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严新气功之基本功
静坐入门的基本姿势可分为三种：
1）坐式：自然端坐在椅子上，头颈正直，放松，下颚内收，含胸松肩，双手平放在腹前，腰部自然伸直，两腿相距与肩同宽，大腿与小 腿夹角约成90度，两足平放触地。身体好的人大约坐在椅子前部1/3处 。身体弱的人可往后坐，但腰、背尽量不要靠在椅子背上。
练功中为什么要注意腰背伸直、不要靠在椅子上呢？这主要是腰伸直，有利于腰椎相对放松。头微微低一点，有利于颈椎相对放松。这两个部位的调整有利于打通“小周天”。就不会导致大脑疲劳，脊椎神经疲劳。人体从头顶百会穴，经上、中、下三个丹田到到会阴穴的一条线叫任脉；又从百会穴沿着整个脊柱向下过玉枕关、夹脊关到会阴为督脉。任、督而脉相连通，让气在里面畅通就叫小周天通了。只有腰椎和颈椎伸直，气才容易通督脉上的“三关”。气在小周天运行中，最不容易通过的是后面的督脉。督脉主管着全身的阳气。一个人精神好不好，怕不怕冷等等情况，与一个人的督脉通不通畅有关。督脉通畅，阳气充足， 内脏功能加强，全身的精神状况就可以随之好转。
2）盘坐式：即在平地或床上腿交叉而坐。盘坐有3种形式。
A、双盘：也称“金盘”。即双腿交叉盘坐，双脚脚心朝上 。有一定气功基础的人可采取这种姿势。
B、单盘：也称“银盘”。即两腿交叉盘坐，一只脚盘上来，脚心朝上；另一只脚坐在屁股底下。
C、散盘：也称“自然盘坐”。即两腿交叉而坐，双脚脚心不用朝上。
3）站立式：两脚平行分开，间距与肩同宽，两膝微屈，自然站立。 头颈正直，两眼平视，含胸拔背、垂肩。站立练功注意收腹。
练功注意事项
手的姿势及要领
双手上下相互重叠，手心向上。男性左手在上面，女性右手在上面 ，两手的大拇指指端轻轻挨着，双手5个手指微微分开，放在小腹肚脐下面一点的位置，即下丹田。
如果身体强壮、年纪轻的人，上下重叠的两手掌之间的距离，可分开一寸左右。手心仍然向上，两手拇指指端轻轻挨着。或双手象抱着一只小球（即抱球式），悬肘，放在胸前或小腹前。 十个手指分开，两手的拇指、食指、中指、无名指、小指的指端各自轻轻地相接不用用力。平常怕冷，身体虚弱，血压低，有较重心脏病的人，将双手虎口相交，男性用左手握着右手；女性用右手握着左手，半握拳，稍用力，拳心向着小腹部位，即下丹田位置。
以上几种姿势，每次练功时可任选一种，不必来回变换。
练功中为什么要两手相交？这是因为人具有一定的生物电、生物磁 、生物场。人体这块物质，象磁铁一样有南北极。有人把左手和右手，也有人把头和脚，说成是人体磁性的南北极。如果把手放在相近的部位，或互相挨着，会相互吸引，可能产生比较明显的磁效应，进一步加强自身的磁场。从气功角度讲，有利于保护真气在体内运行而不致耗散。
舌部位置的调整及要领
1）一般人练功时舌头微微上翘，舌尖抵着口腔上腭。气功界叫“ 搭鹊桥”。
2）有心脏病的患者，将舌头微微伸直，不要上翘，舌尖抵着下门牙的牙龈上。
3）身体肥胖，想减轻体重又无低血压的人，请将舌头放在口腔中间，舌面和舌底都不要挨着口腔的上、下腭。
4）有精神分裂病史、有严重神经官能症，或以前有思想包袱，心情不好，易生气，脾气暴躁的人（练功过程中不能生气）。要将舌头用力向下卷，往后缩。舌尖抵着舌下系带，不要挨着口腔上边。
以上4种情况，可根据自已的状况选择一种。
练功中口腔会产生一些唾液，气功叫它为“金津玉液”，不要吐掉， 待唾液多时，你就象漱口一样鼓漱多次，再慢慢地，分若干次将唾液咽下。
练功时舌部的位置要调整好，这是因为舌头与心脏关系密切，舌为心之苗。心脏的某些病变，可以采取调整舌部的位置，对舌头进行训练来 调整。其次，调整舌部的位置，有利于调整注意力，帮助入静。同时也有利于产生唾液。练功产生的唾液有各种味道，并含有很多营养物质，所以要慢慢地吞下去。
眼睛视线的调整及要领
眼睛半睁半闭，看着自已的鼻尖，只留一点缝让一点光线进入你的眼睛里边。年轻，体质好的人，可闭上眼睛，用意念看着自已的鼻尖。闭眼睛容易出现较大的气功态反应。
眼睛部位为什么也需要调整？这是因为眼睛最容易观察外界事物的变化，特别是光线的刺激。因而影响高度入静，因此，只让一部分光线进入眼睛，有利于入静。
为什么要看自已的鼻尖？气功讲究搭鹊桥。气走到鼻腔和口腔中间 ，有空气等障碍，为了让气通过，就需要搭个桥，气功叫搭鹊桥。看着鼻尖 ，就是将注意力集中到鹊桥周围，有利于气通过鼻梁、口腔、咽喉、丹田到会阴，有利于气从任脉通过，有利于通小周天。
腿的姿势及要领
1、身体健康者，无论是站立还是坐在椅子上练功时，两腿均自然分开，双脚自然地踩在地上。
2、身体虚弱，血压低，有过心衰的人，坐着练功时，将双腿并拢， 膝盖内侧紧靠在一起，稍稍用力，两脚踩在地上。双脚大拇趾用力勾着。呼气时，要配合提肛的动作。将肛门用力往上收缩，避免真气下泄，血压下降 ，反应过大。
呼吸及意念的调整
姿势调整好后，要注意自已的呼吸。始终要注意深呼吸，把吸气和呼气拉得长一点，慢一点，均匀一点。姿势、呼吸调整好以后，就开始调整气功意念。
步骤是：首先将注意力集中在你自已的心脏和左胸里面。用意念想 着心脏和左胸。
A、对身体健康状况一般人来说，稍微想着你的心脏中好象有一团燃烧着的火，想着这团火有温度，有光线。中医认为，心属火， 这也是上古时代气功师练功得出的结论。
B、对于身体特别好，要开发自已功能的人，可想着心脏里面好象有一个光线很强的、红色或者金黄色的灯泡。
C、对于情绪不好，或年轻的女性，多愁善感的人；有较重神经系统疾病的人，请将你的心脏想成好象有一朵正要开放的红润色的荷花，是一朵刚刚露出水面的、带着水珠的、红润色的荷花在你的心脏部位，正在开放 。
D、家里有比较重的病人，可以想着心脏部位好象是一口大铁锅， 上面加着盖，下边正在被大火烧着一样。锅里边有水，而水经过大火燃烧以后，正在冒着水蒸气。这水蒸气好象透过身体，经过空间，慢慢传走了。越传越远，传到了家里病人那里。怎么传的不要去想他，这是气功意念方法。
E、有特异功能基础的人，曾发现用耳朵或手认字，什么东西突然来了，又走了等等怪现象，或者希望自已出特异功能的人，可以想着心脏部位有一口大钟（象寺庙里的大钟），悬吊着。钟里吊着一个象菠萝样子的棒，正在震动，发出很强的轰隆声音。
以上不同情况，每人各自选择一种。不要一会想火，一会又想荷花 ，要始终想一种意念。想不出来，看不见没有关系。只要用意念想就行。是一种似想非想、模模糊糊的意想。这也是气功意念法。
开始做功时意想着心脏、左胸里面的正在发光、发热的一团火或荷花、灯泡，时间为3～5分钟左右（不要看表）。
接下来，想着心脏中的一团火或荷花、红灯泡、大钟等慢慢地移动 ，移动到胸部正中，就是两乳的中间，气功称中丹田，中医叫膻中穴。再慢慢地向下想，好象这团火或红灯泡、荷花、大钟等经过两乳中间慢慢往下移动，又经过肚脐一直到小腹里面（下丹田部位）。然后，想着这个图像在小 腹中停留、增大，光线加强、声音加大。
稍停一会儿，意想加强了的图像继续向下移动，慢慢地分开到两腿 。想着一团火分成两团火，或一朵荷花分成两朵荷花，一口钟分成两口钟。 分开的图像，经过两腿骨头中心向下移动，经过膝盖到两脚，再到两脚的脚心，随后将图像停在两只脚心的涌泉穴上。这时，意念着双脚好象是踩在两团火或两个红灯泡、两朵荷花、两口大钟上。再过一会儿，你就想着双脚下面的两团火、两个红灯泡放射出的红光，荷花发出的象水蒸气一样的光线，钟发出的声音不断加强。然后，这些 光线等慢慢地再通过两腿向上升（图像在脚下，只是光线等往上照射）。这 些光线通过两腿和前后阴的中点会阴穴进入小腹（下丹田），再进入脊椎骨中间。想着1光线不断加强，震动的声音加强。好象光线在向四面八方照射一样。尤其重要的是向内脏，向肠、胃、脾、胆、肺、心以及食管、肺管照射。照亮了腰椎和脊椎，然后照亮了背部，再透过身体把胸腔照亮，最后把腹腔照亮。照得感到温暖，有颜色、舒适，颇感通畅。这时，出功能的人可能看到自已的内脏和骨骼。这是训练进入气功反观法的一种境界。
这时，好象红光从脚下照射上来了，意念处于似想非想境界。就保持住这种状态练功。在这种状态下，也可以想一下你的愿望。将你的愿望想一瞬间。如想治病，就想一下希望治疗，但一定不要想是什么病。在练功过 程中你要把病忘掉，对家里的病人也一样。有其他愿望的人，如希望小孩成绩好，或希望出特异功能，你就想一瞬间，念头闪一下就行，不要长想，多想，想一次就行了。
练功中有可能出现一些变化。至于什么变化，全在于自已的下意识 ，在这个迷迷糊糊的状态下，突然闪现你的气功下意识。这个下意识，它标志着你体内已经出现了某些变化，不要放松，不要忽视这个变化。这时要细心琢磨，提高气功的悟性。
意念中的图像“看”不清楚也没有关系。“看”不到不要着急。 “看”到了既不要高兴，也不要着急。进入似想非想，模模糊糊的气功状态 。气功讲惚兮恍兮，恍兮惚兮，进入一种渺渺茫茫，好象雾状一样的、不太清楚的一种混沌状态。
收功准备
收功准备
1、闭上1眼睛。
2、改变姿势。主要是手的姿势，双手五指微微分开，弯曲，掌心相对，虎口向上，成抱球状。
3、意念想着双脚踩着火球（荷花、灯泡、钟）光线还在加强。根基在脚上，火光到手上，象双手抱着火球或多种颜色的彩球。
4、深呼吸。吸气时，想着全身的毛孔在打开，双手象揉彩球一样往中间推，稍微用力慢慢推（主要是意念在推）。吸气后憋一下，再呼气 。呼气时，想着全身的毛孔关闭，意念、双手慢慢地往外拉。 要注意体会两只手的感觉，有没有凉嗖嗖、热乎乎的，或象有什么力量在推、拉的感觉。这是一种采气的方法。这样反复做几次。
收功
1、轻轻睁开眼睛。
2、双手用力合掌，掌根对着胸部，手指尖向前方。
3、收缩小腹，收缩臀部，收缩肛门。
4、深呼、吸3～7次。只注意吸气，不用注意呼气。
5、深呼、吸气后，双手合掌按紧，快速搓手，搓至发热。 然后双手掌心对着自已的眼睛，想着练功中手上的光线进入眼睛 （可保护、增强视力）。
6、再将搓得发热的双掌，从面部由下往上擦至额头，并吸气。再 从额头往下擦，同时呼气。一般擦5～7次，擦到清醒为止。
7、最后将两手掌的虎口相交，男性左手握着右手；女性右手握着左手。掌心对着肚脐下丹田部位，想着四周和手掌中的光线全部集中缩小到下 丹田里边。然后，想一下，“收功了”。双手拉开，就收下来了。
练气功的三个要素——调心、调息、调形
1 、调心
调心是指调整练功的意念、意识。调心的目的是要调整出气功的下意识。
人不同于一般动物的一个重要标志是人有意识。意识对于气功功法的效应起着决定性的作用，因此，意识的净化和训练便是气功锻炼的中心环节。这一环节在气功里叫做“调心”。
调心的中心内容是意念的集中和应用。气功中的意识训练是指：在练功过程中把自己的思想、情绪、思维意识与气功功法的要求统一起来，排除杂念，使大脑活动有针对性地高度集中，从而进入一种虚空、轻松愉快的境界。
调心有以下几个基本过程：收心、止念、平心、松心、制心、放心、化心、定心、用心、引心、行心、明心。
调心在练功中是至关重要的，是练中、高级功夫的要点。练功中调整到下意识出来了，才是真正进入了气功境界，才能如意调心。其关键在于重德，只有将“以德为本”做得比较好的时候，才会理解什么是下意识，才能如意地运用它去做功。
2 、调息
调息是气功功法的一个重要组成部分，是帮助调心的一个重要手段。
调息方法很多，常用的调息方法包括：自然呼吸，胸式呼吸，腹式呼吸，深呼吸，停闭呼吸法，次差呼吸，口鼻呼吸，出声呼吸，意达呼吸，意气呼吸，意气力呼吸，动作呼吸，模式呼吸，胎息法，冬眠式呼吸等等，至少有１１８种。一般练功的人采用自然呼吸；进一步做到深呼吸；再进一步采用腹式呼吸就行了。气功的呼吸大致可分为三个阶段，即顺呼吸、逆呼吸、胎呼吸，但它们是随着功夫不断提高而自然出现的，练功者不能人为地进行选择。如想要出功能，就要进行特殊的训练，但必须有师傅指导才行。
调息对呼吸中枢起着加强或抑制活动的作用。植物神经机能与呼吸机能有密切的关系。意志性调整呼吸，能调整植物神经系统机能。祖国医学认为：在练功中通过调整呼吸，可调动人体的内气聚集、储存于身体的某一部位，或疏通经络，调和气血；或祛邪排浊，协同调心入静，促使进入气功功能状态。
3 、调形
调形是要使身体各部分都处在最恰当的情况下，以配合调心和调息，使练功者能迅速进入气功态。调形有一个原则是：将姿势调整到最舒服的位置，调整到下意识出来时所想的最理想的姿态。一般可以采用十指接近、双腿接近的这种保护磁场比较好的姿势。比如，用盘腿、卧式等。也可参照古迹中壁画、雕塑人像中优美、安祥、舒服的姿势。姿势要适合功法的需要，不能放任自流。
调形是次要的，最主要的是调心，但是调形和调心、调息三者是不可分割的。调心、调息、调形三者的有机融合，形成了气功训练的特点。
内丹修练十八法的要点
一、采药：无论修练九步功法的开功或其他方法，都要注意以下内功要点的训练。还是要似听非听，呼吸不太重要，长而细的呼吸就行。注重将自已整个身体意念调节，由小到大。将躯体体表调节到无穷大，与周围物体。与太空与万物融合。随着呼吸一大一小地调节，将身体用意念大小的方法与外界声、电、光、热、磁、颜色、气味、形态、能量、信息，应有尽有的，可以意会的。可以言谈的多种因素，随着意念调节过程注意感受。将各种微妙的感受迅速纳入意念肚脐内部的光团里去。要心身调藏，调整身体，要感觉，用意念观察，重点在脏气积累、贮存、心身调藏、神气收藏。注意将你意念迅速收回来，不要无穷大，太大了就收不回来。所有概念上的内容都要用气的概念，无论物质的、能量、信息的，无论有形的有神的、有气味的、有色的、光的、可感觉、不可感觉的、可意会言传的、不可意会言传的，或在将来才能感知的；只要是能分析出来的，都用气来包入、融化、包容、收藏，这是个模糊混沌概念，不必太具体。
二、结丹：要点在修练各种方法。在采药之后，注意将前面提到的，藏入体内，收入肚脐内部的，以气做为包罗万象的，气引入内部，布入血脉经隧。想着肚脐里的东西随着你的血管，经络布于全身，进一步布于骨髓，气入内部，不要到外表，要会聚定念，要意会，要聚集，要稳定，要始终去怀念，感知和观察，不断训练它。什么地方可布多一些，感觉可以布多一些，就布多一些 ; 什么地方感觉不足，也需要它多一些。无论是有余或是不足，都需要去稳定它，再聚，再会，再念。需要用有意练功，无意成功这样的方法去训练它。比如，如果你肾虚，腰有毛病，就想象它分布在两肾腰部比较明显 ; 又如血压高，头痛，上部血压太高，就想它到下部，用相反的方法调节，先顺其自然，后加意念。补不足，也要补有余。但要根据身体忍耐情况，具体情况，自愿情况，承受情况。反其道而行之，有时需补有余，有时需补不足，有时需要泻有余，有时需要泻不足。但是这里主要是讲补，不讲泻，泻在其中。针对补只是提示泻，不会有意泻它，以补为主，以会，聚，定，念为主。根据气功内功，一些内丹气功家认为人身无处不丹田。在这里请部分人不要误解，认为一定要集中在上，中，下三丹田不可，请不要这样认为，这只是一定的气功方法，我这里讲的是综合的气功方法，偏向于人身无处不丹田。从这种丹田的含意，结丹是结于身体内部多个部位，多个敏感部位，可以感知的部位，身体需要和可能结聚的部位。
三、烹练：在结丹基础上，进一步把以上讲的气所包含的内容化为有形之液，无形之气，使它浓缩，升华成金津玉液，这是有意训练，能感知的金液训练。想着前面提示到的气的所有有形的浓缩过程中，体内有温度，光线由肚脐升华到全身。逐渐逐渐加强能量的概念，好象有蒸气，有火，有温度在蒸发似的，将无形的心气化为有形的东西。一般说水在低温可结成有形的冰，不易理解高温怎会使气变为有形的东西，比如说水烧干了，时间长了锅底会有锅垢。这只是个意思而已，想着好比高炉或有形的宝葫芦。精液蒸炼，玉壶注神，想着全身气之部位，精液蒸炼的有关部位，有感知的部位，可以意会的部位，需要的部位，想象它好比是一个高炉，装酒的玉壶，好比吕洞宾的宝葫芦，是有形的东西似的，里面装着有形的精液，在精液蒸发之中有进一步升华过程。所谓玉壶注神好象它逐渐变得与你的内心意愿，需要，接受程度，与你长时间生活中的理想，美好的目标融合，逐渐逐渐将它练出灵性来。所谓注神，是体内感知到一些东西的部位，炼出一些有形的，有感觉，有形状的，形态的东西，而且里面有精液，有玉壶，而且里面有灵性。有你在修炼气功中与宇宙万物相通，相融，相适应，相连系 ; 互相融合，互相帮助，互相协助，甚至互相代替。也就是你与它相通，它与你相通，你代它行事，它代你行事，这就是烹炼。
四、固济：在烹炼的基础上，要绝念，虚固，忘我布施，要尽量将个人短暂的目的，不利于他人，周围环境的所有私心杂念通过忏悔，认错，修正的，抛弃的方法，发大愿，树大雄心，树理想的方法来调节。要修正嗜好，要把一切不好的念头尽量去掉。绝念，虚愿，不要有过分的私心杂念。这种巩固，将病态去掉，将疾病首先忘掉。在没有完全治好疾病之前，都要用意念的方法，将疾病想方设法取掉。无论看电视，讲故事，忙于工作等等，将病症，痛苦，烦燥用多做善事，多帮助人去忘掉，绝念虚愿，虚是谦虚，指排除了私心，杂念，邪念，烦燥，病态，在这个基础上才能巩固，稳固，有所固济，调济，兼顾，不然会很快反复。在这个基础上忘我布施进一步高标准要求自已。生活上低标准，工作学习，为人处世高标准，多布施于人，多做善事，多给社会他人留下良好信息 ; 为他人留下可知的，不可知的信息。明显地做善事留下可知的信息，悄悄的做善事留下不可知的 ( 其实也是可知的 ) 信息。不光自已“忘我”，让别人也“忘我”。让别人也把自已忘了。在这步中有种特殊的所谓真人不露相，露相不真人的意思。双重忘我布施，才能表现布济功效的出现。即在忘我布施之后回收的所谓气或物质能量，信息，会随着绝念虚固而兼顾，随着忘我布施而兼顾，在这个过程中，不要想自已做过那些善事，只可一心行善，不可念自已的功劳。一但念旧，不容易虚固而是实固。在这里，不念功，不居功是主要的。尽量让功，推功，象张良功成名就身退，甚至功不成名不就就身退了。当然是仍然要起作用，要多做贡献，在此基础上进一步反观前面三法的过程。
五、武火：在第四步基础上进一步做到太极无极，内外合济，风火相煽。将前面功法以及所练过的有关功法化为太极无极。不要从小的方面考虑。前面讲的大小的训练，这里是个转化。太极无极由小到大，到无穷大，不要回收它。做善事这时要多做，练功要一直连续练，不要注意感觉。不要感知它。有了感觉马上再加强，强到一定时候，不要感知它，把感知转化到身外；化到无穷大这个身躯之外，转化于天体之中。极而无极，无极之化。此基础上内外合济，内视。面由小到大，不断充实于外在，充实到无穷大之外。无穷大之后将外界之意思变为一种无形动态，与外界的形象相合。感觉你与外界融合了，就会有动态出现，引动，有多种动象出现。八卦图，五禽戏，九宫图，或者象武术套路中的动作也行。你意想中想象出的若干图象也行 ; 意念中有形象，也可导引出一定的形体形象出来，但重点是意念形象。在动态中逐渐诱导出一种风向，一种能量。在要逐渐加强能量，内在以能量，以火光，红光，热量为主，外界以动态，以风气为主，风火相煽，内外合济。
六、火：在武火基础上加强文火训练，二十四小时注重温续不断，温虚不阳。终要有温热，温和，温饱，温暖，温柔的感觉。有感觉，用意念诱导。但二十四小时不易做到，只是个意思。觉前想一下，带功睡觉，干事前想一下，保持一种修炼气功的状态，而不要向外界表露，武火后的文火除了意念感觉上的修练，主要是持愿受戒。宗教信仰的人较易修练。有这方面信仰的人要有意识高标准要求自已。意识把自已崇拜，钦佩，尊敬的人做标准，向他们的高标准看齐。持愿受戒，持愿，坚持发大愿，随时体验你的愿望是否在实行，在进行，随时随地要受戒，接受戒律，把自已不好的东西去掉。宗教气功中受戒既是一个法宝。术，也是一种目标，技术。戒在气功中是一个技术，要心受愿，心受戒，身受戒，要心愿，心戒，身戒。
七、浴：重点是心理素质的训练。心是念，经常回忆儿童时代回忆所有一生的所有事情，大小事情，象在写传记似的。利于开发智慧，恢复增强记忆力，有利于培养特异功能。不要小看沐浴在一步方法。心涤念，将内心世界随时清洗，涤念，将你的念头随时冲洗，象大浪掏沙似的，将你的不好的心理，将你的阴影，将你只有你一个人知道的阴影，要通过你自已可能采用的方法，主要是忏悔的方法，下决心不要再犯的方法，立功补过的方法，所谓放下屠刀，立地成佛，所谓苦海无边，回头是岸的方法，洗心涤念。这个心理训练的基础上，将你在文火训练中那种温虚的感觉，再加上一种泉水。象你在温泉里面生活，随时随地你身体内外不仅在第六步文火训练基础上随时觉得有热量，有温度，有能量，还觉得有一股矿泉温泉来自于你的双脚心涌泉穴。时随地想到双脚前脚掌涌泉穴向身体上边及全身输送泉水。合第六步的文火训练，好象你身体随时处在一种温泉沐浴状态。必须先有心理的训练才能够有这一种感觉，才能够随时去意念它。
八、砂：在第七步基础上的丹砂训练，进一步采用物质，能量，信息等方面及能量之气的有无，交加的训练，隐显相合的训练。无交加，就是说要有有意感觉到有，又重点注意你没有感觉到的。无交加，就是每动一个念头之后，就要很快去掉那个念头，在每感知一种感觉后，要很快不要去感知它。无交换，但要掌握一个如字。主观意念上有和无，无论是你有意的，无意的，感知到的或没有感知到的，主观上，意思上，都始终把握外界有若干声，电，光，热，磁，多种颜色，声音，气味，形象的物质能量信息等近代人们可以理解的气的范畴的东西在进入体内。显相合，隐是隐蔽的隐，显是明显的显，隐显相合进入体内以后时隐时现，时有时无，时动时静，时出时入。但并未出于体表之外，只是从体内某个深部外出一下而不要出于体表，隐显相合这一步是非常微妙的。
九、关：过关指的是在丹砂训练的基础上要训练到好象你自已整个训练过程有一定的程序，有一定的结果，有一定的成果。比是你栽了一棵树，或者好比你自已就是一棵树似的。谓果生枝头，籽在苞中这个意思。就是随着整个果子长在树的枝头上，种子也结在苞中。面的有无交加隐显相合以后，始终有东西在交加，始终有东西在相合。好比树上长了水果，果子里面还有种子。籽在苞中那个意思就是说在你自已前面的身体有许多关口，丹田部位要进一步去感知它的意思。关这个意思并不容易那么肯定，那么轻而易举就接受。一步叫过关。所以叫过关，每一个丹田之处都是一个关口，不只是前面提到的上，中，下丹田的三丹田，还包括后面玉枕，夹脊及尾闾三关，这六关才叫关口。有有感觉的地方，所有前面你修练过程中提到的地方都是关口。想到长个果子出来那是并不容易的，有一个好象很特殊的莫明其妙的东西出来，模糊迷状，出现以后又要注重它籽在其中的感觉，要大家去理解，有方法去训练，就不再提醒它了。
十、胎：过关以后就是分胎的训练。进入一种好比母鸡孵卵，虫草成形的训练中。你自已练功的感觉，主观意念好象那鸡在孵卵。鸡孵小鸡时候，随时随地都将蛋在加温，给予意念，给予能量，创造新的生命的诞生。面提到了果生枝头，籽在苞中，你的所有丹田部位好比都有卵，都有鸡蛋。自已随时随地都在孵化它。好比象虫草成形。虫夏草，是味中药，冬天好象虫，夏天好象一棵草，冬天的虫就由夏天的草变成。家若有兴趣去中药店买些冬虫草观察一下，它很有意思，一节一节的，一个一个的螺旋纹路，它可逐渐逐渐将它原来的形象变化。要将你丹田部位的有关采集回来的东西进一步地冶炼。将没有生命的变成有生命的，要将枯萎的草变成新的虫。已去揣摩它，用意念去揣摩它，也有一些训练方法，这里只是提示那个意思。
十一、养：温养主要指的是分胎以后，要善于知白守黑，神明自来。如果你能知白守黑，神明就会自来。白守黑就是说整个处世不要过急，阴阳要统一，阴阳要并练，黑白颠倒并练，昼夜并练，内外并练，善恶并练，善恶并度，没有分别心。在这个时候，要知已知彼，尽量地要一视同仁，才能够知白守黑，随时随地设身处地，已所不欲，勿施于人非常重要。这一步且不能做丝毫有损于他人的任何事情，不然功法就上不去，就不能进入这一步了。白守黑，没有黑白美丑善恶之分，没有之分并不是没有区分，而是要用新的方法，用善心处理。明自来，就是说如果你能这么做，那么你就符合神乃众愿这个意思，你自已就有神明，神明就可能来自于你自已的善心，德心，功德之心。事就逐渐趋向如意了。
十二、卫：防卫是在第十一步的基础上叫念声自调，无外驰游。念声自调是在能够知白守黑的时候，你就能够随时随地与所有人交朋友。一定与一般说的好人交朋友。为一般人所说的不好的人，甚至抢过人的，你也可以与他交朋友。第十一步基础上，一个人就可以成为所有人都欢迎的人了。然，这并不是要你同流合污了，所以就有第十二步，要念声自调。于第十一步的训练，所以你这里要赶快自调，你觉得病好了，一概不太注意了，也需要自调，总之一概要自调。的念头伸出来了也要自调，不要让它太好了，坏的念头伸出来了，也不要让它太坏，好坏要调到一个适中的状态，不偏不依的中间状态。尽量的无外驰游，无论是意念还是行动不要轻易地向外，轻易地奔驰，轻易地外游，外露，外驰，外用。或有特异功能出现，也要会而不用，会而慎用，会而少用。而慎用，不是绝对地不用，要合理使用，要训练到能够用的时候，有能量的时候才用。能量也应该合理使用，或者是科学地使用。
十三、夫：在第十二步防卫以后，就进入第十三步真正的功夫阶段了。这一步是暮采朝收，时烹日练。晚上采集早上收，就是说晚上只管往里面采气，往里面采后，不管里面怎么样，早上一定要加强收。烹日炼，要在十二个时辰，所谓子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戍，亥十二个时辰交界的时候要加强武火的训练，二十四小时之间就是武火之间，要文火训练，这就是时烹日炼，这里只是简单提示。
十四、媾：在十三步训练的基础上，要念念相续阴阳统一，无论什么事情，什么念头，什么情况都要连系在一起，都要阴阳统一。是第十四步阴阳训练。
十五、还：大还的训练在第十四步的基础上尽量地作到对景无心，昼夜如一因为第十四步交媾的念念相随，阴阳统一，所以必须要有十五步，要大还，要还本，还其本来的面目。本归元，要归真，归真的方法，是对景无心，昼夜如一。无论出现什么事情，无论感知到什么，想到什么，要对景无心，无心并不是无神，这是心死神活，心无神存，心无神明，无心胜有心，昼夜如一，就是要明白，不是不明白。
十六、圣：圣胎的训练是在大还的基础上，要身内练神，气内练能就是身内有神，气内有能 ( 气有内能 ) 要。意内神，气内有能的训练。在九步功中注意那个影子的训练，要注意外气的能量的训练，这里面全靠前面多步的综合训练。内神，气内能，也有特殊的方法训练，重点是要注意逐渐地，尽量地做到童心不老，童心不坏，童心不邪，童心不我，随时随地要有童心，童心者圣也 ; 要尽量地有理智，智心者圣也所。圣胎是童心智心的高度训练，高度地融合，善心德心的高度的训练，高度的融合。
十七、转：在第十六步的基础上，火候要尽量地足，从而使婴儿现。第十七步是火候足，婴儿现的训练，也就是所谓丹田进一步的训练以后，再练所谓身内神，气内能到一定时候，那么火候就足了。你丹田之处有神，有能，那么那里火候足，当然有婴儿现。是说在你练功的时候，用功时就有你的影子，童身的所谓神影出现。当转九转时在你全身九个部位，有特殊的反应，有特殊的火候训练，在你所有丹田部位有特殊的感觉，还有特殊的一些系统训练。然上面只是提示要点了，这一步训练的要点就是前面提到的童心，智心，德心的训练，集中练功是次要的，二十四小时保持气功状态是主要的。
十八、鼎：在第十七步训练基础上要做到子孙变身，千百易化要将你前面的婴儿现那一步进一步地变增，子子孙孙，变幻无穷。象西游记里的孙悟空，拔根猴毛一吹就是若干孙猴子似的。就是要将前面提到的可能有丹田部位，可能是丹田的部位，训练过程出现所谓身内神，气内能的婴儿现的形象，这种意思让它一生二，二生三，三生万物，不断变化。按需要而定，千万易化，变幻无穷。随时随地就与若干个你自已同时训练，同时生存，那么在这个过程每变一次都有个换鼎的过程。
这是内功。十八法训练的要点提示，由于时间关系，只提出极主要的要点，以后有机会再详细给大家讲解，有助于大家以后自已练功或集体练功，这样可以一起研究，取长补短。大家在练功当中可以结合刚才内功十八法的训练，正如黄庭经上提到的志道不凡诀成真，泥丸百节皆有神，如果注重了内功的训练，只要志道不凡，其实每个人都可以当真的，志道不凡诀成真，就是有诀窍都可以变成真的，诀窍要保留它真实的部分。泥丸百节皆有神，是指所有泥丸百节之处皆有神，全身都可以练出特殊的功能，都可以积累能量，都可以做功。同时象阴符经上提到的人知其神之神，而不知不神之所以神也。若注重了内功的训练，神齐卓异非至人，至人只是常。所谓仙神道士非有神，积精累气已成真，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。也即是纯阳先生提到的精养灵根气养神，此真之外更无真。大家要注重练内功主要是向身内求，不要向身外求。所有方法尽管有向身外求的，但最终是向身内求，注重了身内求，那么炼就是无处不丹田。这里只是简单提示一些练功的要点。
九 步 功 法
第一步：在松静自然的功态基础上，想一下小腹里边有一朵正在开放的荷花。要想着那朵荷花中有赤，橙，黄，绿，青，蓝，紫等颜色，以及一些光线。想着有多种颜色多种光线由小腹里边的荷花中发出来，把五脏六腑都照着了。这个意念活动要保持一段时间，尽量地在练功活动中保持有这么一个意念。要始终似想非想，好象是小腹里边出来了一朵荷花，又象是没想出来，没想出来也没关系，它是似想非想的。荷花的光线将五脏六腑逐渐逐渐照得明显，有人就可能在这个过程中把自已的五脏六腑都看清楚了。如果看到了五脏六腑不要紧张，不要害怕，有可能是意念上想的，也有可能是真的看到了。接着进一步调整意念活动，想着荷花在不断地随着呼吸的进行在开放，在收缩。在这个过程中，注意数自已的呼吸次数，有多大年龄就数多少次。在数呼吸次数的时候，一呼一吸算两次，即一呼一吸各算一次。数够自已年龄大小的呼吸次数以后，又重复从 1 开始。可以重复自已年龄大小的呼吸次数七遍至四九遍作为练第一步功法的最短时间。在数呼吸次数的时候，观察荷花随着吸气在收缩，随着呼气，荷花在开放，同时进一步调整意念活动。在吸气的过程中，再想一下全身毛孔打开了，刚才所说的重要穴位，重要部位，好象也在吸气时打开了一样，呼气的时候全身毛孔和重要穴位好象关闭了似的。如果今后练功身体不舒服，要考虑先治病的话，就要先注意在呼气的时候是毛孔打开的。这里讲的重在注意强身，因此先要注意意念活动调节在吸气的时候是全身毛孔和重要的穴位打开，在呼气的时候相反关闭了。数够自已年龄大小的七遍到四十九遍呼吸次数以后，就可以逐渐进入第二步功法。
如单独练第二步功法，可以从开始做。也就是将第一步功收功以后再做第二步功法，也可以不收功就接着调整意念活动做第二步功。
第二步：将意念活动调整到下面一些内容上：主要是吸气的同时要想，小腹里面荷花的光线将心脏照得特别明显，同时想到心脏在吸气过程中，也在变化。在呼气的时候，既要想又要观察小腹里边的荷花在开放，心脏在收缩，皮肤毛孔也在收缩 ; 在吸气的时候想着自已体内的荷花在收缩，心脏在舒张，全身的毛孔和重要穴位在开放。在数自已呼吸的过程中，重点要用意念观察里边的变化，如果意念中能够将自已的五脏六腑照得比较清楚为好。就这样意念调整，练到有反应或者说自已觉得感觉还比较明显以后，就可能进入收功状态，也可以接着练第三步功法。
如果是单独练第三步功法，也可以从开功开始。不收功接练第三步功也行。
第三步：将意念活动再进一步调整。开功后，要逐渐加强意念，想自已父母亲年轻，健康的样子。一般说来是男性练功先想母亲年轻健康的样子 ; 女性练功先想父亲年轻健康的样子。并不一定要想出来，要似想非想。将自已母亲或者父亲似想非想地想出一个模糊的图像，再慢慢的将他们想到自已当面来，想到自已面前七步之内。然后进一步想，母亲或者父亲的这个影子跟自已的动作基本上是一样的在练功，就象跟他自已在对练一样。然后就进一步数呼吸次数，要数自已年龄加上母亲年龄，自已年龄加上父亲年龄之后和的呼吸次数。也就是说现在练功的时间要延长了。无论是有的人父母亲去世了或者还在，都是以算到练功时的年龄为准。在数呼吸次数过程中，要注意随着自已呼气或吸气时观察自已体内和自已意念活动中的母亲或父亲影子体内的双重荷花，心脏，皮肤毛孔和重要穴位的变化。这个意念活动很不好调整，在呼气的时候既要想又要观察小腹里面的荷花在开放，心脏在收缩。皮肤毛孔也在收缩，同时观察对面想的那个亲人的影子也是这样在变化 ; 在吸气的时候想着自已体内和对面影子的体内的荷花在收缩，心脏在舒张，全身的毛孔和重要穴位在开放。这个意念活动需要高度的调整，才能调整到比较标准的状态。注意体会自已的体内变化。这个时候很容易在练功有基础的情况下，感受到自已意念活动中母亲或者父亲的身体不舒服的情况。练这种功法很容易为亲人治病，常常是一人练功全家受益。小孩练功容易为父母亲治病。如果在这个时候出现了一些感觉，特别是不舒服的感觉，常常意味着母亲或者父亲可能某个地方有类似不舒服的反应，也许在过去，现在，或者不久的将来，可能出现类似的反应。将这种意念活动调节到好象看到了，想到了就真能看到似的。在这个过程中，不要轻易把自已感到难受的地方当作是自已生病了。这种难受过程是由于有可能在为自已的亲人调节治疗某些病症，所以在这个时候如出现一些疼痛，发涨或者难受的情况，常常对亲人有相当大的调节治疗作用。第三步功法练到自已年龄加上意念活动中男性的母亲，女性的父亲年龄之和的七到四十九遍后，就可以进入收功状态，进行收功。如果有时间也可以延长，或者说连续练第四步功法。
第四步：在开功或者入静有感觉以后，又要进一步调整意念活动，将第三步功中用意念想的那个影子加意念调整到自已身上来，将刚才要大家想的母亲或者父亲健康的影子慢慢地想到自已身上来。男性将自已母亲的影子，女性将自已父亲的影子想到自已身上来，好象就在自已身上一样。将这个意念调节以后，重复数自已年龄加上自已母亲或者父亲年龄大小的呼吸次数的呼吸意念活动。在吸气的时候，要用意念想或用内视的办法来观察自已小腹里面的荷花有双重影子。双重荷花的影子在收缩 ; 心脏也是双重心脏。双重影子心脏在舒张，全身的皮肤毛孔和前面提到的重要穴位也是双重影子似的在舒张，在开放，在向体内进光，进气，进雾状的物质，或者进其它图像。在呼气的时候就刚好相反，想着自已小腹里的双重影子在收缩，皮肤和重要穴位也是双重影子在关闭，这是这一步功法需要调整的意念活动。练这一步功法治疗效益就有可能比上一步功法强一些。由于练这一步功法偏重于进一步追踪治疗和加强治疗，所以它有可能在反应上有一些另外的变化。这两步功法常常需要连起来练习，练一段时间如果感觉比较明显，就可以练下一步功法。
第五步：在开功或入静基础上调整意念活动。现在想自已刚才没有想到的父母亲中另一位亲人的影子。男性想父亲，女性想母亲年轻健康的样子或者影子。要把他想到自已面前七步之内，与自已的动作一样，在与自已对练功。第五步功法刚好与第三步功法相对应。如果似想非想的好象想出来了这么一个影子，那么就进一步的调整意念活动。这个意念活动的调整与第三步功法基本上是一致的，同样是在练功过程中注意呼吸，意念二者结合，也就是说同样要数自已呼吸的次数并同时观察体内有关意念图像等方面的变化。现在呼吸次数是自已年龄大小加上父母亲年龄的总和 ; 也就是说把三个人的年龄大小之和作为练功时间长短的基数。此时练功的时间也就延长了。在数自已吸气的同时要观察自已体内双重荷花影子在收缩，还要同时观察与自已姿势一样的父亲或母亲体内的荷花也在同时收缩，双边观察。这一步功法比第三步功法更难一些。在荷花收缩的同时，观察自已体内心脏和附在自已身上影子的心脏以及面前的那个亲人体内的影子的心脏在舒张，自已以及自已身上影子的全身皮肤毛孔和重要穴位以及对面意念中亲人影子的皮肤毛孔和重要穴位在吸气。荷花收缩，心脏舒张的同时毛孔和重要穴位在开放，有多种颜色的光线，雾状的东西或者其它的图像在进入自已体内，自已身上影子的体内以及意念活动中亲人影子的体内，这就是三重意念活动合在一起调节。此意念很不容易调整到标准状况，调整不到标准状况没关系，只要加这个意念活动它就可以自动调节。在数呼吸次数的过程中，有可能感受到父亲或者母亲的一些不舒服情况。男性练这种功法，容易感受到父亲的一些病症，女性练这种功法，就容易感受到母亲的一些不舒服和病症。但也有可能将父母亲两个人的不舒服的情况都感应到自已身上来，在这个过程中，出现的反应不要当作自已体内的病态。练到自已年龄加上父母亲年龄之和呼吸次数的七遍到四十九遍以后，就可以收功。也可以不收功继续练第六步功法。
第六步：第六步功法与第四步功法基本一致，就是男性把自已父亲，女性把自已母亲的影子想到自已身上来，好象这个影子到自已身上了。当似想非想的将这个影子想到自已身上，就需要数自已年龄大小加上父母亲年龄大小总和的呼吸次数七遍到四十九遍。在数呼吸次数的同时，用意念观察自已体内荷花心脏和皮肤毛孔以及重要穴位的变化，同时又要观察自已身上还有母亲或者父亲合起来的两个影子的荷花，心脏，皮肤毛孔和穴位的变化情况，也就是要将荷花从意念上想成三个影子，将心脏，皮肤毛孔和重要穴位同样想成三个影子。在数呼吸过程的同时，要想出自已小腹内荷花有三重影子在变化，在呼气的时候，荷花有三个影子在开放，心脏也有三个影子在收缩，皮肤毛病孔以及重要穴位也有三个影子在关闭 ; 在吸气的时候就要想小腹里面的荷花有三重影子在收缩，心脏有三重影子在舒张，皮肤毛孔和重要穴位也有三重影子在开放，在进不同颜色的光线，不同的雾状物质或者图像。就这样始终注意深，长，细，匀的呼吸，并注意观察。这个过程容易为自已父亲或者母亲进一步治疗某些病症，或者说为自已父母亲同时治疗某些病症。由于自已与父母亲，兄弟，姐妹或者爷爷，奶奶等有一些遗传关系，这就有可能为全家人调节治疗某些病症。因此，在这一步功法中，同样有一些不舒服的情况。不舒服也是正常的，不要误认为是病症。这步功法练到一定时间，有收益以后，可以练下一步共法。每次练的时候，需要练够七至四十九遍，作为一次练功时间长短的最低标准，就可以进入收功。收功以后，可以干其它事情，也可以再练下一步，也可以不收功接着练下一步功法。
第七步：第七步功法要在第六步功法的基础上再进一步调节，要将前面的几步功法中意念中的父母亲的两个影子合为一个影子，再把自已的身体合在父母亲的影子中，就是三个影子合为一个影子。进一步想这个影子在自已小腹里边荷花上站着，这个意念尽量地想出来，想出来以后再重复前面第六步功法的意念，呼吸活动。也就是注意数自已加上父母亲年龄大小的呼吸次数，在数呼吸过程中，同样要观察自已小腹里边荷花上站的影子，以及心脏，皮肤毛孔，重要穴位的变化情况。吸气时想小腹里面的荷花在收缩，同时想站在荷花上面三个影子合为一个影子的小腹里面的荷花也在收缩，心脏在舒张，皮肤毛孔和重要穴位在开放 ; 在呼气的时候要想自已小腹里的荷花以及三个影子合为一个影子的小腹里的荷花在舒张，心脏在收缩，皮肤毛孔和重要穴位在关闭，数够自已年龄加上父母亲年龄大小的呼吸次数的七至四十九遍作为一个基数，作为练功时间长短的一个标志。这一步功法就更可能为自已和自已父母亲以及其他的亲人调节治疗病症。在这个过程中的所有反应也都是正常的不要把它当作异常对待，练够一定的时间又可以进行收功。收功以后可以从事其它的活动，也可以再进入下一步练功。
第八步：第八步功法的意念活动是只注意自已的呼气和吸气中的任何一种，在这里最好是先注意吸气，不注意呼气，也就是说第八步功法主要是数自已吸气不要数呼气，只数自已年龄大小的吸气次数，数够自已年龄大小次数的七至四十九遍吸气次数，作为练功时间长短的标记。在数自已吸气的同时，想荷花在收缩 ; 同时要想站在荷花上面的那个影子在往荷花里面进入，慢慢地进入荷花里边。每数一次呼吸，荷花上面的影子就往荷花里面进入一部分，数够自已年龄大小的呼吸次数以后，这个影子就进入荷花里边了。在数吸气的过程中，注意荷花始终在收缩，心脏在舒张，皮肤毛孔和重要穴位在开放 ; 呼气的时候，不要去注意荷花，心脏，皮肤毛孔，意念始终想着荷花在不断的收缩，影子在进入荷花里边。数够年龄大小次数的七至四十九遍以后，可以收功。
第九步：第九步功法意念活动的调整也是比较简单的，就在第八步功法的基础上，注意数自已的呼气，不数吸气，数自已年龄大小次数的呼气次数七至四十九遍作为练功时间长短的标准。在数呼气的过程中，同时用意念观察荷花在开放，心脏在收缩，全身的皮肤毛孔和重要穴位在关闭。也就是说在这一步功法中要进一步的封闭自已，关闭自已，进一步的进行内功内练了。将气汇聚到体内以后，就要进一步深化锻炼了。数够自已年龄大小七至四十九遍的呼气次数，每数呼气次数一遍，荷花就开放一部分，荷花里边的三个图像的影子就长大一岁，当数够你现在这么大的年龄的时候，荷花里边那三个图像的影子就刚好长到了你自已现在这么大的个子，就是自已的身体，好象就是自已了，这就是第九步功法的意念活动。如果数够七至四十九遍要收功的时候，就需要进一步想，想自已就是站在荷花上面。练到此时荷花长得很大，有可能把自已身体包围起来了，也有可能就在自已的脚下。这个时候，有人可能身体会感觉得很轻，可能会发生其它的一些轻功方面的变化，但一般人不容易做得理想。
以上是九步功法。收功的时候，眼睛一定要睁开，双手合掌，掌根对着胸部，挨着胸部，指头向前，要用劲，眼睛要睁开，收功的时候不能闭眼睛了，眼睛正开可以看远处。请注意下面收功的一些意念，先想着双脚用劲，进一步想双脚的十根指头用劲，再进一步想双脚的小指头用劲，再进一步想双脚的大指头用劲，接下来想双大腿用劲，双小用劲，要收缩前后二阴，收缩小腹，收缩腰部，接下来牙关紧闭，上下牙要咬在一起，舌头恢复自然姿势，在口腔里边旋转：男性反时针方向旋转四十九圈，女性顺时针方向旋转三十六圈。有唾液可以在口腔里鼓漱，慢慢地吞下去，不要吐掉。在气功里面唾液叫金津玉液，不要把它吐掉，慢慢地吞下去，可以起着一定的助消化，或者治疗咽炎或者其它某些病症的作用。接下来双手特别用劲推，全身用推，好象身体在震颤似的，双手用大劲，尽量用劲。牙关紧闭。接下来双手快速搓掌，搓得发热。这个时候身体可以自由地活动一下，就不要太标准的坐着了。搓完掌以后，手掌对着眼睛，手掌挨着脸，也可以隔开一点，想一下手掌的光线，全身的光线通过手掌掌心进入眼睛，保护和改善视力。接着双手挨着脸往上擦的同时深吸气。擦到头顶正中百会穴，再往下擦，呼气，擦到下颌下边，双手合掌，然后再往上擦。就这样反复做六至七次左右。男性可作七次，女性可作六次，超过这个数没关系。深呼吸，象打个哈欠一样的深呼吸。擦到感觉比较清醒，手就交叉，两手虎口相交，男性左手在外边，女性右手在外边，把手按在肚脐部位，稍稍用点力。想一下全身的光线通过手掌进入肚脐，再想一下刚才想的荷花和影子以及所有光线都进日本肚脐，肚脐里边有一个点在闪亮，再想一下有光线围绕肚脐旋转，男性反时针方向旋转 49 圈，女性顺时针方向旋转 36 圈。但次数也可以灵活掌握。手可以动，也可以不动，也可以想一就行了。最后收功把手拿开，恢复到自然姿势，就算收功了。
练 气 功 的 四 个 过 程
练气功的四个过程，即练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道。
其中每个过程又有十三个方面，即理气、通气、清气、宣气、固气、养气、行气、采气、聚气、化气、气化、用气、气用。
由此可见，在这四个过程中，共有五十二个具体方面的内容。下面主要讲调整和增强人体内脏功能的十三个具体步骤：
1 、理气
用肝脏的功能来理气，来调节全身的气。理气要用眼睛，要注意眼睛的训练。
2 、通气
是用心脏和大脑，加意念来通气。
3 、清气
要通过训练脾来清气。要想着脾脏和四肢。
4 、宣气
要训练肺部功能。想着你的肺泡才能向全身血脉宣气。
5 、固气
强化肾脏功能。意念在肾脏，要将气内收，才能强化肾脏功能，才能固气。
以上五个步骤，就是气功里所讲的“五通”或“六通”，即五脏六腑通畅。这是调整、增强人体内脏的功夫，就是把你的内脏及其外窍即眼、耳、鼻、舌、唇、皮毛等的功能加以调整和增强，在这种情况下才能进一步练气功。
其中，它们的关系是：理气—肝、眼。通气—心、舌。清气—脾、口唇、四肢。行气—肺、血脉、体表、汗毛。固气—肾、耳朵。
以上是五个步骤与内脏、外窍的对照，通过这五个步骤就可以把你的真气在内脏中反复地加以训练。
6 、养气
怎么才能养气呢？要心平气和。把练功的真气在体内慢慢灌输，就是养气。
7 、行气
行气要快，要使气上下左右不断地运行。
8 、采气
即在行气过程中，把下意识调出去采气。
9 、聚气
将采来的气汇聚在上、中、下三个丹田以及其它敏感部位。哪个地方有反应，就汇聚在哪个地方。但是没有清理病气时，有反应的地方是病灶，则另当别论。
10 、化气
如果气汇聚了，就要化气，把汇聚的气化到全身的每个部位、每条经络。
11 、气化
进一步，用已经化于全身的气再去做功，强化全身。这是改善特殊功能、补充高能量物质的过程，也是高能量物质的转化、释放、净化、自控过程。
12 、用气
用练的真气去做功。
13 、气用
最后达到真气自动地做功。
以上这些步骤要反复地训练，越上升，越能把体内的杂质清除干净，体内就越是精华。练到最后就是高能量的物质，叫舍利子或叫丹，汇聚在某个意守的部位。
练 气 功 的 五 个 环 节
练气功的五个环节，即精、气、神、虚、道。
这五个字是练功术语，是古代气功师傅传下来的气功名词，不能看成是迷信色彩的东西。具体怎样理解呢？练气功有五个环节，每个环节又包括四个方面，一共是二十个方面。只不过每一环节的四个方面的层次、状态不同。四个方面是指：
第一方面：是物质的概念，代表五个层次的物质，其能量一个比一个高，一个比一个更精细、更精微。
第二方面：是能量概念。
第三方面：是指状态。各种物质在体内都会在某些部位出现，都有一定的形态。
第四方面：是在一定状态下显示出来的气功功能。
每一环节练功练出的物质都有一定的形态，练功到一定程度都能显示出来，别的练功人能看到，自己也能看到。这些物质有光线，有形态，其能量和功能有大有小，每上升一个环节，状态就有不同。
比如，练精化气状态是一般人的气功状态；到练气化神时，状态就不相同了，完全要用下意识；当练神还虚时，下意识进一步听指挥，进入到自动练功状态；到练虚合道，那纯粹是自动的，二十四小时自动不停地练功。五个环节，五个等级，每个层次的状态不同，每个过程的功能也不一样。