊，然后一个吃一个。我一边看一边想，假使我，它就是我，我现在变成它，这个味道怎么受啊？给人家一张嘴就吞下去，耶，到那个动物的肚肠，蛮烫的啊，想想很难受的，啊。
“如尘随风。各无所见” ，诳，结果呢？没得影子了，呃，我们台语，台湾话也叫“莫影”，没得影子了。啊，等于**“尘随”** 跟到风里去了，影都没有。可是说谎呢，很容易，自己说话也没得影子的，嗯。“各无所见” ，实际上，在地狱里头受这个恶鬼的果报，看有间地狱，有时候给你一点没有，看不见的，给你轻松，一秒钟、半秒钟，等一下又来了。啊，无间地狱是永远泡在里头，那是讲这个果报。所以讲**“二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。”** 所以耶，说谎话的果报，在地狱受的，都是受大便啊、小便啊淋，那个很脏的在你身上。因为我们诬告人家，没有的硬说他有，嗯，造这些谎话，也等于给人家大便与尿，泼在人家身上一样，所遭遇的果报就是这样，啊。所以哟，给尿啊、大便泡，“腾掷” ，自己要跳出来，跳不出来，“飞坠漂沦” ，你想跳出来，越把你泡得越深。这个果报呢，这是凭自己的行为得来的地狱境界。
啊，“是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。” 这个以佛的眼睛看啊，佛的眼睛看，佛的慈悲法眼来看一切，欺诳的众生，一听他这，有些人个性这样、讲话这样，看了很难过的，很慈悲、很怜悯他，要超度，要救助他。这个欺诳的果报是自己得来的劫数，遭遇杀害，自己害自己。所以菩萨境界，学佛修菩萨道，这是、看到自己说诳，别人说诳，如踩到毒蛇一样、两头蛇一样，很可怕的，啊。这是六个了，这都是戒律喔！所以修行是戒这个习气喔！不是打坐一念空了，况且一念空做不到，空了，你起来不起来？永远空吗？要起行啊，一起来做人，一接触到外面，做人做事，诸佛菩萨也要做人做事啊，这是行为，都是戒律。
【七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。 】啊，这个，另外一个第七个是什么啊？怨习，我们心里随时有埋怨，一点小事，对人家是埋怨，就不舒服，“他怎么不帮一下？”呵，啊，总是有一点不舒服，严重的不舒服就是埋怨。譬如家庭里头，孩子对父母随时有怨言，呵，所以家庭长大，孩子、兄弟、朋友、夫妇之间，随时有埋怨的心理。埋怨属于嗔恨、愚痴的变、变出来的。这个心理啊，《楞严经》尽管一条一条那么列，其实都是交叉的，这个心理是很复杂，心理行为也是交叉的，一片的，不过他一条一条抽出来讲。所以怨恨的心理，“交嫌” ，习惯性的，也是前生带来，有时候是后天加进去，啊。“交嫌” ，这个**“嫌”** 是讨厌的一种，“怨习交嫌” ，啊。
“发于衔恨” ，这个怨衔、埋怨的心理，表面不讲啊，嘴里也不讲，心里头怨的心理叫怨毒，怨是有毒的。埋怨心理久了，这个人，呵，自己体能会变化的，会生疮啊，好象什么什么啊，发毒气的。“发于衔恨” ，“衔恨” ，所以古文常常用这个恨，有个**“衔”** ，放在喉咙以下的，嘴里衔到的，不讲出来，这叫埋怨。因此，埋怨的心理果报，在地狱里头，有这种地狱，这个，我都不多讲，你们找古代的画。你尤其到，很多庙子也塑的有地狱。现在少了，现在到，譬如这次三峡迁徙，丰都，四川有个县，啊，专门（以前）有地狱的庙、庙子，十八层地狱是每殿皆有像，都塑的有，塑得非常好。
所以说，灵魂堕在这个地狱里头，怨恨。“飞石投砺” ，随时有石头打你，啊，甚至给你，你看地狱的画，一个磨面粉那个磨子一样，给你放在磨掉，埋怨的心理是慢慢磨人，啊。“柙贮车槛” ，地狱里头有，把你放在一个柙里头，柙得紧紧的，受不了，很难受，这是表示你心理的狭隘，狭心症一样，心里憋得很难过的。“车槛” ，或者把你放在犯人的车子里头，啊，推到，一步都不能动，大小便很难出来。“瓮盛囊扑” ，“瓮盛” ，有时候把你，地狱里头一个缸，人给你放进去，只露一个头骨出来，啊，里头闷死了，很难过的，盛起来，装起来。“囊扑” ，那个装你袋里头，一个鬼，拿这个袋随时摔到地下打你。啊，这个看地狱的画像，很多很多啊。一点一点讲清楚啊，很难表演、表现，最好有个电影片一样看到，啊。
他说，埋怨是属于**“阴毒”** ，啊，“怀抱畜恶” ，“如阴毒人” ，“阴毒人” 就是说这个人，有些人个性很阴的，偷偷地整你，心中恨你，背后整你，啊，埋怨在什么？背后整你。尤其在商业，现在社会做生意的，常常背后，同行生意三分怨气，同业会整你的，啊，你卖便宜了，生意也比我好，就埋怨你，就整你，啊。所以匿怨使用暗箭，就是阴毒，啊，“阴毒人” ，啊，这个啊，“如阴毒人。怀抱畜恶” ，心里头都偷偷打主意整人，这是埋怨的心理，啊，这个行为。
这个**“二习相吞”** ，彼此互相你害我、我害你，啊。“故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。” 啊，所以地狱的里头画的，拿东西丢你啊，拿石头砸你啊，啊，一下恶鬼来抓你，把你打一顿啊，啊，地狱的境界。实际上不要地狱，我们有时候做梦，就会梦起这些境界，是给人家，逼啊，抓得很紧啊，啊。
“是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。” 啊，所以在佛的境界看这些众生，这种行为、心理的行为。以佛的眼睛看来，啊，这个“色目怨家” ，看到这些心有怨气的习惯的人，啊，叫做**“违害鬼”** ，随时会捣乱的，啊。这个，所以这种鬼的名称，这个人造的啊，什么小气鬼啊、违害鬼啊，哈哈，都是人造啊，这是唯心造的。所以修菩萨道，关于心理喜欢怀恨埋怨，是偷偷阴毒打主意经常地报复人的，菩萨看来是毒酒，绝不犯这种行为，这是第七个，啊。
第八个呢？【见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。 】那么讲地狱的情形啊，地狱也同社会一样有，有主管的、有阎王啊、有牛头马面啊、有办事的公务员啊，阎王前面，嗯。这个是什么东西？“见习” ，思想、见解，果报唯心造。每人的见解，啊，主见很强，每个人尤其是学问、知识越多人，主观越强，学问越好的人，个性越强，自己有主见，看人家不起，这是**“见习”** 。所以啊，讲修行，普通教理讲见、思惑，有五个见、观点，就是观念、观点叫做见，啊。譬如邪见，走偏路的；身见，啊；边见、见取见、戒禁取见。这是归纳性的，尤其学小乘证道，这五见挡住了，始终不能明心见性。啊，走小乘的，很严重。小乘讲见惑呢，思想，怎么样转变过来？只有思想自身转，所以见惑是见道就变了，修道，反省自己变了。可是他的习气呢？这个五见的习气是很难改变的，啊，自己要慢慢反省，啊，一点一点把根本的、无始以来习气转变了，这个讲**“见习”** 就更难懂。啊，每个人，哪怕一个白痴的，一个一个，医院里乃至一个植物人，他有他的主见，呃，你要给他打针，他是、不会讲话，手摇一摇，有他的主见，你给他吃药，呵，主见、主观成见很难。
“见习交明” ，心里很明白，特别聪明。“如萨迦耶” ，“萨迦耶”是身见，身体见解。譬如我们一边要学佛，学佛，佛教你空嘛，四大皆空，这个身体也空，偏偏拼命练身体，啊，吃药练身体，只要对身体有益，喔，各种方法，都可以去学的，啊。“萨迦耶见” ，身见，五见里头，身见还最难。所以禅宗里头百丈的师父黄檗禅师讲，“哎呀！身见最难除啊！”身体的这个习惯，不能忘身，所以老子也讲忘身最难，庄子也讲忘身最难。所以打坐，庄子叫“坐忘”，忘什么？连身体都没有了，那可以静坐了。啊，不然庄子说，你打起坐来，有个身体里头在搞思想，叫做“坐驰”，你还是在里头，坐到里头开运动会。“萨迦耶见” ，就是身见。
“戒禁取见” ，“戒禁” 两个字，还有一个**“取”** 字，就是各种宗教、各种信仰，在台湾当年还有鸭蛋教啊，啊，不吃鸭蛋，光吃鸡蛋啊，呵，啊，一条一条戒律。现在光吃素啊，不吃荤啊，等等等等，啊。它这个每个宗教、每个信仰，各有戒律。不但是宗教，譬如党啊、国民党啊、共产党，各有各的信条，违反了信条就不行。戒禁取见，抓得很牢很牢，啊。邪见，邪见是偏差了，啊。这个这个，还有“邪悟”，他这里叫“邪悟”，有些人学佛学道没有开悟，自己有点心得，认为开悟了，不听人家的，也不喜欢再去求法、再去深造，嗯。这一切都是身见、邪见。边见这里没有提到，都在内啊，啊，戒禁取见，见取见，还有，主观的成见越来越牢。
所以**“见习交明”** ，啊，就变成业力了。所以佛经上讲，有些人书读得很好，譬如一辈子研究哲学、研究宗教、研究佛学，佛经的理讲得透透的，可是没有悟道，他生来世永远出来是、贫穷落泊，智慧很高，讲道理很多，啊，是个穷学者，呵，永远不能成道，就是这个果报，啊。“发于违拒。出生相反” ，他说，这种业力，唯心的作用，见解的问题，思想问题。“发于违拒” ，他永远跟你俩反对，正反是合不拢的，不能综合。“出生相反” ，意见随时跟人两样，啊，所以你不看社会上有些人做学问啊、写文章啊、发表意见啊，喔，有时候变成冤家，要杀人，啊，偏见很厉害的，啊。
“如是” ，因此这种果报，所以有地狱的情形，“王使” ，有阎王，有牛头马面，“使” 就是阎王旁边的秘书，啊，或者侍卫、牛头马面。“主吏” ，阎王旁边有鬼王管的，耶，鬼王又管小鬼，啊，小鬼又管、管这些灵魂，该下地狱的人，啊。照佛经上，阎王的组织，地下的组织，同社会的政权一样，它有阶级的，啊，还有大小的，大概也有委任状，也许现在也民选的，也不一定啊，呵。现在大家民选了嘛，啊，唯心民选，天堂地狱也许民选，也许也有电脑，啊哈。呃，这是讲，过去讲地狱的情形啊。
嗯，“王使主吏。证执文籍” ，他说呢，你看到，我们中国人常讲，死了以后阎王审问，旁边还有法官，啊，这个这个叫无常，一个白一个黑的，啊，黑白无常，拿文簿来、拿公文来对一下，你一生造了多少业，什么都有记录的。嗨，有没有这种事呢？在地狱境界都有，同人世间一样。
你看，我们大家都是看这个、这个《西游记》。你说《西游记》，大家都讲孙悟空，对了，讲到这，我要问问，大家看过《西游记》，开始讲什么？第一回，呵，大家都看过，一考统统答不出来。开始就讲玄奘法师的母亲、父亲怎么给人杀了，啊，母亲受冤枉，后来就讲到，啊，这个这个这个，唐太宗，啊，也下过、唐太宗李世民活到就到地狱去过。啊，地狱去过，跟阎王见过面，确信有这个东西，啊。因此，这里头讲到西方，修行取经，同这些都有关系。所以大家看《西游记》，一看，就是孙悟空、猪八戒，它的原因，这部书的原因写什么？这是生死这个。他说，所以到了地狱一看，它的组织同人间一样啊，也有它的行政组织管理这个罪犯，人的下地狱就是罪犯。
“来往相见” ，啊，他说，也看、看到我们下了地狱叫阴间，还看到认识的人过来，在古书上这里，笔记上记录的很多，啊。现在大概用催眠术啊，用昨天那位老板所讲的，花了很多的钱，用一个机器测验来生、这一生很多事，也许会看见，啊，“来往相见” 。
这个**“二习相交”** 啊，“二习相交。故有勘问权诈考讯。推鞫察访。披究照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。” 所以地狱里头同人间问案一样的，啊。所以呢，它是地狱现象，也有阎王问案，“权诈” ，结果做鬼也会变的，说我们也做过，那结果要，阎王还要调那个，放影片给你对证的，啊，呵，调出来啊。“考讯。推鞫” ，你不服气还要打，啊，打了一顿，呃，真的受罪，“推鞫” 就是法官的推问、审问你。啊，甚至说，也有地狱问案还传证人的，同人世间一样，呵。说，是**“察访”** ，啊，“披” 、“披究” 啊，“披究” 吧？这个字，我看不清那么清爽。
答：是，这个字是**“披究”** ，对。
南师：啊，“披究” ，啊，打开，这个、这个解剖，啊，分析，来究问你。“照明。善恶 ”，甚至你，阎王，有些人隐晦不肯，隐秘了，宁可把肉啊骨废掉了，痛苦，等一下合拢来，你招不招？还是不招，呵，那就用仪器了，啊，来照明你说谎的仪器，不说谎，你，地狱这里测谎器啊，比人世间发明早几千年了，哈，人世间，现在才有测谎器。地狱的测谎器啊，我们小的时候看到画的地狱就有，所以讲，一照，一个镜子一照，你就逃不了，嗯。
呃，“照明。善恶童子。手执文簿 ”，啊，白无常、黑无常，阎王前面有两个官吏，啊，叫**“善恶童子”** ，手里拿你的记录，啊，一生的记录，一切的行为记录，给你对、对问啊，“辞辩” 。但是，这些虽然地狱有给你记载，据我们当年读书的时候，是不敢“暗室亏心”啊，晚上灯关了，心里头不敢乱想，想了以后，阎王那里就有记载，啊，就很严重，啊。可是有些人到场、临场上法庭一样，还要辩论，我没有啊，中间只好请出这个，大概也有那、这个阎王那里早有什么量子力学、纳米科技，那些科技就下来给你照出来啊，啊。“是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑” 啊。所以一切佛眼睛看到是啊，“色目” ，“恶见” ，啊，怕，啊，这些有偏差见解的人，哎呀！一有这种习气，在佛的眼睛看来，非常难过、慈悲、可怜啊，怎么有这样？“同名见坑” ，思想的偏差，差一点，这果报很厉害的，啊。
所以**“菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑”** ，修大乘菩萨道的人，关于这个偏执见解的人，个性很强、主观太强坚执的人，啊。“如临毒壑” ，在菩萨境界来看，这就是已经掉到毒坑里头去了，是无法救药，毒坑里头，无法救药了，这是第七个。（某同学答：第八。）第八。
第九，啊，“枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。” 还有一个呢？第九个呢？我们看到不经心啊，平常自己不大注意，不经心，好象自己绝没有，仔细一看，自己行为都有。“枉习” ，给你冤枉，啊，有时候给别人整冤枉，啊，跟上面说谎、诈欺、互嫌不同。冤枉、有时候这个冤枉是，往往譬如我，假使给薛虎加冤枉，是我的主观判断，认为他是这样，死死地争，那个就是冤枉，啊，有时候搞错了。“枉习” ，常常人会自己判断别人，没有办法求证，绝定是这样，有些人讲，“这个是肯定的啦，他一定会这样干”，有时候我们也会这样，会不会？一定会。
这个**“枉习交加。发于诬谤”** ，实际上，是你主观的构想。啊，同这个见解一样的，连到的，啊。你冤枉他，啊，这个，诬告他。诽谤，有时候故意起来诽谤，对这个人不满意，故意这样谤，冤枉事情。“如是” ，所以得果报呢，就看到灵魂到那里，所以这个习气大的人，造业多了，两个山合，轧住，轧死。“合石” ，或者两个大石头，把他夹拢来，碾碎了，碾碎了，死啰，鬼魂，等一下几分钟，又回转来，又来轧，又或者，噢，随时受这个果报，碎了，“合山合石” 。或者，给磨粉的，粉，把你灵魂，自己灵魂做梦一样有个身体，进去把你碾碎了，啊，给你，或者给你，用牛耕地一样，磨子把你碾碎了。呃，“如谗贼” ，这个，他说这种果报啊，我们常常会给人家冤枉，有时候人，好人也会，有时漫不经意啊，肯定主观，就冤枉人家。譬如说有个东西掉了，偏偏好象是，哎，天成坐在我旁边，一定是天成喜欢拿走了，不过呢，也不问他，啊，就给他加在身上了。自己主观也会这样认为的，啊。他是对，就把挑拔人、坏人一样，“逼枉良善” ，把好人误会、搞错，这个果报。
说“二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。” 啊，拿秤来称，啊，拿尺来量，啊，“衡度” 。所以这个地狱的境界，画像啊。所以呢，也有鬼魂把你押过去、带过去，啊，“捺” ，把你按在地下，捺下去，啊，乃至拿这个、一个榔锤捶你，啊，把你按倒来打，啊，拿，拿水来淋你，这样等等地狱的景象，画的都有啊。“衡度” ，有时候把你拿秤吊起来称，你罪恶有多重，有时候给你拿尺来量，多少度数，这是以前画的。这个地狱境界，十八层的境界地狱啊，印度文化来的，唐朝，南北朝、唐朝以后才有，啊。中国呢，说这个魏晋以前，秦汉以前，还没有那么详细，啊。可是这个以后，到中国深入民间，这个地狱。而我们这些地狱的境界，我讲的很简单，它每一个字都有画面的啊。在中国是牢不可破，至少到现在也没有破，破除迷信，还没有打破。这一套，比西方的宗教讲地狱，随便讲的很空洞，地狱是个什么样子，搞不清楚。这印度文化十八层地狱同人世间的描写，啊，同这个警察局、衙门、牢里头，比我们现实还真，讲的，这个果报。
“是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。” 所以一切佛眼睛来看，人犯这种行为，啊，这个，随便，这个这个，冤枉人家，啊，使人家这个心里有遗憾的，“同名谗虎” 。挑拔这个这个发于语言，口，嘴巴同意的发、发展，啊，口同这个意念，最重要。“菩萨见枉” ，菩萨看到人给人家冤枉的，啊，“如遭霹雳” ，看人家故意，这个人家是给人家冤枉是，修菩萨道看到，“喔唷”，非常难过，这个就是好象雷打我一样，这个行为是不对的，啊。这是九，十因啊。
第十，“讼习交喧。发于藏覆。” 啊，先讲两句，我这里，因为这一章经，先把两句解决了啊。第十，喜欢跟人吵架，“讼” ，就是打官司，喜欢跟人家争论，啊。彼此吵人家，辩论，有时候一个小问题，我们朋友之间，大家有时候辩论，讲一点意见，争吵到一夜睡不着，常有的啊，嘿，这个很多。你以为朋友的意见争吵，就是打官司，啊，喜欢争讼，啊，争斗，就是共产党说的阶级斗争啊，这些斗争了。“讼习交喧” ，吵得不得了，彼此争，啊，打官司。“发于藏覆” ，彼此挖你那个心里头内藏深处的、看不见的、盖到的，彼此在挖，挖你的疮疤，嗯，那个“讼”是。
“如是” ，啊，“故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。” 啊，因此地狱里头有这个照相的啊、有透视的，把你这个行为，多生累劫的都会照的，拿出来，他那有底片的，地狱里头，我们在人生做的一切事项，以前俱信佛的、俱地狱的果报，我们所做，一切都有，地狱里头已经影子录下了，啊。我们活到，朋友之间、夫妻都看不出来，地狱里头看得很清楚。如果讲这个呢，我们孔子、孟子《大学》就有，啊，“是故君子慎其独也”，《大学》里，暗室不要亏心，你以为看不见，“十手所指，十目所视”，那讲的一样。不过没有佛经讲的这个，嚯，有十八层地狱。你可以懂了这个，看那个内容，我们小的时候看这个书啊，你们很少看这，我们都有木刻的图案，家里书房堆的好几本耶，这一家送来，那一家送来，喔唷，地狱看了，越看越可怕，呵呵，啊。啊，他说，所以地狱里有，你起心动念，他已经录影给你录到，“鉴见” 。“照烛” ，啊，有亮光给你看到。“如于日中。不能藏影” ，所以到地狱里头，你推不掉自己任何犯罪的、一切的罪恶，起心动念的过错，它里头都是刻版的录像，啊。
“二习相陈。故有恶友业镜火珠。披露宿业。” 啊，因为我们这个，刚才讲什么？给人家，啊？我都讲了忘记了，一边讲，呵，一边不用脑筋，啊。我们的心理，随时会有这种情形，啊，起心动念，随便，这个诬蔑人家，啊，随便怨恨人家，随便一切的行为，它是在地狱里头都不能藏形的，啊。因此呢，人有这个心理、思想，啊，这个无始以来的习气，加上这一生的行为，身心、生理跟心理交加的，啊。因此，我们做人，到社会上，常常一个好人碰到一个坏朋友，会骗你，会整你，结果会杀你，啊，常常，都是前生的果报。到地狱里头，啊，“恶友” 、恶鬼都来整你的，这叫**“业镜”** ，他一切啊。可是这种彼此之间的怨恨、仇恨，啊，在这个业镜台前，阎王里这个业镜给你一照，你过去生、现在生，没有将来生，也照出来，照不出来，只有过去、现在，业镜台前一照。
那么，还有个，譬如说，有些案子，我们看的，小的时候看啊，你们不晓得看到没有，有没有十地阎王问不清的案子？有没有？有，好，地狱，书上说有，我们晓得。那到哪里，最后的审判？地藏王菩萨那。地藏王哪个出来呢？地藏王菩萨有个兽，啊？
某同学答：谛听。
南师：啊，对，叫谛听，佛经上是谛听，那个指是独角兽。你到了那里，你没有办法了，到地藏王菩萨那里不等你讲话，谛听出来，头一出，就是他，呵，那就逃不掉了，呵呵，他说，若是十殿阎王判不了案子，最后送到西地去了，到地藏王菩萨，地藏王菩萨那个、那个旁边的那个谛听…所以我们谛听不是谛听，啊，佛经上叫谛听，这个也是个兽名。法官，我们古代法官头上戴的，那个叫豺、豺狼虎豹的豺，这么一个动物，据说我们中国有，这个动物看到恶人，它就受不了，那个头角就一定撞过来，看到善人，它乖乖的偏到走开了，啊。呵，有这么一个兽，所以中国的法官画的、戴的那个帽子，唐宋以来到清朝，画的那袍上，那个兽就是这个东西，啊。地藏王菩萨那里叫谛听，啊，碰到这个就没有办法。还有些**“火珠、业镜”** ，“火珠” 一照，你的逃不了，你不能不承认**“宿业”** ，啊。“对验诸事” ，就可以、可以求证你，你永远不能逃过的。
“是故十方一切如来。色目覆藏” ，“覆藏” 就是说，把自己错误的，假覆、做的错误的不敢坦白披露的，隐瞒起来，人生很多的，越是错事，都去宣传自己好的一面，坏的一面覆藏起来，把它盖起来，覆藏很厉害。“同名阴贼” ，在佛的眼睛来看，喜欢把自己缺点、坏事，不忏悔不暴露的，“同名阴贼” ，很可怕的。“菩萨” ，“是故” ，“亲覆”啊？
天风师：“观覆” 。
南师：“观覆” 了，这个“观”，这里写一个“亲”字了，写错了。这“观”吧。
天风师：写错了。
南师：啊？
天风师：写错。
南师：啊，这里一个错了啊。“菩萨观覆” ，看这个**“覆”** 字，啊，“如戴高山。履於巨海。” 菩萨，修菩萨人，看自己覆藏自己的过错，盖覆自己的过错，很可怕，他是等于头上顶一个高山，走到深海里头去。
某同学：嗯，写错了。）
南师：啊，写错了啊。
某同学：待会儿，我改过来。
南师：啊，“云何” …好，到这里。
薛虎：老师，时间到了。
南师：十因讲了，还有六报，没有了啊。所以这一段，这个地狱的果报，是讲我们心理行为，实际上呢，天堂地狱有没有？有，唯心造出来，等于我们这个第、第七卷，富楼那问，为什么这个世界虚空里头都有地球、太阳、月亮、山河大地？都是唯心造的啊。
薛虎：时间到了。
南师：啊？时间到了。又、又可以暂时避开一下地狱，很难过的，（众笑）不好蹲。这个文字都很明白，所以我大概，帮助，跟大家来一起念一念文字，没有详细讲啊。哎，这些书、画片，书本、木刻本，你们现在没有看到了，我们小的、五六岁、四五岁，家里书房的摆的都是啊，呵，你们家里有没有？
众同学纷纷答：有。 没有。
南师：应该有喔。
天风师：小时候都看到过，牛头马面啊，黑无常，白无常，还有人用板子夹起来锯砍。都看过，小时候。
南师：对啊，对啊，嗯。这个是印度文化过来，对中国的文化几千年，这个社会啊，啊，所以做官不敢，读书做官没有像现在那么放肆，不敢。因为读了这些书，都有点害怕的，有个影子的。现在没有这个教育了，认为这些是谎话，嗯。好吧，这一段，这一段还蛮长的，研究完了，由地狱讲到人生，再活转来讲怎么，六道轮回怎么投胎做人，人里头，那个人什么个性、什么行为、什么身体，都有关系的。
楞严经124 卷八 地狱六交报 见报1闻报2
1、兽怨其网,民怨其上，
二、一者、淫习交接；二者、贪习交计；三者、慢习交陵；四者、瞋习交冲；五者、诈习交诱；六者、诳习交欺；七者。怨习交嫌；八者、见习交明；九者、枉习交加；十者、讼习交喧。
【云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。】
南师：这个，一个重大的问题啊，大家要研究。第一，关于研究佛学的问题啊，整个的佛教、佛学讲心理行为的善、恶、无记。修行，我们讲佛教讲修行，就修正自己的行为，这个行为包括两方面:一个心理思想、起心动念的行为；一个行为，我们包括肉体，一生，生下来所做所为，所有的所做所为四个字包括内容很多了，生来怎么长大、怎么做人做事，这个行为。
在佛学讲行为方面重要的，有小乘佛学的《俱舍论》，世亲菩萨著印度的著作。行为，变成后来法相唯识的五十多位的心所，心理状况，啊。这五十多位心理状况是根本原则，同现在讲的西方来的，这八九十年一百年当中身心的，西洋文化所讲的心理学，根本心理学没有摸到门，影子都没有。现在心理学是讲心态学，我把它另外取一个名，心理一个形态，不懂真正心理学，不懂《俱舍论》，不懂唯识法相的《百法明门》。《百法明门》来专讲心理的，五十几位心所，搞不清楚这个、都根据有根本烦恼，贪嗔痴，有随烦恼，等等，心理行为很细很细。
但是佛学不止如此，譬如西藏密宗的所讲心态学，有八十多种，心理学、心理行为，这个系统同法相唯识又不一样，内容差不多，这是第二点。
第三点，心理行为这个、这个思想啊，除了密宗以外，啊，这个，各个经典上所讲以贪、嗔、痴、慢、疑五大基础，发挥起来又不同，如果研究佛学的心理，太细密。现在《楞严经》这讲的十习的因，又不同，特别注意啊！这十习的因，是个生命科学根本问题。
我们讲修行，修正心理行为，一般人叫做，普通的中国名称，儒家叫修养。人人谈修养，修养第一个怎么样反思、反省自己的心理行为，同做人做事的行为，非常难。尤其《楞严经》这一段，讲三世因果、六道轮回，有没有天堂？有没有地狱？全有，有天堂，有地狱。但是，以佛法的究竟讲，天堂、地狱是幻化，不是真的，可（它）是真的喔。等于我们讲，除了地球以外，外太空有没有人？有，还没有求证到。天堂、地狱有没有？有，没有求证到。但是佛法是个大科学，讲心物一元。天堂，天堂、地狱是唯心所造的。这个心，不是第六意识思维心、思想的心，心物一元那个总体的心造的。
南师：所以这里是个大科学，我们文字上，刚才研究十因讲完了，它名称叫十、什么啊？众答：十习因。
南师：啊嘿，十习因，注意这个习是习惯。每一个人生来个性不同，他前生带来的，心理前生带来的，叫“种子生现行”，现在表现出来。譬如我们现在听到孩子们念书（注：南师讲课过程中，此时传来临近课堂上课的孩子们的读书声），你看同样的孩子，乃至一个娘生的好几个孩子，个性不同，他带来的。“种子生现行”，变成现在的行为。“现行”，现在的行为累积起来，这个身体死了以后，变成来生。这个“种子”，“种子生现行，现行生种子”，这是基本原则。修行修行是修这个东西，啊，不是打坐、念佛、吃素啊。
所以，不是少林寺那个知客跑来跟我来讲，喔，我很赞成他的话。“诶！”，他说，“老师啊，修行修行喔，出家到现在几十年，越修越不行喔。”这是真话，呵，我们两个大笑，但是他又补一句，“可是越修越不行，不修更不行。”啊哈哈，呃，我说，你讲的真好。
现在作为十习因，习气，在唯识学所讲的习气啊，变成一种名词，哲学的名词：习惯。因为这个人的习气是、习气是个科学。因为过去的习惯变成啊、情绪化的种子。这一生生下来，不管是男人、女人，不管有没有受过教育、没有受过教育，他的脾气不同，脾气，我们中国人讲脾气。脾气是中国一句土话。尤其学中医要知道脾气这个脾字，不是皮肤的皮喔，脾胃的脾，同中宫的脾胃有关连，关于中气的。这个个性不同，完全是脾气，同样一个脾胃，这个人变成人的言语、思想活动、脾气为什么这样不同？不同到什么程度呢？中国人两句这个老话，“人心不同”，人的心、脾气不同，“各如其面”，同他脸一样，全世界有六十、六七十亿人口，没有一个面孔相同的。“人心不同，各如其面”，换一句话，全世界人的脾气没有一个相同。十因，这是习气。所以习气在唯识学叫根本依，生命很根本的依止来的个性。我们《楞严经》刚才昨天讲到十习因，这是个性脾气种子，是人前生带来的。
我想大家都听过了啊，假定我们现在做一个考试，我们诸位同学，不管男女老幼，哪个十个习因啊？报得出来几个？呵，当场考试啊，这没有放水的啊，顺风跑也不是顺的啊。薛虎报得出来吗？
薛虎：淫。
南师：淫。
薛虎：贪。
南师：贪。
薛虎：慢。
南师：慢。
薛虎：嗔。
南师：嗔。
众人答：诈，见。
南师：诈。啊，见在后面。
众人答：诳，怨，见，枉，讼。
南师：啊，来，这十个，千万要记住。
李慈雄：淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼，喔，还有是，讼。
南师：争讼。
李慈雄：争讼。
南师：人喜欢跟你辩论。
李慈雄：是，是。
南师：不一定打官司，人都喜欢辩论，喜欢争讼的，主见的，一个主见。实际上啊，淫、贪、慢、嗔、诈，容易记，诳、怨，见跟讼可以连在一起，啊，诳、怨，枉，冤枉冤枉，冤是冤，枉是枉。
李慈雄：是。
南师：完全不同。这个里头，释迦牟尼佛在把每一个心态的，变成人的行为言语思想，分得很清楚，可是文字太古老，内容非常多。大家，这一点不能忘！不了解，白听了，修行修这个十习因，啊。譬如我们中国人说，“冤枉啊！”人经常会被人家冤枉的，所以达摩祖师讲禅宗四行，“报冤行”。我们生命活下来，对父母、夫妻、儿女的是还账，前生欠他的冤业，所以这个里头这个冤是怎么，我们常常会给人家冤枉的。无形中，我们的言行会给人家冤枉。怨，每个人对每个人有怨恨的，埋怨，讲不出来，譬如孩子们对父母决定埋怨的。
所以从讲政治道理，就要懂这个了，中国的政治道理，这个所以在古书里头很、民怨其上，“兽怨其网，民怨其上”，我常常，当年我们在陆军大学讲政治课，我才讲，平常不大讲，这是出于孔子的《家语》、《国语》（注：国语 周语）里头的话。禽兽，一个鸟、一个动物，你把它笼子养得、喂得再好，它不舒服，埋怨的，它没有自由，“兽怨其网”。“民怨其上”，世界上任何人，对于长辈、对于长官，比他高一级的人都埋怨的，孩子对父母也埋怨，啊，下属人对长官有埋怨，上面的长官对上面长官还是埋怨，哈，呵，这是心理学。人，为什么是这么一个麻烦的东西？！所以天底下政治，不管你民主也好，自由也好，统治也好，法治也好，帝治也好，什么治都永远不会太平。因为人都是埋怨，“民怨其上”，人是埋怨上面的。诶，我们有一个心理，任何一个人对儿女、对孩子们会原谅，呵，对上面不大会原谅，当然不会骂，心里埋怨，这个怨心，很厉害，怨就是怨。
所以古人说，譬如讲一副对子，我常说，以前，现在大概没有了，当年我看到，杭州城隍庙有副对子，非常好，啊，宏忍师要写了。“夫妇是前缘”，一个人男女关系变成两夫妻是前生的因缘，第一句话。第二句呢？“善缘恶缘”，这是古文了，白话文要加上，夫妇两个人是前缘，不晓得这一对夫妇是，善缘结合变夫妇，还是冤家变夫妇？冤家就是恶缘。“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。没有缘，不会夫妇，两个人打架、吵架一辈子，是前生来报冤的，报冤最好的行为爱死你，（众笑），那个爱死你了很痛苦，被爱是很痛苦的，爱人是很痛快的，有霸道的，被爱是很痛苦的，呵。所以“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”，一定是。“儿女原宿债”，有儿有女，古人说无儿无女是神仙，有儿有女就是冤家。“儿女原宿债”，原来欠的债，就是这里头的那所讲，诳啊、嗔啊、怨啊都有，欠的债了，啊。“欠债还债”，这个儿女有些是来讨债的，有些好好地孝顺父母是还债的。“欠债还债，有债方来”，有欠的债有儿女，没有欠债就没有儿女。耶，这副对子绝妙，啊，“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”啊。啊，“儿女原宿债，欠债还债，有债方来”，都是这里讲报冤行。
报冤，不一定打架。所以爱死你、爱死你，真爱人，又很痛苦。我看了好多朋友，夫妻很好，呃，譬如在国民党里头有个，官做到部长以上，啊，跟蒋经国都是同乡又同学，而且，共产党在陕北的时候，外面包围的就是他，这么大的威风，那个官。他那个太太爱他，到台湾以后啊，他饭都吃不饱啊，都限制，怕他健康的问题。所以他跑到这里来，我到厨房，“诶！多烧一点饭。”一餐吃六碗，噢，在家里只准吃三碗，啊，过个马路，太太站在旁边。我在楼上看到他来了，我叫厨房，我说，“饭厅厅长”来了，我叫他“饭厅的厅长”，我们吃不完的，他可以都吃完，呵呵。可是过个马路，过五十分钟，太太站在旁边，太太不敢见我，怕我骂的，呃呵，呃呵，好朋友。她是，先生要过马路，“诶，不行，有个车子”，这样过一个多钟头。他一来，我就笑，我说，你逃债来的。“对，哎呀！老师啊，你不晓得我好苦啊。”我说，怎么苦法？“夜里啊，我睡觉，她怕冷，我怕热。盖了被子以后，她等一下冷起来，拿张毯子，‘这不行啊，要盖上’。哎呀！我够了，太太够了，‘好冷喔，盖那个是’，盖上不算数，还边上塞进去，真要命了，下半夜更冷，她又拿一条，她又把它，又塞进去。他早晨起来，我那个垫被都是还湿的啊，汗啊。”我说，你不会叫啊？“不能啊”，“那对她好难过、伤心的啊。”哎呀！逃爱，到我那里就逃爱，被爱的痛苦。报冤，这个里头，这还不止行为。
所以这个十个，讲到科学问题了。所以地狱有没有？地狱人造的，自己造，无主宰，没有天堂，没有地狱，到灵魂的时候，果报都现前。现在懂了十个十习因，就是脾气、个性。你看一个人个性，知道他是，前生的来源。所以这一段《楞严经》，我不翻，翻出来太可怕，现在讲到这里讲，啊。
那么，现在呢，更严重了，地狱天堂怎么造成的？本身造成，我们。“云何六报” ，“六、六交报” ，前面还有个字，对不对？记得吗？（答：是，“六交报” 。）还加上一个**“交”** ，交叉的，地狱相。你懂了这个，才晓得自己做梦，有时候碰上了，才晓得自己活在现实的世界，有时生什么病，看什么医生，去医院，就是已经下了地狱。尤其现在医生的刑罚，靠仪器的更重，动不动拉一刀，啊，这一刀，当然，拉得很痛快，啊哈，也是报应。
好了，现在讲**“六交报”** 。这个是一个科学的生命问题，你讲起来都是鬼话一样，佛就开始讲**“六交报”** 。“阿难。一切众生六识造业。所招恶报。从六根出。” 啊，佛告诉阿难，一切的生命，我们六识，眼睛能够看，耳朵能够听，那见、闻，啊，身体能够触，感触，触是感觉；意识能够思维，见闻觉知，啊，加上思跟想有分开；啊，眼耳鼻舌身意，地狱也是这样造成的。所以我们活到，现在就在地狱中，六识的造业，所遭的恶报，你平生所做所为、修行的错误，“从六根出” 。地狱的情形，就是我们自己造的，从生理上，现在眼睛、耳朵，眼耳鼻舌身意，这是见闻觉知，能见、能听、能感觉、能知道、能思维、动感情的、动念头的。
“云何恶报从六根出” 呢？这是问话，佛自己说，自己答，替阿难问的，怎么样说我们的恶业的果报从自己招来的呢？他分析了。“一者见报” ，我们眼睛能够看东西，“招引恶果” 。“此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。” 他说，我们平常用的见，眼睛看东西的见啊，你平常没有修行，自己搞不清楚，死亡的时候呢，他拿死亡做例子。怎么这个见报，我们眼睛好色，这个色不止在男女关系喔。
呃，譬如做小偷的人，嘿，我们以前研究小偷啊，有一部，我们搞过法，给法律处、做军阀的时候，找这个小偷这个，找出来把他，不知道我们是官啊，啊，穿的同他差不多、找来。那个小偷一进来，他那个眼睛到这个场面一看，那个眼神就不同。我们当时是学，哦，这就是小偷的眼神，看得出来，做法官，庭上一来，这个家伙辩不了了。他眼是见，小偷眼睛，你看到没有动，一到这里，你什么是放在哪里，他拿眼睛这么一瞭，已经清楚了，呵。呃，比方，好色的人，好色男人到一个地方见一个女人，哪个漂亮人，他已经一眼已经清楚了，男女都一样啊。见报，他说，见，我们这个思想看东西招引的恶果，善的不讲啊。
“此见业交” ，注意这个**“交”** 字，这个**“见业”** 同你前面的贪嗔痴慢疑十种习惯综合起来，啊，同现场的环境综合起来，这个**“交”** ，互相地交。所以人要死的时候，“先见猛火” ，我们人，一个死人，正常的死，在病房里，啊，啊，在医院，以前不是医院，在家里，发炎。譬如说发炎了，头脚脸通红，我们医生讲，现在叫炎症，赶快下消炎的药，可以按中医呢，下凉的药。呃，这是只去了外皮炎症，他内心上那个境界，譬如我们有时候，上一次不是谈到梦跟醒了，心里、身体内部有火，我们梦中觉得看到火光，那里烧火了，反应身体内部，哪一部分有火，自己要研究检查，心肝脾肺肾。临死的时候，啊，因为见报先看到猛火，很象自己发烧，神识，这个时候，眼睛的瞳孔就放大了，啊，身上在，呃，汗在这个水啊，水份就排了，瞳孔放大，散掉了，而且觉到这个火啊，一直烧自己，很痛苦，“满十方界” 。
“亡者神识” ，快要死的人，他的意识，第六意识散了，所以一个幻想的境界看到火光了。“飞坠乘烟。入无间狱” ，就跟到火光，一逃，自己逃避这个火，火就于后来追来，呃，因为他的恶业，因为眼见报，堕到地狱去，下去，啊，就去了。他说，这种境界，说这个境界，那么，他就是面子、表面上一说，我们梦境中也要注意。所以修行，譬如念佛的人念到梦境中看到这个境界，我们有许多老同学们，过去在大陆，“嘿，老兄，昨天夜里下了地狱，梦到大火起来了，怎么办？”“哼，我还早嘞，我也不是白修来，告诉你，我知道是梦。”你说，梦中知道是梦，这个修行功夫够高了，定力高。然后，我就念佛，手一指，把它变了，火变成水了。呵，这样能够在梦中晓得转化，是了不起了，当然最后可以变空了。啊，明心见性了的人可以把它转。一切活到的景象也是梦，梦也是活到景象。这个是见的果报，是无间狱。
“发明二相” ，他这种人啊，譬如眼，喜欢好色的，见东西，眼见的、生理上平生所做所为，对你的个性，两个配合起来，造成的死亡的果报，就晓得自己来生再转生这个肉体离开了到哪里去了。这个时候啊，这**“亡者神识”** ，已经昏迷了，我们看不到，他自己那个境界里，等于做梦一样，有两种现象，大部分。“一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。” 在这个时候的灵魂境界，还没有、身体还没有完全冷却喔，第六意识灵魂已经脱开了，啊，这个现象变成什么呢？能够遍见，随时都看到，到处四方八面，很多凶恶的东西，来了，或者毒蛇来咬你啊，什么东西，喔唷，各种各样怪相，都带一个发炎性的、有火的，啊。“生无” ，自己看到会害怕起来，等于梦中看到可怕的东西一样，这是**“明见”** 。
第二呢？“暗见” ，呃，什么都看不见了，这个灵魂到这个死亡阶段什么都不看到。“寂然不见。生无量恐” ，因为看不见，有恐怖了。人到了那个绝对空的地方，什么都没有，到了什么都看不见了，完全一片黑暗，会吓死你。完全黑暗的问题，因为见的问题。所以修行，六根的怎么样搞清楚。啊，“生无量恐” ，发生两种现象明暗。“如是见火。烧听，能为镬” ，镬（hu），这个读（huo）字啊，我们，我的浙江土语读（wu），呵，国语读什么啊？（某同学答：镬huo。）（huo）啊，读（wu）。“汤。烊铜。烧息” ，啊，他说，所以到了，这个灵魂到了，所谓地狱境界现前。其实没有地狱，就是你心境、行为自己造的。呃，这个时候啊，“生无量恐” ，呃，于是，象这样的话，见到火，“烧听” ，耳朵里一片混乱了，听觉受影响。因为见觉来的，换一句话，我们现在讲，因为眼的视觉神经影响了听觉神经。在死亡的时候，不讲神经了，见闻两个是交叉的，见跟听两个啊。他说，所以啊，“烧、烧听” ，那个发炎的火力，你灵魂的境界，你听着很紊乱、很害怕，呃，就感觉到，喔唷，我要下地狱、下油锅了，看到油锅，这个锅在烧的油，啊，好象果报都来。那么，在这个时候，中阴、灵魂以前，这一生同前生所做所为的坏事，自己分别得很清楚，不要阎王审判，也没有上帝审判你，啊。他说，这个情况啊，在灵魂这个，临死，还半死半活，已经死在七分，在活有三分。
“烧息。能为黑烟紫焰。” 这种发烟、火的现象，地水火风，由见来的啊。烧到你的息，呼吸往来，就变成什么？看到眼前啊，都是黑的烟雾，烧的火光里黑的烟雾，啊，或者紫色的发焰。有时候看到呢，好象有放鞭炮那个，放的焰火一样，可是越来越可怕。
“烧味。能为焦丸铁糜。” 味觉的关系，因为这个见，平常的，眼睛喜欢看东西，在中阴境界，意识一混乱的时候，这变成味道呢，觉到烫，到嘴里，好吃的东西，就是铁、铁烧过的、那么烫的汤圆，啊，“铁糜” 还是稀饭，这，那个时候拿药喂你是烫的，很难过的，自己变出来的，啊。“烧触” ，感受，“能为热灰炉炭” ，这感受身上是发烧，痛苦极了，啊。
“烧心” ，烧了心，这个是有我们心脏这一部分啊，思想心脏部分，“能生星火” ，看到一点一点、一点一点的火光，啊。“迸洒。煽鼓” ，啊，“迸洒。煽鼓空界”， 或看到一点都是火星，前面都是火星。其实我们有时候生病，感冒了，有时候眼睛，发高烧，眼睛前面是有火点，发光点点，都有，都是这个现象，啊，是见报，六交报里。他说，中阴死亡，地狱的果报，换一句话，你要懂，打坐好的时候，有没有会呈现呢？啊？打坐起来有没有呈现这点啊？（某答：有。）有，呃，所以你一着相了，变成精神病，疯了。所以《金刚经》告诉你，“凡所有相，皆是虚妄”，唯心造，唯心什么造呢？同你的见闻觉知、同你神经感受统统有关联，是个大的医学，心理的医学。生命的果报，第一个是六交报的见报，啊。
第二者，第二样，耳朵听觉的闻报，报应，所以平常修行，功夫做得不好，耳朵闻是，招引的恶果。譬如我们，有些人，现在年轻人吃饱了饭，有了钱的，我们做什么啊？吃喝玩乐，对不对？在外面、香港大都市里头，搁都市里头，我说只有几件事嘛，啊，声色犬马，吃喝玩乐，烟酒赌嫖，呵，呵，老板们赚了钱的，大家呢，吃了饭就去卡拉OK啊，什么是，都是这一套了，就在听看，听卡拉OK啊，什么都在声色场中啊，啊。这样的习惯、恶果，招来的闻报，喜欢听、唱卡拉OK，听闹热，慢慢你去听吧，啊，不修行招来的果报，呃，“招引恶果” ，是你自己招来，天堂地狱的果报，无主宰、非自然，没有上帝，没有阎王，也不是佛菩萨，唯心所造的。
啊，“此闻业交” ，他说，因为耳朵喜欢听自己爱听的声音，啊，这个关系，这同你的果报带来的习气，啊，贪嗔痴慢，心理的状态，啊，做的坏人，譬如说喜欢冤枉人啊，喜欢诬告人啊，啊，喜欢埋怨人啊，同前面的十因配搭起来，这个很复杂，你们做个图案出来看看。啊，他说，那么这一种人要死的时候，灵魂现前的时候，出来了，啊。“先见波涛没溺天地” ，这是普通一般现象。正常在死亡的时候，先是发冷，啊，眼睛瞳孔慢慢放大了，站在前面看到很远，在旁边跟你讲话听起来很远，身上的冷汗出来，水大。开始，身体已经动不了，地大强化了。那么，身体上出冷汗的时候，自己那个意识、灵魂快要离开身体，就会有种幻相出来，“见波涛没溺天地” ，好象大水涨起来，淹了身体，逃都逃不出来。
“亡者神识” ，这个快要死的人，啊，这个果报来了啊，“神识” 就是他的灵魂，这个有意识的，啊。“降注乘流。入无间狱”， 跟这个水流一样，“咵嗒”，就下去，堕在什么无间地狱。那么，这个情形呢，有两个现象，“发明二相。一者开听。听种种闹。精神 愗乱。” 这个时候啊，我们站在前面，跟我们这个社会、现实的欲界的人脱离关系了，这个时候。我们在他耳朵边上讲话，他听不见，好象蚊子一样，可是他自己那个灵魂意识同做梦一样看到，“咵”，这个声音喔，很乱的声，很闹，啊。精神，这个慌乱，啊，精神很乱了，自己越听越可怕，啊，这是**“开听”** 。
第二是**“闭听”** ，闷住的，啊，“寂无所闻。幽魄沉没” ，啊，他说，听过闹以后，心里非常害怕，一下关闭了，没有声音了，啊，“幽魄沉没” ，“魄” ，这肺部呼吸快要停了，啊，魂是魂，灵魂快要出窍，魄、身体上肺部呼吸要停了，啊，呼吸的灵魂要停了，“幽魄沉没” ，呼吸不动了，闭住了，啊，一切声音，也很害怕。
“如是闻波。注闻。则能为责为诘。” 啊，所以，这个时候把你什么都听不见了，害怕。你说，死亡的时候，听不见，害怕，还在听吗？啊？（某答：在听。）你讲大声一点。（某答：在听。）啊，当然在听，因为听不见了，其实还在听，他明心见性了的人，这些境界来了，无所谓，呵，没有明心见性，他要求听见嘛，啊，这个其实听不见，那个也在听啊，他不懂，啊。好，“如是闻波”， 啊，这个听闻的作用，等于量子力学弦论，琴弦一样，一个波浪连接一个波浪。“注闻。则能为责为诘。” 你越注意听到有个声音来了，“你也好吧，现在该死了，我要给你来报冤了，哈。”你怎么害我，那个人，另外你害死人，那个灵魂会来，你都看到。譬如你们没有见过，啊，我的朋友，不讲名字啊，反正不是戴雨农，国民党里做特务头子的，后来在台湾，这个人当年杀了、啊，杀人很多，啊，美国留学生有学问，死亡时，哎呀！临死时候可怜啊，活活地、这样的灯光统统昼夜开着。他吓得发抖，“哎呀！你不要找我了，好，这个事情，我当时，我也不知道怎么处理。”就会讲这些话，哎呀！太太呢，也是留苏联的，那时是个立法委员。太太拼命就来找我，“南师啊，哎呀！某人只有靠你啦。”那个时候什么都没有，我到了，灯开着，那个是亮亮的，眼睛睁起来，一到了，把他的手一抓，耶，我说，你干嘛，不要说梦话。“不是梦话，真的呀，你来了，那些都没有了。”我说，什么，我来了，没有了，你没有了，他没有了。我说，乱扯。枕头上一看，《易经》喔，《金刚经》喔，《楞严经》喔，《圣经》喔，堆了一堆，挡不住，啊。这是说，“注闻” ，他越听，那些**“为责为诘”，** “你当年怎么害我的？你为什么这样？”就看到灵魂了，啊。
“注见” ，他那个听的注意力，啊，在听的时候，听到一切声音这边来了。当年如果讲恋爱，对她不起的，那个情人会来，“好啊，你怎么害我的啊？”呵，你的太太会找到你了啊，都来了，呵，什么果报都来了，啊，所以小心，不要随便去讲恋爱，啊，呵呵。“注见” ，啊，那个听的注意力拿到眼睛上，“则能为雷为吼”， 打雷“轰”炸死你，“轰、轰”的声音，好，好象原子弹下来或者地震，把你荡起来，那么害怕。“为恶毒气” ，有时候变成好象闻到瓦斯臭味，就会闻到，啊。“注息” ，呼吸来往，啊，忽然想听的，跟这个呼吸关系配合呢，“则能为雨为雾” ，就看到那个灵魂境界，天昏地暗，一点亮光没有，下大雨啊，下雷雨啊，啊。“洒诸毒虫” ，或者看到是，雨下来都是毒虫在你身上爬，都是果报来了，啊，“周满身体” 。“注味” 跟味道的配合呢，“则能为脓为血” ，闻到一种血腥味了，啊，得**“种种杂秽”** ，啊，各种各样闻到大便、小便的臭味啊、脓血的臭味。“注触” ，你那个听觉的力量，这个注在感触上，“则能为畜为鬼” ，就看到老虎啊、蛇来咬你啦，啊，或者鬼来抓你了。“为粪为尿” ，看到大便，自己泡在大茅坑里头，给屎尿泡到。“注意” ，跟意识思维，听这个，“则能为电为雹” ，忽然下冰雹，冷得不得了，打湿身上。啊，“摧碎心魄” ，吓得自己魂飞魄散。实际上这些境界都是唯心的，平常唯心没有修好，就变成这样。
薛虎：老师，时间到了。
南师：好，六交报。好，他给我解脱了，免得我给雷打。（众笑）呵呵。这个都是那么科学的，要注意啊！
李慈雄：老师，这是有问题，为什么要用“注”这个字啊？
南师：注意，不但，你这注意力，就自然会引导过去注意这一点去了。
李慈雄：是。
南师：啊，注意要听，注意什么，你现在为什么问我？
李慈雄：注意。
南师：耶，注意在这里了，“注”是这样一个作用，嗯。
李慈雄：那前一个“见报”，这里它是用“烧”。
南师：啊？
李慈雄：用“烧”，就是第一个恶报，“见报”，它用“烧”，它是“烧”。
南师：见报，能够看见，就作为眼睛啊，眼睛的视，我们眼睛，惯要注意看嘛，就是觉到烧起来了。
李慈雄：是，烧起来。
南师：嗯，所以一念放下，不住，心无所住。这么一个，是神话，是科学，生命的。
李慈雄：也就那么简单。
南师：对，懂业缘，很简单。
李慈雄：是，就那一念之间。
南师：所以天堂、地狱有没有？有，根本空的，呵，你空不了，绝对有，你逃不了。
薛虎：老师啊，这个六交报，它这个是六根的那个明暗、动静，就耳那个动静，还有触的那个合离，啊，还有那个意识的生灭，它这六根是互相交叉在、交叉在一起。
南师：对，很细密，这个关连是非常细密的，现在是分开一条一条，实际上作用的是刹那之间，非常细密，自己不觉不知，不知不觉之间上了当，呵，就是这样。所以要念念清楚，万念皆空，放下了，什么都没有。
李慈雄：所以有时候是会同时呈现，有时候根据业报，可能某一种特别突现，是吧？
南师：对，对，对对，不同的。
李慈雄：就是，就看他的业力的不同的，这个处理是怎么样。
南师：哎哟，我跟他下了地狱，呵呵，啊，没有事，嗯。好吧，六交报，所以叫你们第一个不要轻易读过去，很细密的一个心理行为啊。
楞严经125 卷八 地狱六交报 嗅报3 味报4 触报5 思报6
【三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂砺。击碎身体。四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛炎炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪矟。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为倳为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。
** 阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生。别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。】**
南师：现在《楞严经》讲六交报啊，人的灵魂死后，地狱的情况，是不是？大家听的是这样啊？
李慈雄：是的。
南师：有没有研究啊？
天风师：有啊，有。
南师：什么研究？
天风师：十因，六交报嘛。
李慈雄：老师，这里面呢，有几个很有意思的现象啊，那个“见报”是跟火大连在一起的；这个“闻报”啊，跟水大，那完之后呢，那个后面的这个“嗅报”是跟毒气；“思报”是跟风大，这个、这个是串在一起的。
南师：好，你总算有点研究了。此外，除了死亡以外，活到有没有研究啊？没有了。
李慈雄：活着也一样。
南师：呵，一样的。
慈雄：一样的，一样的。
南师：大家没有观察到，所以这个就是真实的学佛求证用功夫的，此其一。二、你刚才讲是一，刚才我给你们补充了二。第三、六交里头注意这个“注”，见闻觉知等等，这是啊，色声香味触法同眼耳鼻舌身意，它是交会、交叉的。所谓注意，这个“注”，就是唯识所讲的作意，就是注意。六识本身，眼识、见是眼识的作用；闻、是耳识的作用；三，是鼻子，嗅，呼吸，这个作用，嗅觉的、嗅觉的作用，不是呼吸。眼耳鼻舌身前五识都有它的作意，作意是很深啊，在《楞严经》用的一个“注”字，注意就是作意，同第六识有交连的、连带的关系。譬如我们眼睛看东西，眼睛、眼识有眼识的作用，眼识也有分成带到一点六识的注意的力量，这个注，很重要。注、在修行用功夫就是心有所住，是住在那里那个住，普通人讲注意力，也是这个注，普通的现代话。唯识讲作意，实际上就是注意，这是非常细的，不是真实用功修证，啊，只拿到一个法门，傻傻地在那里，没有慧观是不会懂的，所以要，这是第三点给你们补充。所以你懂了地狱的受、这些报，他说地狱是自心现的，可是有没有？真有，但是你在生活中，现在体会，活到就有。认不到，活到；认不到，死掉。
所以，有一个故事很有趣，我们大家讲梁武帝啊，梁武帝的成就很大，其实蛮大的。我们在四川当年看川戏，四川有个戏，四川戏叫川戏，你们有人有经验吗？后面高声和唱，唱到最后这个字，满台都是那个声音。四川戏，看戏喔，后面声音很大。梁武帝给侯景逼得饿死台城，死了。那个戏演得真好，我说，只有四川才子多，才写得出来这种剧本。梁武帝饿死了，这个尸体就躺下，皇帝。戏台上出来，梁武帝站在那里，他呢，另外一个皇帝同他打扮一样就躺在地上。这个时候，梁武帝也不晓得自己死了，那个灵魂说，“师父来了”，志公大师来了，拂尘一拂，梁武帝：“哎哟！师父啊，你怎么现在才来啊？你看那个没有良心的侯景啊，把我逼得饭都没有，这要饿死啦。师父啊，你怎么不来救我？”志公大师不说话，笑笑，拂尘这样一拂。他一边给师父诉苦，一边还“哎呦，这里还有躺着一个皇帝”，他很惊讶，就问：“师父啊，这里还有一个，他是谁啊？”你要晓得，中国有句老话，一个人活到，“生不认魂”，我们活到不认识自己灵魂，心意识同身体关系认不清楚，除非有修行。“灵光独耀”，这个灵魂，这里叫神识，“亡者神识”就是灵魂。“生不认魂”，活到人自己认识了这个，这个人可以出神了。“死不认尸”，人死了，自己尸体认不得。所以，旁边躺一个皇帝，他就问：“师父啊，哎哟！你不来救我啊？侯景这个家伙逼我。”一边看，“耶，耶，这里还有个，他是谁啊？”问师父。志公大师拂尘一拂，开口了，“陛下，他就是你。”这下，他大彻大悟了，梁武帝悟了，讲两句什么话？“早知灯是火”啊，“饭熟已多时”，早晓得灯就是火，火就是灯，我不会饿死的，“饭熟已多时”，哈哈一笑，大彻大悟。志公大师拂尘一拂，把他带走了，戏就落幕了。
所以现在讲“亡者神识”，你们真的用功，所以自己都没有体会，这个是，这是很重要，所以问你们有研究没有。讲了这个，所谓六交报同十因，我讲十因、十习因，是什么东西啊？还记得吗？（答：淫、贪、慢、嗔。）不、不是，除了这个名称以外，它是什么来的？（答：心理的。）“种子生现行”，都完了，前生带来的，所以每个人个性、习气，你看不同，所有的人，个性、习气。你真有修持，这个个性、习气已经观察到这个人的来生。所以《楞伽经》讲根器，就看到了，带来的。习气，不是给你们讲过喔，是有形的，刚才慈雄提到，同地水火风有关系，带质的，唯识，所以真的唯识很难研究，带质境来，再加上六交报，引发天堂、地狱。有天堂、地狱，也有人世间，有这个地球，也有其它的世界，心物一元的，这个变化的。地狱，你看到都是讲地狱，同生活密切的关系，这样就可以修行、研究、学佛了，特别提出注意，不然听的啊，你们听的变成宗教气味了，啊，变迷信了，他这里都是科学。
懂了这个，现在再回来讲，第三是嗅报，鼻子关系。我们鼻子关系，嗅，耳朵是闻，眼睛是见，鼻子是嗅。我们气味进来，就闻到气味，那个是嗅觉，医学上叫做嗅觉。嗅觉的作用怎么来的？习气来的啊，习气，十习因嘛，同六交报，彼此关连。这个嗅报呢，啊，“招引恶果”，怎么来的？我们平常，我们鼻子喜欢是不是闻好的味道？（答：是。）假使有个心（理），到了桂花林、兰花的地方清香，感觉就不同了吧？（答：是。）心境不同，到脏的地方感觉不同，引起心理，所以叫六交，引起心理。这种嗅觉、听觉、视觉，拿现在医学上研究，神经的反应，唯物同唯心配起来，很细很细，不是迷信研究地狱，听了啊。所以，“亡识”，就是灵魂下地狱死亡的，嗅报是怎么来的？它招引的恶果，没有讲善果啊，这里都是讲恶果。“此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。” 他说，我们平常这个，呼吸嗅觉的作用，招引善果，就不管了，招引善果，大家知道，有时候修行好，出家、在家念经念得好、念佛念得好，自己会闻到檀香味啊，啊，这个大家都有经验，对不对？乃至自己身上的气味会变清香、檀香味出来，这是善果。
恶果就很多了，“此嗅觉（业）交”，注意这个“交”，它同什么交？同你种子带来前生的习惯、习性，同这一生造的、所做的事，种子、现行这个业力交。那么，到这个人临终时，快要死的时候，如果是嗅觉习气重，恶业，做恶做坏事多了，譬如我们现在一般人，有了钱，有了地位，每天进卡拉OK，吃喝玩乐喝酒啊，吃这些啊，气味啊，闻的啊，到那个时候，“先见毒气充满（塞）远近”，很难受，一股气味就来了，你就感觉到，啊。这个嗅觉的果报来了，配合那个中阴快到变成灵魂那个意识。那么，“亡者”，在这里，“亡”就是这个死的人、快要死的人，“神识”，就是灵魂了，意识，第六意识分别意识已经昏迷，快要昏迷，还有一点分别，也快要没有分别了，第六意识没有分别的时候，是第七识，意识作主，这叫神识、意识，同第八阿赖耶识。我们中文有时候用叫，倒转来叫识神了，也有叫识神的，在这里很明显叫神识。
“从地涌出。入无间狱” ，从地下一样蹦出来，啊，不是堕地狱，不是一定堕下去，就是从总的下面的气，我们死亡的时候，脚先冷嘛，脚是地，下面气上来，啊，这里“呃、呃”，没有了，啊，这个是从地踊出，进入无间地狱。那么，修行修得好，气脉通了，也是下行气上行，跟中脉沟通的，所以《法华经》上的讲，多宝王如来从地踊出，是个无缝塔，多宝王如来坐在塔里头，忽然打开了，把释迦牟尼佛拉一把，进入多宝王的塔里头，给分半座给释迦牟尼佛。《法华经》这个故事，不晓得代表什么，都是代表修证的功夫，从地踊出。所以大家现在喜欢管死人的地藏的，研究地藏王，《地藏王菩萨十轮经》，地藏王从南方来，也是从地踊出。地水火风，所以上下、左右，除了真实修证用功证到，不然都变成神话，啊。
他说，这个时候，由这个嗅觉的业报，恶的业报，平常自己所做所为，“从地涌出”，就马上到了无间地狱去了，这恶业重的人。那么在无间地狱发生的现象，“发明二相” ，大概变成两种现象，“一者通闻。被诸恶气熏极心扰” ，他说，嗅觉的东西，如果拿现在，生理学刚才讲我们医生讲，眼睛视觉神经、听觉神经、嗅觉神经、味觉神经连到，都在头部位置，肩膀以上到头部的。所以他这个嗅觉通闻，所谓交了、六交报，它同闻觉、听觉机会密切地关联，啊。那么，在灵魂境界，发现阴间那个地狱的现象，一股恶气就来了，恶气是什么味道没有讲，各种味道，很难受的这个。所以我们生病了，一个人健康人，你在很好环境，你自己病重了，你呼吸就带有味道，难过的，就是这样来，其实空气还是这个空气，你的业报的关系。啊，“熏极心扰”，难受的这股气，会熏到你，啊，中阴境界灵魂，心里头很难受了，烦燥起来，这个心不是现在了，在灵魂梦中的身一样、心一样。
“二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。” 这发生两种现象，第一种现象，一股气来，很难过啊，心里很烦。第二种呢，气闭住，啊，有听觉，耳根，为什么同耳根关系呢？我们活到，耳通气海，我们耳通的气，以医学上，同这个肾气、海底之气通的，通两个腰子肾。所以眼睛同肾、同肝、耳朵有关连，啊。“二者塞闻”，气就不通了，气就，啊，自己就闷住、昏过去，这个嗅觉的关系，通耳根的气道，刚才讲。这个现象，他大概啊，都是大概，不详细，详细很多了。
“如是嗅气。冲息。则能为质为履。” 他说，这股气，也就是气了，我们讲修安那般那，知道气，气、我给你讲过的，有万种气的差别，啊。所以他说这个时候，中阴、灵魂碰到这种嗅气呢，这个鼻子的感觉这个嗅，“冲息。则能为”，冲到，息，生命的本身的气，呼吸往来那个气，其实那个时候，死亡了，还有一点、微一点呼吸往来。“则能为质为履”，变成一个尸体，“质”，啊，带质的，有重量，有压力，“为履”，也可能变成，可以脚踏一下去有凭藉的、有地一样，这叫“冲息”，啊。所以这个“交”，里头的科学东西，详细讲很多哟，如果要仔细研究这一篇，医学、生理学一大堆都要搬来。
“冲见” 呢，“则能为火为”， “为煊”吧？（答：“炬”，火炬的炬。）“为炬” 啊，“冲见”，同眼睛这个见闻见的关系，啊，两个发生关联，就变成火，火烧起来，啊，焚烧自己身体，接近。“为炬”，火把起来。
“冲听” 呢，同这个耳朵的关系，习惯啊，都是习气，平常的习气，冲到听呢，“则能为没为溺” ，好象水沉没下去，会把你淹死，啊。“为洋为沸” ，好象变成，这个神识灵魂就，呦，走到大海里头来，给大海淹没了，为大海洋，而且大海洋水是热的，变成滚水来烫你，啊。这个幻境就出来，是气的变化。
“冲味” 呢，啊，有口的口腔的味，“则能为馁为爽” ，饿了，或者觉得一种很、很痛快的味道。
“冲触” ，感受方面，如果碰到感受方面呢，“则能为绽为烂” ，裂开了，“为绽”，裂开了，绽开了，嗯，这个肉好象自己感觉到，中阴自己也有身体哦，中阴肉一块一块崩开了、裂开了，或者变烂了。“为大肉山” ，或者看到，哎呦，好多尸体堆到，地狱境界很可怕，一片死人的肉山堆在那，而且看到肉山里有百千只眼睛，啊。“无量咂食” ，有很多虫都在吃这个肉，啊。这个嗅觉的这个关联讲的，这一段。
“冲思” 呢，“则能为灰为瘴。为飞砂砺。击碎身体。” 它如果配合你的下意识的思想，心意识了，啊，那就感觉到自己泡在灰里头，啊，或者一股瘴气，很难闻的来。“为飞砂砺”，就是说这个沙漠里头大风暴，那个，这个这个沙漠这个大砂就是，砂子就来压你，这个砂子一来，在沙漠，风暴一来啊，那可以打碎你的身体，啊。
它是嗅觉，在中阴的果报，恶业所造的，变成这种现象。有修行的人，善念所造也不同啊，又不同了，变了，这里只讲恶业，地狱天堂的境界。你听了这个，都是害怕的，其实我们活到，每个身体的健康，随时本身，都可以体会到，有这个现象，啊，不过轻度，这是要真修行的人体会了。
第四点，嗅报归鼻子的嗅觉，味报是归味觉来的，我们吃东西，爱吃味道，喜欢吃东西，人，好食的人，人的嗜好不同，有人好食，好吃天下的美味。那么，他招引的恶果啊，现在没有多，只讲恶果，没有讲善果的有。“此味业交” ，好吃的习气加上这一生的行为，加拢来，前因后果，“则临终时” ，快要死的时候，啊，所以死的时候，就可以看出来自己本…如果一个有修行人到临终的时候，这些也许有，也许没有，有修行有来都不怕，哎，一句话，那个智慧高的人定力，嘿一笑，“凡所有相，皆是虚妄”，就空了，那就不同了，马上转成了。你说平常讲得佛学，呱呱叫，吹牛吹得多大，哈，到那个时候一点用都没有。我们看到老前辈修行很多，嘿，譬如说鼎鼎大名的欧阳竟无先生讲了一辈子的佛学，临死的时候，一点用都没有，吩咐弟子们，“哎呀，还不如念一句阿弥陀佛”，那是真话，呵，我说欧阳竟无晚年这一句话，像样了，嗯呵。
所以到临终时啊，“先见铁网” ，味觉的影响，啊，跟过去的种子、今生的现行合起来，交拢，先看到铁网，铁丝网。“猛焰炽烈” ，铁丝网啊起火，那烫得不得了，这种境界，当然铁丝网，是大概形容，啊，一股网的火力就来，人就发烧。“周覆世界” ，这个铁丝网，整个的撞下来，整个世界空间给满了。这个时候死的人，“亡者” ，快要死，快要死的，他的灵魂、神识，这里神识就是我们讲灵魂，这时意识，第六意识昏迷，明白、现在清楚的意识昏迷了，啊，如睡梦一样，比睡梦还严重，啊。“下透挂网” ，自己觉得身体垂下去，挂在这个火（上），真是烤，我们看到烤肉，自己挂在烤肉上面去烤，嗯，挂网。
“倒悬其头” ，而且自己觉得，在这烤，我们吃烧烤吃的烤鸭子，吃得很痛快，到那个时候，自己变成烤鸭、烤鸭子，头还倒转来，进入无间地狱了。在这样进到无间，无间歇的啊，什么叫无间、有间？没有停止的，中间没有一分给你舒服过的，假使有一分舒服，等一下再来，那叫有间地狱，那罪、罪恶果报比较轻的，无间狱是没有间歇性的，刹那刹那，随时连到这个境界，这个时候有两种现象发生，大致。
“一者” ，啊，“吸气。结成寒冰。冻裂身肉” ，啊，因为平常吃多了，到这个时候，呵，给人家吃了，啊，呵。“一者”，吸这个气，自己感觉到在吸气，这个感觉，灵魂啊，吸气进来变成寒冰块，身体都冻的，冻成肉冻了，那当然比冰淇淋、比这个还好，呵，比冰淇淋还难受，你**“冻裂身肉”** ，吸气的时候，你的神识灵魂感觉在呼吸。
“二者（ 是）吐气” ，一呼一吸，吐气出来，“飞为猛火。焦烂骨髓” ，吐气出来，马上变成吐火，反复烧自己，甚至，啊，吸气的时候，身上的肉，啊，都裂开了，冰冻起来，呼出的，呼出的这个，就变成猛火，把身体骨血都会烧化了，等于这些火，我们死了的尸体，进入殡仪馆，火烧那个一样。“如是尝味。历尝。则能为承为忍。” 他说，因为平常的贪吃的恶报，嗯，所以我们小说上写，贪吃啊，小说上写的，宋朝皇帝钦宗的喜欢，吃烤鹅的鹅掌，鹅掌怎么吃呢？把鹅啊喂得肥肥的，啊，然后把它脚洗干净，水里捞出来，铁板烧得很红，鹅走上去，那个一踏上，一层层剥下来吃那个，哼。最后他俘虏到金国去，金国人拿铁板烧红，叫了皇帝脱了袜子，受这个罪，嘿，啊。这是小说上写的，据说当年历史上，金人俘虏这个皇帝是这样刑罚，对付他。所以后来金国亡于这个元朝，元朝俘虏金国皇帝，同样的这样对付他，呵，啊。所以这个，好吃的尝味，啊，“历尝”，再到嘴里，就好象做梦一样，在地狱，“则能为承为忍”，难受的还是受啊，就是把脚在痛啊，一层一层剥下来，那个痛苦啊在叫啊，难过，啊。
“历见” ，同眼识的有关联配合，“则能为然金石” ，火光，眼睛会冒火的，嗯，那火很大，眼睛很难受啊，啊，感觉，可以把黄金、白银都化得了，那种感觉。
“历听” ，同耳朵这个听觉习惯发生关系，“则能为利兵刃” ，就变成利剑一样、快刀一样，可以杀你，自己杀自己。
“历息” ，同自己的冷气、呼吸不停的往来、出入息的关系，“则能为大铁笼。弥覆国土” ，就感觉到，在地狱境界自己关在一个铁笼里头，拷打你，跳不出来，等于犯人，给他关住了。
“历触” ，感受方面，“则能为弓为箭” ，变成武器了，“为弩为射” ，万箭穿心，射你，因为感觉方面，啊。所以贪图好吃的果报，啊，当然好吃是杀生连带的关系。
“历思” ，同我们思想意识的这个果报配合呢，“则能为飞热铁。从空雨下” ，就感觉到，喔唷，空中下的一点一点都是铁汁啊，烧红了铁汁下来，烫到你受不了，啊。
这个地狱的恶报，现在都讲地狱的恶报，善报也没有、没有提喔，呵，善报没有，靠活人做功夫知道，啊。这是第四种了啊，什么啊？触报，第五种是触报，第四种刚才味报。
触，我们触，贪图感受，譬如我们活到，喜欢去按摩啊，三温暖啊，洗个澡啊，找个女的，啊，玉手纤纤、十指纤纤，哈，抚摸一番，啊，触，很舒服，啊。触报，当然触的多，男女性关系了，它招引的恶果是什么呢？“此触业交” ，它如果这一方面，恶业造多了，它的临死的果报，“则临终时。先见大山。四面来合” ，你不是平常爱按摩吗？按摩不是重一点，喔唷，轻一点，太重了，就痛，到那个时候，不管你，你叫轻一点，不行了，大山一样，重重地按摩你，夹拢来，“四面来合”。“无复出路” ，把自己压成肉饼啊，你叫也没有用了，啊。我们临死的时候，我们人，譬如躺在医院死的人，先身体动不了，发重，四周都有东西，压到身上。大家做梦给东西压过，有没有？（答：有。）那还是轻的，到那个时候，哇，快要死的，压到身上，重得不得了，这是地大发生变化。
这个时候亡者的，死亡的人，他的灵魂，“见大铁城” ，啊，“火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪矟。驱入城门。向无间狱。” 嚯！你的那个灵魂看到，喔唷，阎罗王，地狱的情形看见了，嚯！喔唷！地狱太可怕，火蛇，火蛇火狗，还有狼虎狮子、牛头马面，拿个枪、拿个链子、拿个手铐把你铐去带走了，呵，啊。“驱入城门。向无间狱” ，有地狱的这种现象都出来。这个果报是哪里来呢？触受来。我们大家爱触，呃，你给我抱一抱啊、按摩一下啊，做什么事啊？触受，触受果报很严重。
发明二种现象，“一者合触” ，彼此，尤其两性的配合、合拢，啊，“合山逼体。骨肉血溃” ，就跟山压下来一样，啊，按摩吗？这个按摩很重了，呵，把你一下变成肉饼，血肉都迸出来。当然我们平常，给男女按摩没有迸血肉，不过流了一点，啊，白血球啊，哈哈，什么啊，意思大家都懂，不多讲了啊。
第二点呢，啊，“离触” ，一个是合拢来，一个分开的，啊，有向心力、离心力的关系，触受，觉到**“刀剑触（这个）身（体）”** ，那鬼魂拿刀**“心肝屠裂”** ，杀了一个，肝拿出来，心脏拿出来。
“如是合触。历触。则能为道为观” ，哎，触受，有时候不同耶，我们做梦，喔唷，忽然看到一个庙子，哎哟，看到道士，看到和尚，啊嗯，能够**“为道为观”，“为厅”** ，啊，“为案” ，不是庙子的和尚，阎王殿，都看到了，哎呦，果然阎王，哎呦，有人出来问案，啊，都是触受来的。“历见” ，看见了，“则能为烧为爇” ，看到阎王问案、判罪，烧死你。“历听” ，在听觉则能**“为撞为击。为倳”，** 哎，这个字，“为为倳” 吧？不是**“为刺”** 啊。“为射”。 （某人：“为刺，为刺。”）“为刺为射” ，就是用武器扎你，阎王殿上问案的打你，受各种、各种刑罚啊，受各种刑罚，在阎王那里审判。“历息” ，同你平常的呼吸习惯是配合，“则能为括为袋” ，啊，把你用这个一块一块肉啊，把网袋起来括掉，布袋带起来。“为考为缚” ，好象阎王上面问你的罪过，你要答复，啊，把你拷打，这各种刑罚，自然就显现了。“历尝” ，同你平常喜欢吃东西的作用，这个习惯，“则能为耕为钳。为斩为裁（截）” ，这是刑罚了，啊，那问了案，自己犯的罪恶，一点一点反思起来，承认了，给你斩掉了、砍掉了、砍头，或者把你切成几截，报应。“历思” ，同你思想的关系呢，“则能为坠为飞。为煎为炙” ，啊，同思想的关系，意识的配合，啊，自己感觉把你丢掉坑里头去，“为坠” ，或者把你丢到越野飞起来，那个掉下来，就很痛苦，啊，或者是把你放锅里、油锅里头煎了，或者把你煮了，啊。这个，刚才讲是哪一种报？（答：触报。）呵，触报，对。
薛虎：老师，时间到了。
南师：色声香味、触，法，这是意识思想。就把这一条讲完了。“六者思报” ，思想的，啊，意识的状态，报应，啊，就是见闻觉知啊，知性的，知性、思想的问题，啊，知性，能思能想。思念的报应，你看读书做学问，你们到处读书拿学位，搞思想，求知识，果报很大的啊。思报，“招引（的）恶果”， 好的不讲，“此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。” 这看来，一阵风就来，断气的时候，最后我们死人“呃，呃”，“呃！”这是一阵风来了，啊，思想，啊，“恶风吹坏国土”，自己昏过去，没有了。那么，刚刚昏过去了，转醒过来，已经变中阴了。灵魂，“亡者神识。被吹上空。旋落乘风” ，在空中里飘到，“堕(在)无间(地)狱” 。那么，这种思想多、用心多，譬如说人经常用心、感情用心专一，活到变精神分裂、精神病，死了的果报更惨，啊。书读多了，呵，也有果报，呵，呵，思想搞不清楚有果报喔，思多啊。
“发明二相” ，两种现象，“一者不觉” ，那个警觉之性、知性没有了，“迷极则荒” ，看到境界慌乱、可怕，没有定力，啊，所以平常打坐，教你“三际托空”，空不了，那你没有定力，“迷极则荒”啊，那慌乱，这个思想境界是散乱的，嗯，所以平常不散乱，就昏沉嘛，啊，这个时候，真的得定了，不会有这个事啊。“迷极则荒。奔走不息” ，嚯！四顾茫茫，到处跑，没有着落的地方，到这个时候，思想没有住、没有停止了，啊，慌乱得不得了，完全是散乱状态，不是普通的散乱，很痛苦的。
“二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。” 第二种现象苦呢，你不迷，不昏迷，好象自己很清楚，可是清楚里头呢，在痛苦当中的清楚，对啊，我们活到的人，有些用脑过度的，痛苦里头的清醒，对不对？是清醒里头的痛苦，所以平常要认识清楚，啊，用脑过多了，啊，或者是一个专家这些，是痛苦里头的清醒，清醒里头的痛苦。“觉知则苦。无量煎烧”，越痛，吃安眠药都停止不了，镇定剂也刹不住，嗯，我看到很多做大官的，啊，他们说：“老师啊，怎么办啊？我每天要吃三颗、四颗安眠药，才能睡着啊。”这些人，我碰得多了，哎呀！心里想，多可怜的，但是又不好讲，思想多，啊。“无量煎烧。痛深难忍”，睡也睡不着，这个人，这种人，你叫他，“求昏沉而不可得”，有这种痛苦，他啊，想昏沉一下，做不到，睡眠不好，嗯。还有，你们年纪大啦，年纪大了，觉得功夫深了，不要睡觉了，实际上对不起，你想求睡觉，做不到，嗯，就是这个果报。（李慈雄：“觉知则苦。”）呃，“觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍”啊，啊，一个是求昏沉不可得，一个是求散乱而不可得了，啊。
“如是邪思” ，啊，你的思想停不了，脑筋。“结思” ，“则能为方为所” ，啊，就看到，哎呦，这里有个洞，这里有个冤家在这里等我，“方所”，有空间，有地方，嗯。“结见” ，嗯啊，结思啊，自己幻镜照出来，“结见” ，同你主观成见配合，“则能为鉴为证” ，啊，嚯！有个牛头马面来，查我的案子，啊，追查你，“为证”，而且旁边有个小鬼，本子一翻，哪一天你做了什么事，呵，呵，啊，还有薛虎证明，啊，哈，你逃不了，反正。“为证。结听” ，“结”，来打结的结，结使啊，心里的结，啊，你平常很牢。“则能为大合石。为冰为霜” ，好，这个这个听觉就感觉到，跟听觉两个配合思想，那个习惯，罪恶的果报，就是两块大石夹磨一个，夹住，而且是冷的、冰冻。“为土为雾” ，搞不清楚啊。“结息” ，同你呼吸习气的往来关系，平常的习惯，就变成，“则能为大火车。火船火槛” ，都是用火烧你。“结尝” ，同你、配合你喜欢吃东西的习惯，啊，“则能为大叫唤” ，只有叫，“哎呀！我的妈呀！”拼命大声地叫，而且听到旁边的、医院里的病房里听到，那些病人叫“哎哟哇”，痛得都是这个声音，受不了啊。“为悔为泣” ，也有听在忏悔的，“哎呀！我当时做错了啦，怎么样啦。”外面有哭的啊，啊，还是都听到。“结触” ，同平常的喜欢男女性，或者是按摩啊，“则能为大为小” ，“为一日中万生万死” ，一下给你按摩得很舒服，一下给你难过。譬如我们按摩习惯了的，我在台湾常常看到有几个做按摩，这就是那几个人，天天去，上午按摩了，下午又难过，明天上午又要去，明天一下好，一下“为生为死”，啊。啊呀！按摩了很痛快啊，过一阵，哎，不行了，我又要去按摩去了，嗯，呵，“为生为死”。“为偃为仰” ，一下叫你趴到了按摩背上，一下叫你仰到了按摩，啊。
啊！他说，这些等等六交报，“阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。” 哎呀！地狱有没有？真的，他每一个地狱给你形容得很清楚。怎么来的？唯心，业报所生的地狱、天堂，十种习气是因，特别注意！现在修行，自己就要改正自己。我看许多修行人，自己做人做事，依我默默地观察，一点也都没有动摇，啊，不管你学问多好，佛学讲得好，没有用，啊。这个十因六果，特别小心！啊，他说，佛告诉阿难，这些都是众生的、没有明心见性、迷妄所造。啊，“若诸众生。恶业同造” ，进到阿鼻地狱，所以有没有阿鼻地狱？有这个东西，天堂、地狱。“受无量苦。经无量劫。”“六根各造。及彼所作兼境兼根” ，啊，他说，这是唯心造的，但是完全唯心吗？心物一元。“六根各造”，六根是，我们六根是父母所生，基因变出来，唯物的，生理、心理，心物一元变出来的，啊。“及彼所作兼境兼根”，那这个，后面讲了，先到六根所造，这里为止，明天讲下去，啊。
好。啊、没有完了，耶，哦，再讲一段啊，“六根各造”。“及彼所作兼境兼根”，注意喔！心意识怎么造出来？唯识怎么讲啊？心意识是怎么样？是三个要点。（答：根、境、识。）对。有根，六根，生理；有境，外境，外界的，物理的；识，意识。三种，根、境、识，心意识这样造出来。“是人” ，这样的人，“则入八种无间地狱” ，啊。就是，统统这个业怎么造呢？身口意三种，啊，杀盗淫，身口意、杀盗淫，啊，“是人则入十八地狱” ，啊，“三业不兼” ，身口意、杀盗淫，或者有中间哪一点、哪个习气重、哪个习气轻，自己反省。“中间或为一杀一盗” ，啊，“是人则入三十六地狱” ，这个比较轻。啊，我们中国最重的、北京是秦城监狱，其它的各县各省，有些是拘留所，啊哈，有些是轻的监狱，啊，有些教改去，啊，“见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。” 这看到，号码多一点，但这是外围的，受罪比较轻一点，呵，无间地狱重一点，嗯。“由是众生。别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。” 他说，所以一切众生，地狱、天堂有没有？有。“别作别造”是心造的业，业是从心造的，“别作别造”，所以共业里头有共业、有别业，各有不同。在这个世界中啊，共同，我们中国人共同的思想一致，中国人造的业；外国人、美国人对付外国人的一致，美国人造的，这个同业所感。同业里头有别业啊，“同分地”这是共业所生，就生在那个地方，啊，别业是中间有单独不同。统统业力是唯心造的，根、境、识来的，是妄想所生的。天堂、地狱本来空的，没有，可是真有，所以叫“即空即有，非有非空”，这个道理是很难懂，啊，这讲这一段。
到这里呢，把十习的因、六交报讲完了，是吧。下面慢慢讲到转生了，啊，由地狱、饿鬼、畜生怎么来变成生命，啊，这是怎么人怎么修行，啊，修行的境界，怎么样，然后有五十种阴魔怎么样障碍，一段一段真实修行的经历，都告诉我们了。所以《楞严经》后面是真正的很大的微细的科学，象我这样给你们随便帮你们读，我是等于帮太子功课啊，你们都是太子，我是帮你们、带领你们读一下，并没有详细喔，所以我每次要考你们，你们有看了没有？有想过的没有？啊，刚才也考，很多没有去想，同现实都有关系的，这个修持，啊。不是说，啊，那是光讲地狱，反正我还没有变成亡者，还没有灵魂出窍了，同我好象都不相干，你完全听错了，呵呵，那听的一点用都没有，同现在做功夫都有关联。好吧，今天到这里，十因六交报讲完了，嗯。
李慈雄：报告老师，这，这今天啊，再看这个十习因啊，也是很触目惊心的。象这个十习里面的诈习、诳习、怨习、见习、枉习跟讼习啊，现在世界上所谓有成就的，都是在这里面啊。
南师：过去，往古来今都在这里头玩的。
李慈雄：所谓有成就，就在这里面玩弄。
南师：对啊，对！讼，就是喜欢争论、辩论。
李慈雄：是，是。
南师：嗯，见，因为自己有主观心啊，我的对的，反对你的不合，与我的，马上。白天没有时间，夜里也找你吵架，嗯，这是啊。
李慈雄：那诳习相欺啊，哄人家、骗人家。
南师：对，对，所以达摩祖师讲修行四种无量心、报冤行嘛，冤就是，有些用这个是冤枉的冤，这个有埋怨的怨。所以达摩祖师也知道，最后给人家毒药吃的，反正还账的嘛，还了走了，报冤行。所以六祖，你看，六祖后来，在那个不是人家派人来……
李慈雄：要杀他。
南师：杀他嘛，他知道啊，而叫，准备二十个钱，二十块钱放在桌子上，夜里，打坐等他。那个刺客进来拿刀砍，他说，“你不要砍了，我没有欠你命，再你砍，不死的，我欠你二十块钱，赶快拿走吧。”呵，那个人一下跪下了，他说什么人叫我来，他也不听，结果出家了，呵。可是六祖呢，死后人家，头还砍了几次，那都是前生有欠的。那文化大革命还给人，从心窝子挖开一个洞呢，呵，看看真的五脏六腑真的，还把他穿一个棍子，抬到广州街上来游，肉体，呵，呵，呵。他也留到身，留了一千多年，还了一些旧账，利息没有还完，还要还，所以人生都是报冤行。其实，达摩祖师的四行，不是有个报冤行？不就是昨天讲的，呃，“儿女原宿债，妻子有前缘”，啊，“善缘恶缘，无缘不合”，不变成夫妻了，不晓得善缘啊恶缘。“儿女原宿债，欠债还债，有债方来”，也是报冤的一种，兄弟姐妹也一样。你说，我们跟胡子俩谈，呵呵，也许该还的，都要赶快还，还得痛快，利息也多一点给人家，才好办，呵。很细的啊，这段很细，讲起来很没有意思，好像画一个地狱来说神话，其实我们活到这个社会上，随时也有这种境界碰上，没有注意。
（南怀瑾《楞严讲习录（太湖大学堂版）》）