***准提法——大师开示 2023-11-14 云谷禅师开示 还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。
南怀瑾老师——序说虚老年谱致净慧长老（初载于2007年《禅刊》第五期） 2023-11-13 一 、传记与年谱 列传文学之作，以司马迁著《史记》所首创，唯迁史列传，首以出世高人伯夷、叔齐为点目之睛，而世少注意之者。自东汉以来，则有刘向首著《列仙传》之作，盖其感于身世而翻然有慕方外之意欤！及至魏晋以后，而有梁僧慧皎（497—554）著《高僧传》而别开生面，为东土佛教首放异彩。自此以后，历代踵起，高僧传记，代有其人。尤为禅宗一系，自宋真宗时，有僧道原，采取《世说新语》之例，首辑盛唐以后禅师语录，汇为《景德传灯录》行世，即与《高僧传》等并驾齐驱，尤为世人所醒目而迷离莫测者也。 时至明朝，佛门而有明末四大老之誉者，如憨山、紫柏、莲池、蕅益各有专著，最为人所称誉者，则为《憨山大师年谱》之作。是书乃憨师侍者福善纪录，弟子福征述疏，叙理于事，令人可生敬信。但憨师被贬，事涉神宗宫廷子嗣之争，年谱则隐晦不详。时势艰危之际，事多难言之讳，古今同例，但留为后人考据话柄而已。从此之后，僧俗年谱之作，蔚成风气，由简而繁，人事史事，交相互涉，是非虚实，求证更繁。 及至民国，人有仿明末四大老之说，称虚云、太虚、印光、谛闲为民国佛门四大老，固其然乎，或其不然乎！昔年我在蜀山，有一禅和子与语，谓虚老乃憨山后身，....
南怀瑾老师——胡松年老师：善知难度无缘人 2023-11-13 胡松年老师：善知难度无缘人 时间：2017-02-16 来源： 作者：胡松年 作者：胡松年老师 忆往事一则 记得约在1985年间左右， 南师（南怀瑾老师）离开美国去了香港，而我与他老人家却失去了联系。彷徨之下，也陆续开始接触了其他纽约当地的佛教道场。 于1993年，我报名参加了纽约东初禅寺的禅七活动，主七和尚是圣严师父，这也是我生平第一次接触到的团体禅修活动。 在此禅七期间，有幸结识了一位来自外州的道友，原来他也是 南师的敬仰者，也是修持 南公上师之「准提法」之同修，我们相谈如故，畅叙甚欢。解七后，还时有联系，互通讯息。后来，他改修藏密白教法门，皈依了白教的上师，精进其法，于是与我逐渐疏远，进而失去了联系。 1996年，我终于又与在香港的 南师取得了联系，于是每年都会有几篇学佛心得报告，呈请 南师批示，亦时蒙 南师鼓励，他老人家慈悲，以如此方式指点末学，也成了一时之常态。 其后一天，前述之道友又与我取得连络，得知其修密修得颇为投入，他也自认修有心得，据其言，他似乎已具有了一些类似神通之能力，可以看到一些过去世之因缘等等，我虽并不认同，但也不便多言。 过了一段时日，这位道友突然来信说，他....
南怀瑾老师——南门两居士 2023-11-11 照片说明：左起欧阳哲、陈照凤、谢锦扬 # 南门两居士 作者：魏承思 先生 很多人经常好奇地问我，南怀瑾门下有没有悟道之人？我实在不敢回答这个问题，因为自己道行浅，如何能分辨别人是否悟道呢。但古代禅师说得好：“名而不高，高而不名。”那些自称南门弟子的名人一定没有得道。他们钱也要赚，官也要做，名也要出，哪有闲功夫去修道啊！如果说真有悟道者，必是默默无闻、专心用功的。在我眼里看出去，只有两位师兄——欧阳哲和谢锦扬，大概可以算是悟道者。尽管知道他们的人不多，但绝对是怀师最信得过的人。 欧阳哲和谢锦扬的教育程度都不算高，前者原先是金匠铺学徒，后者是货轮上的海员。几十年前，他们读了怀师的书，辗转找到他老人家。那时南怀瑾还没有后来的盛名，但他们一见之下就断然放下一切，从此就一心一意地跟随在他身边。几十年如一日，从不显山露水，踏踏实实地学佛，认认真真地去做怀师交办的每一件事。 怀师在香港时，我周末都会在他那里度过。做饭的是一个小伙子，胖墩墩的身材，戴一副眼镜，脸上永远挂着憨厚的笑容，做得一手好饭菜。怀师叫他欧阳，同修们则亲热地称他欧阳哥。起初我以为他只是一名厨子，因为他从来不上桌和大家一起吃饭。做完饭....
南怀瑾老师——胡松年老师：阿赖耶识之辩解 2023-11-11 缘起 在我们的《南公上师亲传「准提法」修法法本》印毕之时，有一位学佛前辈，也是 怀师的器重学生之一，来函善意地指出，该法本内容有一处，有违「唯识」理论，即法本第281页，有句话:「我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识，他也是，万物共有一个阿赖耶识。」这句话是不对的。 法本上这一篇文字，由末学所撰写，而于2011年11月21日恭呈 怀师审准后所流通的，名为《显密圆通大「准提」》，而上述被指有误之处，乃是该文附注部份，是后来补足上去的，为了解释「性境」这个名相，因而提到了「阿赖耶识」，而这「阿赖耶识」的附注部份，被前辈大德所质疑。 附注中的整段文字，兹列如下： 『「性境」：我们这个身体是性境，不是独影境，也不是带质境。是阿赖耶识所呈现的，阿赖耶识的功能所变出来的。换句话说，我们这个四大所有的身体，前五识（眼、耳、鼻、舌、身）的这个作用，是它的「性境」本身自然的功能所形成的。「性境」是阿赖耶识的存在，我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识，他也是，万物共有一个阿赖耶识。所以眼睛移植捐给他人也接上，可以起作用呀！』 此位大德之依据 这位前辈大德，并非凭空质疑的，是有其凭据的，他引用了 怀师讲《唯....
专修——刘雨虹老师：关于《大圆满》这本书 有更新！ 2024-02-29 刘雨虹老师：关于《大圆满》这本书 时间：2016-11-02 来源： 作者：刘雨虹 作者：刘雨虹 南师怀瑾先生的《大圆满禅定休息清净车解》讲解记录，自从五月出版后，陆续听说有些质疑和评论的文章出现，说明这是一本颇受关注的南氏著述。 这本书共十八讲，前七讲的记录稿有多处南师修正的红色笔迹，其余十一讲，抄写整齐，极可能因南师修订处繁多，故而加以重新抄誊，只是我等不敢下断语而已。再以南师对记录的重视习惯而言，不可能只审阅部份记录。 在十方书院时期，对于数十名学员的报告常批阅至深夜，一定要全部看完方休。多年以来，南师对于外界的一切评论，乃至恶意编造之事，一向不加响应。可能认为，口舌之争不能说明一切，是非曲直，并无固定标准，对于他人的说辞和意见，理应予以谅解、包容和尊重，所以不加响应。 我自一九六九年从学南师以来，始终只参与文字方面的编校工作。外界有关对南师诸事的质疑，我既无学养回应，更无资格作答。只不过，在多人的建议下，现在趁此机缘，就把一些与此有关的数据，以及自己所知道的事项等，略加说明吧。 （一）一九九九年，在我撰写《禅门内外》时，南师托人从香港带给我一个文件（副本），是一张证书一类的密宗....
专修报告——南怀瑾：观想白骨与般若的关系 2023-11-11 观想白骨与般若的关系 南师：《菩提道次第广论》与《永嘉大师禅宗集》相互的关系如何?何以本学期我们将此两种课程安排在一起研究? 常证师：《永嘉禅宗集》依我研读结果,后半段所说以“明心见性”为主,即是般若的觉照;换句话说,必须先见性后才能起修，方为踏实。 南师：这是你的意见，我不加可否。另有其他见解吗？ 文颢儒（加拿大留华学生）：《永嘉大师禅宗集》乃约理而言;《菩提道次第广论》,则约功夫而说。 南师：以你身为一个外国人,旅居台湾,透过艰难的文字障碍,竟有此等见解,相当难得。 从智法师：此二者,同中有异,异中有同。《菩提道次广论》,其中说明上、中、下三士道修持的方法,《永嘉禅宗集》也讲声闻、缘觉、菩萨三乘行持，此为相同部分。 不同之处，前者依据《瑜伽师地论》与《菩提道炬论》写成,比较详细诠释止观次第之修法;后者永嘉大师曾学天台,将个人修证体悟,直透体悟的无上门法,处处显露本地风光。 南师：宗喀巴大师及阿底峡尊者，从历代传承和行谊中可见一斑，亦是真实修持而成就的，他们著书，并非只是将各种经论的文字兜拢在一块而已。并且，你所谓的“本地风光”又是什么？ 从智法师：《禅宗集》是指人心，见性成佛。 南....
